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丹道秘授
歸(gui)隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘(mi)/神(shen)仙眷(juan)侶

全法全訣 可免費(fei)學習(xi)
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵(han)括萬法(fa)”,進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成(cheng)凈土(tu)
預知(zhi)時至(zhi)、無(wu)疾而終
改命,養性

以(yi)終極的惟(wei)物觀破除一(yi)切(qie)宗教(jiao)之(zhi)象,建立無神論

通過勞動 可免費學(xue)習
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掃碼關注獲取免費學(xue)習流(liu)程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不(bu)得淫(yin)邪貪色,生活穢(hui)亂;當守(shou)貞操(cao),使無缺犯。

 第二守者(zhe),不(bu)得殺(sha)害(hai)生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及(ji)動植。

第三(san)守者,不得盜(dao)賊(zei)偷竊,害物利己(ji);當(dang)積累陰德,救(jiu)護群生。

第(di)四守者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業(ye)圓融(rong)。

第五守者,不得談論社會是非(fei),讒毀他人對錯,當(dang)反身內求(qiu),常思人我一體,推求(qiu)己過(guo)。

第(di)六守者,不得飲酒(jiu)作樂,亂人性情,當調和氣(qi)性,專務清虛。

第(di)七守者,不得抽(chou)煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕(ti),遠(yuan)離染污。

