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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學習(xi)
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萬法之王無為法(fa)
觀(guan)象(xiang)(xiang)、類(lei)象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬法”,進而“以無法為(wei)有法”

先(xian)天(tian)易教(jiao)學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除一切(qie)宗教之象(xiang),建立無神(shen)論

通過勞動 可免費學習
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掃碼關注(zhu)獲(huo)取(qu)免費學習流程以及更多(duo)動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不(bu)得淫邪貪色,生活(huo)穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯。

第二守(shou)者,不得殺(sha)害生靈(ling),以充口(kou)腹;當(dang)行慈愛,惠及動植。

 第(di)三守(shou)者,不(bu)得(de)盜(dao)賊偷竊(qie),害物利己;當積累陰德,救護(hu)群生。

第四守者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用(yong),令事(shi)業圓融。

第五守者,不得談(tan)論社會是(shi)非,讒毀他人對(dui)錯,當(dang)反身內求,常思人我一體,推求己(ji)過。

第(di)六守者,不得飲(yin)酒作(zuo)樂,亂(luan)人性情,當調和氣性,專(zhuan)務清虛。

第(di)七(qi)守(shou)者,不得(de)抽煙吸(xi)毒,敗壞(huai)性命,當行警惕,遠離染污。

第八(ba)守者,不得打牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕清(qing)靜,守神返(fan)璞。