第(di)八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當(dang)慕清靜,守神返(fan)璞。

第九守者(zhe),不得接觸游戲,沉(chen)迷電子(zi)產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者,不得崇洋(yang)媚外(wai),奴顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣國求榮,當自(zi)信(xin)自(zi)重,愛國愛民,正己化人,謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大道之形(xing)象展示(shi) 1、 無極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論
尹喜(xi)道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有(you)道(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)道(dao),非(fei)有(you)道(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即(ji)道(dao)。天物怒流,人事(shi)錯(cuo)
文子道論(lun)
文(wen)子道(dao)論 1、夫道(dao)者(zhe),高不可(ke)極,深不可(ke)測(ce),苞裹天(tian)地,稟受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)不盈(ying),濁以靜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徐清(qing),施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表(biao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不盈(ying)一握,約(yue)而(er)能(neng)(neng)張,幽而(er)能(neng)(neng)明,柔而(er)能(neng)(neng)剛,含陰吐陽(yang),而(er)章三光(guang);山以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高,淵(yuan)以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原(yuan) 道 訓(xun) 劉  安 夫道者,覆天(tian)載地,廓四方,柝(tuo)八極;高(gao)不可際,深不可測;包裹天(tian)地,稟授無形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)徐(xu)(xu)盈;混(hun)混(hun)滑(hua)滑(hua),濁而(er)徐(xu)(xu)清。故植之而(er)塞于天(tian)地,橫之而(er)彌(mi)于四海,施之無窮(qiong)而(er)無所朝夕(xi);舒之幎
大道說(摘自(zi)《性命(ming)圭旨》)
大(da)道(dao)說 庖羲上圣,畫八(ba)卦以示人(ren),使(shi)萬世之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子(zi)謂黃帝(di)曰(yue):至(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出(chu)乎天。我為汝遂于大(da)明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也;為汝入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)陰之(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅再(zai)拜(bai)曰(yue):
百家(jia)道論
百家道(dao)論 軒轅黃(huang)帝  自然之(zhi)道(dao)靜,故天地萬物(wu)生。天地之(zhi)道(dao)浸(jin),故陰陽勝(sheng)。 管(guan)子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei)(fei),因(yin)非(fei)(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而照之于天,亦因(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦彼(bi)也,彼(bi)亦是(shi)(shi)也。彼(bi)亦一是(shi)(shi)非(fei)(fei),此亦一是(shi)(shi)非(fei)(fei)。果且有(you)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?果且無彼(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道(dao)論(lun)
《中(zhong)(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)者,不可須臾(yu)離也(ye)(ye)(ye);可離,非道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong);發而皆(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉(lian)丹(dan)術對化學發展(zhan)的(de)影響淺(qian)析
中國(guo)古代煉丹術對化(hua)(hua)(hua)學發展的影響淺析(xi) 摘要(yao):中國(guo)古代化(hua)(hua)(hua)學取得了(le)令人矚目的成就(jiu),對物(wu)質(zhi)(zhi)及其變化(hua)(hua)(hua)的認(ren)識上,揭示了(le)物(wu)質(zhi)(zhi)可分(fen)、運動、守衡(heng)的規(gui)律f在化(hua)(hua)(hua)學 實驗上,煉丹家(jia)們(men)掌握了(le)一些物(wu)質(zhi)(zhi)的性質(zhi)(zhi)、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在化(hua)(hua)(hua)學工藝和技術上
秦漢(han)時期(qi)的煉丹術和化(hua)學(xue)的發展(zhan)
秦漢時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)煉丹術和(he)化學的(de)(de)(de)發展 秦漢時(shi)期(qi)是中國(guo)(guo)古代(dai)化學的(de)(de)(de)奠基時(shi)期(qi)。特別是煉丹術作為原始形式的(de)(de)(de)化學,自戰國(guo)(guo)時(shi)代(dai)興起(qi),經過秦皇漢武(wu)的(de)(de)(de)熱(re)心提倡,到東(dong)漢時(shi)已成為一門獨立的(de)(de)(de)學問。漢代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)升煉,標志著(zhu)中國(guo)(guo)醫藥化學的(de)(de)(de)開(kai)端(duan)。
煉金術—化學(xue)的(de)鼻祖(zu)