第九守(shou)者,不得接觸(chu)游戲,沉(chen)迷(mi)電(dian)子(zi)產品,當(dang)熱愛(ai)自然,親近經典。

第十守者(zhe),不(bu)得(de)崇(chong)洋媚外,奴顏屈膝(xi),數典(dian)忘(wang)祖,賣國求榮,當(dang)自信自重,愛國愛民,正己化(hua)人,謀求天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示
大(da)道(dao)之(zhi)形(xing)象展示 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合(he)一演化(hua)圖 4、 河圖
尹(yin)喜道論
尹(yin)喜道(dao)(dao)(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)思(si),不(bu)可(ke)思(si)即(ji)道(dao)(dao)(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子(zi)道論
文子道(dao)論 1、夫(fu)道(dao)者,高不可極,深不可測,苞裹天(tian)地(di),稟受無形,原(yuan)流泏泏,沖而(er)(er)不盈,濁以(yi)(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)不盈一握,約而(er)(er)能(neng)張,幽而(er)(er)能(neng)明,柔而(er)(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光(guang);山以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道(dao) 訓 劉(liu)  安  夫道(dao)者,覆天載(zai)地,廓四(si)方,柝(tuo)八極;高(gao)不可際,深不可測;包裹(guo)天地,稟授無(wu)形(xing);原流泉(quan)浡,沖而徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁(zhuo)而徐清。故植之(zhi)(zhi)而塞(sai)于天地,橫之(zhi)(zhi)而彌于四(si)海(hai),施之(zhi)(zhi)無(wu)窮(qiong)而無(wu)所朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大(da)(da)道說(shuo) 庖羲上圣(sheng),畫八卦以示人,使萬世之下,知有養生之道。 廣成子謂黃帝曰:至陰(yin)肅(su)肅(su),至陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出(chu)乎天(tian)。我為汝遂于大(da)(da)明之上矣,至彼(bi)至陽之原(yuan)也(ye);為汝入(ru)于穹冥之門矣,至彼(bi)至陰(yin)之原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道論(lun)
百家道(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自然之道(dao)靜,故天地萬(wan)物(wu)生。天地之道(dao)浸,故陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道論》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可(ke)(ke)方不可(ke)(ke),方不可(ke)(ke)方可(ke)(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由(you),而照之于天(tian),亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼也(ye)(ye),彼亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果(guo)且無彼是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中(zhong)庸(yong)》道(dao)論
《中庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教(jiao)。道也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),不可須臾離也(ye)(ye);可離,非道也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)達道也(ye)(ye)。
中國(guo)古代(dai)煉丹術對化學發展的影響淺析(xi)
中國古代煉(lian)丹術對化學(xue)發展的(de)影(ying)響淺(qian)析 摘要:中國古代化學(xue)取(qu)得(de)了令人矚(zhu)目的(de)成(cheng)就,對物(wu)質(zhi)及其變化的(de)認識上,揭示了物(wu)質(zhi)可分、運(yun)動(dong)、守衡的(de)規律f在(zai)化學(xue) 實驗上,煉(lian)丹家們掌握了一些物(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在(zai)化學(xue)工藝和(he)技(ji)術上
秦漢(han)時期的煉丹術和化學的發展
秦漢(han)(han)時期的(de)煉(lian)丹術(shu)和化學(xue)的(de)發展(zhan) 秦漢(han)(han)時期是中國古(gu)代(dai)化學(xue)的(de)奠基時期。特(te)別是煉(lian)丹術(shu)作為原始形(xing)式的(de)化學(xue),自戰國時代(dai)興起,經過(guo)秦皇漢(han)(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)(han)時已(yi)成為一門(men)獨立的(de)學(xue)問(wen)。漢(han)(han)代(dai)瘍科 “五毒方(fang)”的(de)升(sheng)煉(lian),標(biao)志著中國醫藥化學(xue)的(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談到煉(lian)(lian)金(jin)術——煉(lian)(lian)金(jin)術是(shi)化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖,在(zai)中世紀的(de)歐洲(zhou)發(fa)展為(wei)(wei)一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思(si)想和實踐,成為(wei)(wei)當代化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)術的(de)目標是(shi)將一些基(ji)本(ben)金(jin)屬(shu)轉變為(wei)(wei)金(jin)子,發(fa)現(xian)萬靈藥(yao)(yao)及制備長生(sheng)不(bu)老藥(yao)(yao)。現(xian)在(zai)的(de)
老子的《廣義自(zi)然化(hua)學》
老子的《廣義自然化學》 第二章(zhang) 天下(xia)皆知美之(zhi)(zhi)為(wei)美,斯(si)(si)惡(e)已。皆知善之(zhi)(zhi)為(wei)善,斯(si)(si)不善已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易(yi)相(xiang)(xiang)成,長短(duan)相(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)和,前(qian)后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)對性(xing)) 第九章(zhang)