煉金(jin)術(shu)(shu)——化學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖 談到化學(xue)(xue),不能(neng)不談到煉金(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)術(shu)(shu)是(shi)化學(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖,在(zai)中世紀的(de)歐洲發(fa)展為一(yi)種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)思想和實踐,成為當代化學(xue)(xue)的(de)雛形。煉金(jin)術(shu)(shu)的(de)目標是(shi)將(jiang)一(yi)些基本(ben)金(jin)屬轉變為金(jin)子,發(fa)現萬(wan)靈藥(yao)及制備長生不老藥(yao)。現在(zai)的(de)
老(lao)子的《廣義(yi)自然化(hua)學》
老子的《廣(guang)義自然化學(xue)》 第(di)二章(zhang) 天(tian)下皆知美(mei)之為(wei)美(mei),斯惡已。皆知善之為(wei)善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高(gao)下相傾(qing),音聲相和,前后相隨。 (這里論述事物屬性的相對性) 第(di)九章(zhang)
化化不間《道家煉丹(dan)與化學》
《道(dao)(dao)家(jia)煉丹與化學(xue)》 之一:道(dao)(dao)教外丹黃白術(shu)與中(zhong)國(guo)古代(dai)化學(xue)知識(shi) 道(dao)(dao)教外丹黃白術(shu)在長(chang)期的實(shi)踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代(dai)化學(xue)知識(shi)的產生(sheng)積累做(zuo)出了不可磨滅的貢獻(xian),促(cu)進了中(zhong)國(guo)古代(dai)化學(xue)的發展。 (1)金丹家(jia)在煉
【化學元素周期(qi)】和【周易(yi)64卦(gua)】
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】的(de)演化一致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似(si),規律一致,相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循(xun)環,萬物旋轉】 【圓(yuan)體周(zhou)易(yi)元素周(zhou)期表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)對)的(de)化學元素的(de)能(neng)合
原序稱老君題在太白山鴻靈(ling)溪月波洞中七星南龕(kan)石壁間(jian),相形術也(ye)
《月(yue)波洞中記(ji)》 提(ti)要 《月(yue)波洞中記(ji)》見(jian)於宋鄭樵《通志藝文略》者(zhe)一卷(juan)。講老君記(ji)於太白山月(yue)波洞,凡(fan)(fan)九(jiu)篇(pian)。晁公武《讀書志》亦載(zai)此書二卷(juan),序稱“唐任(ren)逍遙得之於太白山月(yue)波洞石壁(bi)上,凡(fan)(fan)九(jiu)篇(pian),相形術也(ye)。”與《藝文略》所記(ji)
易學數論
易(yi)學數論(lun) 1、          ;    大衍之數五十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以象兩(liang)掛一以象三
是(shi)中(zhong)國唯一一部完整、系統地記述(shu)古(gu)代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)(qi)經(jing)是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完(wan)整、系統地記述古代雜卜的(de)著作,它對后(hou)代術數中影響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和發(fa)展開辟了路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)(qi)經(jing)共分二卷,一(yi)百二十五卦,傳(chuan)說是(shi)黃(huang)石公傳(chuan)授給張良(liang),后(hou)來東(dong)方朔掌握了其術,才流傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)(qi)
是一部(bu)重要的天文及占星著作
靈(ling)臺秘(mi)苑 王(wang)安禮(li) 《靈(ling)臺秘(mi)苑》原作者(zhe)為庾(yu)季(ji)才。庾(yu)季(ji)才原為梁(liang)人,北(bei)周(zhou)克梁(liang),被獲,為太史令。 隋文帝滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾(ceng)命他和一些天文家參(can)校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化(hua)等官私舊圖,刊其大小,正其疏(shu)密,依(yi)
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神(shen)奇預言。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時(shi)(shi)功令,以奇門(men)、雷(lei)公、六壬為三式(shi),雷(lei)公即(ji)太乙,所謂(wei)太乙雷(lei)公式(shi)是也。唐時(shi)(shi)禁奇門(men)、雷(lei)公不(bu)傳(chuan),惟六壬便于(yu)民用,不(bu)涉(she)兵事,故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命(ming)書,舊本(ben)題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李(li)虛中命書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫(ku)全(quan)書(shu)   子部七(qi) 提要(yao)  李(li)虛中命書(shu)三卷(juan)    術(shu)數類五(wu)    命書(shu)相書(shu)
老子(zi)數論(lun)
老子數論 關(guan)于“一(yi)”: 昔之得一(yi)者:天得一(yi)以(yi)(yi)(yi)清(qing),地得一(yi)以(yi)(yi)(yi)寧(ning),神得一(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得一(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)物得一(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng),侯王得一(yi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)天下正。 關(guan)于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱(bao)陽(yang),沖氣以(yi)(yi)(yi)為(wei)和。
易學與物(wu)理學
易(yi)學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue),本來并不存在直接聯系,由(you)于(yu)(yu)現代科學(xue)(xue)內(nei)部產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)新(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使得一些科學(xue)(xue)家(jia)認(ren)為他們(men)的(de)(de)新(xin)觀(guan)念(nian)的(de)(de)發展方(fang)向與東方(fang)古典哲(zhe)學(xue)(xue)基本一致。其(qi)共識是,古典物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)力(li)學(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對于(yu)(yu)描述日(ri)常生(sheng)(sheng)活中碰到(dao)的(de)(de)現象(xiang)是合適(shi)
易學(xue)物(wu)理道論
易學(xue)(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue) 1 引言 近(jin)年來,許多人著書(shu)立(li)說,認為(wei)當(dang)代(dai)物理學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)哲學(xue)(xue)(包(bao)括中國與(yu)印(yin)度(du))之間存在著某種相似性。在本文中,作者將著重討論(lun)它與(yu)中國哲學(xue)(xue),特別是易哲學(xue)(xue)的共同點。易哲學(xue)(xue)主要(yao)源
易學(xue)對物理(li)學(xue)的整合
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整(zheng)(zheng)合(he)(he) 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自組織”演化(hua)(hua)法則,可以整(zheng)(zheng)合(he)(he)人類(lei)知識(shi)體(ti)系。整(zheng)(zheng)合(he)(he)可以先從(cong)物(wu)理學(xue)開始(shi)。只有把構建(jian)宇(yu)宙和(he)世界的(de)最基本元素及其結構搞清楚(chu),方(fang)可進一步解決(jue)更高級(ji)、更復(fu)雜系統的(de)演化(hua)(hua)問題。現(xian)列(lie)舉拙著(zhu)《
一(yi)個科學(xue)(xue)家眼中(zhong)的東(dong)方哲學(xue)(xue)《現(xian)代(dai)物理學(xue)(xue)與東(dong)方神秘主義(yi)》
物(wu)(wu)理(li)(li)學與東方(fang)(fang)神秘主(zhu)義 一個科學家眼中(zhong)的(de)東方(fang)(fang)哲學——《現代物(wu)(wu)理(li)(li)學與東方(fang)(fang)神秘主(zhu)義》 (部分內容) 現代物(wu)(wu)理(li)(li)學—— 一條具有(you)核心的(de)軌道嗎(ma)? 現代物(wu)(wu)理(li)(li)學幾乎對于人類社會(hui)的(de)所有(you)各方(fang)(fang)面都(dou)有(you)深刻的(de)影響,它已成為(wei)自
徐水生古老的道(dao)家智(zhi)慧(hui)與現代的物(wu)理學
古老的道家智慧(hui)對(dui)推動了人(ren)類文明的發展和(he)改變了人(ren)們(men)生活(huo)方式的現代物理學有何(he)積(ji)極作(zuo)用?這(zhe)似乎是(shi)個異想天開的問(wen)題。然而(er),著名的現代物理學家、日本(ben)首位諾貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其輝(hui)煌的科(ke)研成果(guo)和(he)特殊的工作(zuo)經歷,對(dui)這(zhe)一問(wen)題給(gei)予了肯定(ding)性的回(hui)答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行而物(wu)自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一  ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天(tian)(tian) 部 上 天(tian)(tian) 日 月 星 云 風 天(tian)(tian) 周 易(yi) 曰 . 大(da) 哉 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物(wu) 資(zi) 始 .
老子(zi)之物(wu)理(li)道(dao)論
老子之(zhi)物理道論(lun) 第一(yi)章 道可道,非常道。名可名,非常名。無名天(tian)地之(zhi)始;有名萬物之(zhi)母。故常無欲,以(yi)觀(guan)其妙(miao);常有欲,以(yi)觀(guan)其徼。此(ci)兩者,同出(chu)而異(yi)名,同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道”的唯(wei)物本(ben)體論(lun),“有
絕對(dui)論(lun)——陰陽(yang)五行(xing)物理本質破譯(yi)
絕對論(lun)——陰(yin)陽(yang)(yang)五行(xing)物(wu)理本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)破譯 作者(zhe):別世(shi)富 摘(zhai)要:五行(xing)的本(ben)質(zhi)(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)量循環的五種根本(ben)態勢(shi):陽(yang)(yang)干(gan)為勢(shi)能(neng)態;陰(yin)干(gan)為展能(neng)態、駐波態。而地支表(biao)示相應能(neng)態之物(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)存在或(huo)運(yun)動的狀態,天(tian)干(gan)和地支的關系類(lei)似于動能(neng)與動量
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)國煉丹術和(he)丹藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有(you)校(xiao)正 按:中(zhong)國煉丹術為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神秘(mi)的(de)學(xue)術,為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得(de)其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病。但歷(li)朝(chao)帝王服
老子(zi)廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)(dao)論(lun) 第(di)一章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母(mu)。故常無欲,以觀其(qi)妙;常有欲,以觀其(qi)徼。此兩(liang)者(zhe),同出而異名(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門(men)。 三(san)十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序  啟玄子王冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全真導氣(qi),拯黎(li)元于仁壽(shou),濟(ji)贏劣以獲安者,非三圣(sheng)道(dao)(dao)則不能致之矣。孔安國序消書》日:伏(fu)炭、神農、黃帝(di)之書,謂(wei)之三墳,言大(da)道(dao)(dao)也。班固淑書?藝文