化化不間《道家煉丹(dan)與化學》
《道家煉丹(dan)(dan)與化(hua)學(xue)》 之一:道教(jiao)(jiao)外丹(dan)(dan)黃白術(shu)與中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)知識 道教(jiao)(jiao)外丹(dan)(dan)黃白術(shu)在(zai)長期的(de)(de)實踐活動(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)知識的(de)(de)產生(sheng)積(ji)累做出了不可磨滅的(de)(de)貢獻,促進(jin)了中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)(dan)家在(zai)煉
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】
【化學(xue)元(yuan)(yuan)素(su)周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】 【元(yuan)(yuan)素(su)周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】的演化一致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生(sheng)相(xiang)克! 【天道循(xun)環(huan),萬物(wu)旋轉】 【圓體周易(yi)元(yuan)(yuan)素(su)周期(qi)表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化學(xue)元(yuan)(yuan)素(su)的能合(he)
原(yuan)序稱老(lao)君(jun)題在太白山鴻靈溪月波洞中七星(xing)南龕石(shi)壁(bi)間,相(xiang)形術(shu)也
《月(yue)波洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波洞(dong)(dong)中記(ji)(ji)》見於宋鄭樵《通志藝(yi)文略》者一(yi)卷。講老(lao)君記(ji)(ji)於太(tai)白山月(yue)波洞(dong)(dong),凡九篇(pian)。晁公武《讀書(shu)(shu)志》亦載(zai)此(ci)書(shu)(shu)二卷,序(xu)稱“唐任(ren)逍遙得之於太(tai)白山月(yue)波洞(dong)(dong)石壁上(shang),凡九篇(pian),相形術也。”與《藝(yi)文略》所記(ji)(ji)
易學數論
易學(xue)數(shu)論 1、              大衍(yan)之(zhi)數(shu)五十(shi)其用四十(shi)九,分而為(wei)二以(yi)象兩掛一(yi)以(yi)象三
是中國唯一一部完整、系統地(di)記(ji)述古代雜卜的著作(zuo)
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜(bu)的著(zhu)作,它對后代術(shu)(shu)數(shu)中影響最大的簽書的產生(sheng)和發(fa)展開辟了路徑。 靈棋(qi)經(jing)共分二(er)卷,一(yi)百(bai)二(er)十五卦,傳說(shuo)是(shi)黃石公傳授給張良,后來東方朔掌(zhang)握了其(qi)術(shu)(shu),才流(liu)傳于世。靈棋(qi)經(jing)以(yi)棋(qi)
是一部(bu)重要的天文及占星(xing)著作
靈臺(tai)秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺(tai)秘苑(yuan)》原(yuan)(yuan)作者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原(yuan)(yuan)為(wei)梁人,北(bei)周克(ke)梁,被獲(huo),為(wei)太史(shi)令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取了(le)一批(pi)渾儀,曾(ceng)命他和一些天(tian)文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫(sun)僧(seng)化等官私舊圖,刊(kan)其(qi)(qi)大小(xiao),正其(qi)(qi)疏密,依
歷史(shi)上最著名的(de)讖書,撲朔迷離(li)的(de)神奇預言(yan)。
清?程樹(shu)勛撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時功令,以(yi)奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為(wei)三式(shi),雷(lei)公(gong)即太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)公(gong)式(shi)是也。唐(tang)時禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不傳,惟六壬(ren)便于民(min)用,不涉兵事,故不之禁,傳其歧多
命(ming)書,舊本題鬼(gui)谷(gu)子撰,唐李(li)虛(xu)中注(zhu)。
李虛中命(ming)書 壬遁手錄  欽定四(si)庫全書   子部七 提要 李虛中命(ming)書三卷    術數(shu)類(lei)五(wu)    命(ming)書相書
老子(zi)數論
老子數(shu)論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之(zhi)得(de)一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈(ling),谷得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王(wang)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天(tian)下正。 關于宇(yu)宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物(wu)(wu)。萬(wan)物(wu)(wu)負陰而抱陽,沖(chong)氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易學與物(wu)理學
易(yi)(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue) 易(yi)(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue),本來(lai)并不存在直接聯系(xi),由于現代科(ke)學(xue)(xue)內部(bu)產生的(de)(de)(de)(de)新自(zi)然(ran)觀和新科(ke)學(xue)(xue)觀,使得一些科(ke)學(xue)(xue)家認為他(ta)們的(de)(de)(de)(de)新觀念的(de)(de)(de)(de)發展方(fang)向與東方(fang)古(gu)典哲學(xue)(xue)基本一致。其共識是,古(gu)典物理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)力學(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀對于描述日常生活中碰到的(de)(de)(de)(de)現象是合適
易(yi)學物(wu)理道論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)(xue)(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多人著書立說,認為當代物理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(xue)(包(bao)括(kuo)中(zhong)國與(yu)印(yin)度(du))之(zhi)間存在著某(mou)種(zhong)相似性。在本(ben)文中(zhong),作(zuo)者將著重討論(lun)它與(yu)中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)(xue)的共同點(dian)。易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)(xue)主要源
易學對物(wu)理學的整合
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整合 姜(jiang)祖桐 用易學(xue)的(de)“自組織”演化法則,可以整合人類知識體(ti)系。整合可以先從物(wu)理學(xue)開始。只有把構建(jian)宇宙和世(shi)界的(de)最基本元素及(ji)其結構搞清楚(chu),方可進一步解決更高級、更復雜系統(tong)的(de)演化問題(ti)。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中的(de)東(dong)方哲學(xue)《現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)與東(dong)方神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi) 一個科學(xue)家眼中的東(dong)方(fang)(fang)哲(zhe)學(xue)——《現代物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方(fang)(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi)》 (部分內容) 現代物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有核心的軌道(dao)嗎? 現代物(wu)理(li)學(xue)幾乎對(dui)于人類(lei)社會的所有各方(fang)(fang)面都(dou)有深刻的影響,它(ta)已(yi)成為自(zi)
徐水生古(gu)老(lao)的(de)道家(jia)智慧與現代的(de)物理學(xue)
古老的道(dao)家智慧對推動了人(ren)(ren)類(lei)文明的發展(zhan)和(he)(he)改變了人(ren)(ren)們生活方式的現(xian)代物(wu)理學有何積極作(zuo)用?這(zhe)似乎是個(ge)異想天(tian)開的問題。然而,著名的現(xian)代物(wu)理學家、日本首位諾貝爾獎 獲(huo)得者(zhe)湯(tang)川秀樹(shu)以其輝煌的科研(yan)成果和(he)(he)特殊的工作(zuo)經歷,對這(zhe)一問題給予了肯定性的回答
唐(tang)﹒邵諤,一(yi)“氣(qi)”流行而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺(que) . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian)(tian) 部 上(shang) 天(tian)(tian) 日(ri) 月(yue) 星 云(yun) 風 天(tian)(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老子之物理(li)道(dao)論
老子之(zhi)物(wu)(wu)(wu)理道論 第一章 道可(ke)道,非常道。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)始(shi);有(you)名(ming)萬物(wu)(wu)(wu)之(zhi)母。故常無(wu)欲,以觀(guan)其(qi)妙(miao);常有(you)欲,以觀(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩者,同出(chu)而(er)異名(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道”的唯物(wu)(wu)(wu)本體論,“有(you)
絕對論——陰陽(yang)五(wu)行物理本質破譯(yi)
 絕對(dui)論——陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行物理本(ben)質(zhi)破譯(yi) 作(zuo)者:別世富 摘要:五(wu)行的(de)本(ben)質(zhi)是(shi)宇宙物質(zhi)能量循環的(de)五(wu)種(zhong)根本(ben)態(tai)(tai)勢:陽(yang)干為勢能態(tai)(tai);陰(yin)(yin)干為展能態(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)。而地支(zhi)表示相(xiang)應能態(tai)(tai)之物質(zhi)存在(zai)或運動的(de)狀態(tai)(tai),天干和地支(zhi)的(de)關系類似于動能與動量
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國(guo)(guo)煉丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥(yao) 張覺(jue)人著 羅凌波輸入并略有(you)校正(zheng) 按:中(zhong)國(guo)(guo)煉丹(dan)(dan)術為中(zhong)國(guo)(guo)目前最為神(shen)秘的學術,為仙(xian)學及醫學所共(gong)享,得其秘者可為仙(xian),可治病。但歷(li)朝帝王服
老子(zi)廣義(yi)醫道論
老子廣義醫道論 第一章 道可道,非常(chang)道。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天地之始;有(you)名(ming)萬物之母。故常(chang)無(wu)欲,以觀(guan)其妙;常(chang)有(you)欲,以觀(guan)其徼(jiao)。此兩者,同出而(er)異名(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又(you)玄(xuan),眾妙之門。 三十(shi)輻共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序 啟玄子(zi)王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣(qi),拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲(huo)安(an)者(zhe),非三圣道(dao)則(ze)不能(neng)致之(zhi)矣(yi)。孔安(an)國(guo)序消書》日:伏炭(tan)、神農(nong)、黃(huang)帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳(fen),言大道(dao)也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難(nan)經》