《黃帝(di)八十一(yi)難經(jing)》
黃(huang) 帝 八 十(shi)(shi) 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰(yue):十(shi)(shi)二(er)經皆有動脈(mo),獨取寸(cun)(cun)口(kou),以決(jue)五藏六府死生吉兇之法(fa),何(he)謂也? 然。寸(cun)(cun)口(kou)者(zhe),脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動也。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun),呼吸定息,脈(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)。人一(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千(qian)五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫診斷學 中(zhong)國修真界按照(zhao)法脈承傳的派(pai)別(bie)中(zhong),各門各派(pai)都(dou)兼(jian)修道(dao)術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助(zhu)道(dao),以道(dao)生(sheng)術(shu)(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)(shu)分為五大(da)門類:醫、卜、星、卦(gua)、相。其中(zhong)醫術(shu)(shu)(shu)為五術(shu)(shu)(shu)之冠,真正(zheng)師傳的修真者,必然經(jing)師因(yin)材施教而精(jing)于醫道(dao),比較全面地掌握或者部份掌握
周易與(yu)管理新論
周易(yi)與管(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳(chen)壽 管(guan)(guan)理(li)革新時代到來(lai)!社會主義管(guan)(guan)理(li)體(ti)系前瞻(zhan)。 周易(yi)與管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的優越性 【天五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的)】的相合(【陰陽五(wu)行(xing)的相合】)的管(guan)(guan)理(li)價值 兵(bing)法和(he)管(guan)(guan)理(li)的發展前景 西
淺談(tan)老子的治(zhi)國理(li)想
淺談老(lao)子的治國理想 英(ying)國著名近代生物化(hua)學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約(yue)瑟說:“中(zhong)國文化(hua)就像一棵參(can)天大(da)樹,而這棵參(can)天大(da)樹的根(gen)在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千多年來,道(dao)家(jia)思想源遠流長,它如同一股清泉般蕩(dang)滌著人們的思想和靈魂,將(jiang)勃勃的生機(ji)注入中(zhong)
老(lao)子(zi)的治國之(zhi)道
老子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)(zhi)道 大音希(xi)聲 大象無形——老子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)(zhi)道  與儒家(jia)(jia)喋(die)(die)喋(die)(die)不休地表(biao)示“兼濟天下”的(de)(de)意愿(yuan)不同,也與法家(jia)(jia)大張旗鼓地標榜“富國強兵(bing)”的(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)(zhi)術更像是藏在劍(jian)鞘(qiao)中的(de)(de)利劍(jian),裹在白手套里(li)的(de)(de)重
老子的(de)治國道學
老(lao)子(zi)的治國(guo)道學 《道德經(jing)》中,修身(shen)治國(guo)原是(shi)一致。其中多有隱(yin)喻。國(guo)喻人身(shen),民喻精(jing),臣(chen)喻氣,君(jun)喻神。是(shi)以,必修煉有素者,方(fang)可理解老(lao)子(zi)“身(shen)國(guo)同(tong)治”之至理。 下面是(shi)比較相關的章節。 第二章 圣人處無為之事,行不言之教;
黃(huang)老思想
黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治(zhi)國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的哲學(xue)、政治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)流(liu)派。尊傳說(shuo)中的黃(huang)(huang)帝和老(lao)子(zi)為創始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)之學(xue)始于戰國(guo)(guo)盛于西漢,假托黃(huang)(huang)帝和老(lao)子(zi)的思(si)想(xiang)(xiang),實為道家(jia)和法(fa)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)結合,并(bing)兼(jian)采陰(yin)陽、儒、墨(mo)等(deng)諸家(jia)觀點而成。《史記?樂(le)
《周易》經(jing)綸治(zhi)國論
《周易》經(jing)綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易》的陰(yin)陽(yang)變化理論,最終還是(shi)(shi)要服務于(yu)政治(zhi),過去曾有人稱(cheng)《易》學為經(jing)世(shi)之學,這種說法(fa)并不是(shi)(shi)沒有道理的。按照六十四(si)卦的模式,乾(qian)坤為天地(di)之始(shi),繼(ji)乾(qian)坤之后的屯卦則為創世(shi)之始(shi)。《屯?
《淮南子》跨越千古(gu)的道(dao)家政治(zhi)智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一章天道自(zi)然 ——《淮(huai)南子(zi)》的政(zheng)治哲學(xue) 任何政(zheng)治思想都必(bi)須面對并解(jie)決政(zheng)治生(sheng)活領域的諸多(duo)哲學(xue)問(wen)題,以便(bian)為現(xian)實的政(zheng)治生(sheng)活提供基(ji)本(ben)(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)(ben)目(mu)的和基(ji)本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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