黃(huang) 帝(di) 八 十 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰(yue):十二經(jing)皆有動(dong)脈(mo),獨取寸(cun)(cun)口,以決(jue)五藏六府死生吉兇之法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)口者(zhe),脈(mo)之大(da)會,手太陰之脈(mo)動(dong)也。人(ren)一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行三(san)(san)寸(cun)(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行三(san)(san)寸(cun)(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)行六寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)(san)千五百(bai)
《道醫診斷(duan)學》
之一:道醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修(xiu)真(zhen)界按照法脈承傳的派(pai)別中(zhong),各門(men)(men)各派(pai)都兼修(xiu)道術(shu)(shu),以(yi)(yi)術(shu)(shu)助道,以(yi)(yi)道生術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分為五(wu)大門(men)(men)類(lei):醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)之冠,真(zhen)正師傳的修(xiu)真(zhen)者,必然經師因材施教而精于醫(yi)道,比較全面地掌(zhang)(zhang)握(wo)或者部份(fen)掌(zhang)(zhang)握(wo)
周易(yi)與管(guan)理新論
周易與管(guan)(guan)理(li)(li)新論 原著:陳(chen)壽 管(guan)(guan)理(li)(li)革(ge)新時代到來!社(she)會(hui)主義管(guan)(guan)理(li)(li)體系前瞻。 周易與管(guan)(guan)理(li)(li) 逐(zhu)級(ji)選(xuan)舉的(de)(de)(de)(de)優(you)越(yue)性(xing) 【天五行(xing)(xing)】和(he)【地(di)五行(xing)(xing)(傳統的(de)(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)(de)相合(he)(【陰陽五行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)(de)(de)管(guan)(guan)理(li)(li)價(jia)值 兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)發展前景  西
淺談老(lao)子的治國理(li)想
淺談老子的治國理想(xiang)(xiang) 英國著名近代生(sheng)物化學家(jia)和(he)(he)科學技術史專家(jia)李約瑟說:“中國文化就像一(yi)棵(ke)參天(tian)大(da)樹(shu),而這棵(ke)參天(tian)大(da)樹(shu)的根在道(dao)家(jia)。”兩千多年來(lai),道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)源遠流長,它(ta)如同一(yi)股(gu)清泉般蕩滌著人們的思(si)想(xiang)(xiang)和(he)(he)靈(ling)魂(hun),將勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)的生(sheng)機(ji)注入中
老子的治國之道
老(lao)子的(de)治國之(zhi)(zhi)道 大音(yin)希(xi)聲 大象無形(xing)——老(lao)子的(de)治國之(zhi)(zhi)道 與儒家(jia)喋喋不(bu)休地表示“兼濟天下”的(de)意(yi)愿不(bu)同,也與法家(jia)大張旗鼓地標榜“富(fu)國強兵”的(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)治國之(zhi)(zhi)術更像(xiang)是藏(zang)在劍(jian)鞘中的(de)利劍(jian),裹在白手套里的(de)重
老子的治國道學
老子(zi)的治國(guo)(guo)道學(xue) 《道德經》中,修身治國(guo)(guo)原是一致。其中多(duo)有隱喻(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)人身,民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修煉有素(su)者,方可理(li)解老子(zi)“身國(guo)(guo)同(tong)治”之至理(li)。 下(xia)面是比較相關的章節。 第二章 圣人處無為之事,行不言之教;
黃老(lao)思想(xiang)
黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學(xue)、政治思(si)想(xiang)(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)帝和(he)老(lao)子(zi)為創始人,故名。黃(huang)老(lao)之學(xue)始于戰國(guo)盛于西漢,假托黃(huang)帝和(he)老(lao)子(zi)的思(si)想(xiang)(xiang),實為道家和(he)法家思(si)想(xiang)(xiang)結合(he),并兼(jian)采(cai)陰陽、儒、墨等諸(zhu)家觀點(dian)而成。《史記(ji)?樂
《周易》經(jing)綸治(zhi)國論(lun)
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易(yi)》的(de)陰陽變(bian)化理論,最終還是要(yao)服務于政治(zhi),過(guo)去曾有人(ren)稱《易(yi)》學為(wei)經世(shi)之(zhi)(zhi)學,這種說法并不是沒有道理的(de)。按照六十四卦的(de)模式,乾坤(kun)為(wei)天地(di)之(zhi)(zhi)始,繼乾坤(kun)之(zhi)(zhi)后的(de)屯(tun)卦則(ze)為(wei)創世(shi)之(zhi)(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道家政治智(zhi)慧
《淮南子》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮南子》的政治哲學 任何政治思想都必須面(mian)對并(bing)解(jie)決政治生(sheng)活領域的諸多(duo)哲學問題,以便為(wei)現(xian)實的政治生(sheng)活提供(gong)基本前提、基本原則、基本形(xing)式、基本目的和(he)基本價值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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