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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進而“以(yi)無法(fa)為有(you)法(fa)”

先(xian)天易教(jiao)學(xue) 實修指導(dao)
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道家大(da)成(cheng)凈土
預知(zhi)時至、無疾(ji)而(er)終
改命,養性

以(yi)終極的惟物觀(guan)破除一(yi)切(qie)宗教之象,建(jian)立無神論

通(tong)過勞(lao)動 可(ke)免費學習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得(de)淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當(dang)守(shou)貞(zhen)操,使無缺犯。

第二(er)守(shou)者,不得(de)殺(sha)害生(sheng)靈,以充口腹(fu);當行慈愛,惠及(ji)動植。

 第三守者,不(bu)得盜(dao)賊偷竊,害物利己;當積累(lei)陰德(de),救(jiu)護群生。

第四守者(zhe),不(bu)得拋棄家庭(ting),離散骨肉(rou),當(dang)道術(shu)兼用,令事業圓(yuan)融。

第五守者,不得談論(lun)社會是非,讒毀他人(ren)對錯(cuo),當反身內求,常思人(ren)我一體,推(tui)求己過(guo)。

 第六守者,不得飲酒(jiu)作樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務(wu)清虛。

第七守(shou)者,不得抽煙吸(xi)毒(du),敗壞性命,當行警惕,遠(yuan)離染污(wu)。

第八(ba)守者,不得打(da)牌賭博,追逐欲(yu)望,當慕清靜,守神返(fan)璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經(jing)典。

第十守(shou)者,不得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民,正(zheng)己(ji)化人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展(zhan)示
大道之形(xing)象展示 1、 無(wu)極圖(tu)(tu) 2、 太(tai)極圖(tu)(tu) 3、 無(wu)極太(tai)極合一演化圖(tu)(tu) 4、 河(he)圖(tu)(tu)
尹(yin)喜道論(lun)
尹喜道(dao)(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)(dao)也。 2、          非(fei)有(you)道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)(ke)言(yan)(yan),不(bu)可(ke)(ke)言(yan)(yan)即(ji)道(dao)(dao)(dao),非(fei)有(you)道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)(ke)思,不(bu)可(ke)(ke)思即(ji)道(dao)(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)可極,深不(bu)可測(ce),苞(bao)裹天地,稟受無(wu)(wu)形,原(yuan)流泏泏,沖而(er)(er)不(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)徐(xu)清(qing),施之(zhi)無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所(suo)朝夕(xi),表之(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)(er)能(neng)(neng)張(zhang),幽而(er)(er)能(neng)(neng)明,柔而(er)(er)能(neng)(neng)剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光;山(shan)以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原(yuan) 道 訓(xun) 劉  安 夫(fu)道者,覆(fu)天載地,廓(kuo)四方,柝八(ba)極(ji);高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹天地,稟授(shou)無形;原(yuan)流泉浡(bo),沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)(zhi)而(er)塞于天地,橫(heng)之(zhi)(zhi)而(er)彌于四海,施之(zhi)(zhi)無窮而(er)無所朝夕;舒(shu)之(zhi)(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭旨》)
大道說 庖羲(xi)上圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)下,知(zhi)有(you)養生之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至陰(yin)肅(su)肅(su),至陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為(wei)汝(ru)遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)上矣,至彼至陽之(zhi)(zhi)原也;為(wei)汝(ru)入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣,至彼至陰(yin)之(zhi)(zhi)原也。 軒轅再(zai)拜(bai)曰:
百家道論
百家道(dao)(dao)論 軒轅黃帝(di) 自然之(zhi)道(dao)(dao)靜(jing),故天(tian)地萬物(wu)生。天(tian)地之(zhi)道(dao)(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、      ;    
《莊子道(dao)論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而(er)照之于天,亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼也,彼亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也。彼亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且(qie)有(you)彼是(shi)(shi)(shi)乎哉?果(guo)且(qie)無彼是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之謂(wei)性,率(lv)性之謂(wei)道(dao),脩(xiu)道(dao)之謂(wei)教(jiao)。道(dao)也者,不可須臾(yu)離也;可離,非道(dao)也。 2、 喜(xi)怒哀樂之未發,謂(wei)之中;發而皆中節,謂(wei)之和(he);中也者,天(tian)下之大本也;和(he)也者,天(tian)下之達道(dao)也。
中國古代(dai)煉丹術對化學發展(zhan)的(de)影響淺析
中(zhong)國古代煉(lian)丹(dan)術對化(hua)學(xue)(xue)發展的影響淺析 摘要:中(zhong)國古代化(hua)學(xue)(xue)取(qu)得了(le)(le)令人矚目的成就(jiu),對物質及(ji)其(qi)變化(hua)的認(ren)識上(shang),揭示了(le)(le)物質可分、運動、守衡(heng)的規律f在化(hua)學(xue)(xue) 實驗上(shang),煉(lian)丹(dan)家們掌握了(le)(le)一些物質的性質、制法和(he)鑒定方法}在化(hua)學(xue)(xue)工藝(yi)和(he)技術上(shang)
秦漢時期的煉丹術和化學(xue)的發(fa)展
秦漢時(shi)期的(de)煉(lian)丹術(shu)和(he)化(hua)(hua)學(xue)的(de)發展(zhan) 秦漢時(shi)期是(shi)中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)期。特別是(shi)煉(lian)丹術(shu)作為(wei)原(yuan)始形(xing)式(shi)的(de)化(hua)(hua)學(xue),自(zi)戰(zhan)國(guo)時(shi)代(dai)興(xing)起,經過秦皇漢武(wu)的(de)熱心提倡,到東漢時(shi)已成為(wei)一門獨立的(de)學(xue)問。漢代(dai)瘍科(ke) “五毒(du)方”的(de)升煉(lian),標志著中(zhong)國(guo)醫藥(yao)化(hua)(hua)學(xue)的(de)開(kai)端(duan)。
煉金(jin)術(shu)—化學的鼻祖
煉(lian)金術——化(hua)學(xue)(xue)(xue)的鼻祖 談(tan)到化(hua)學(xue)(xue)(xue),不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談(tan)到煉(lian)金術——煉(lian)金術是化(hua)學(xue)(xue)(xue)的鼻祖,在中(zhong)世紀的歐洲發展為(wei)一(yi)種(zhong)化(hua)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的思想和實踐,成為(wei)當代(dai)化(hua)學(xue)(xue)(xue)的雛形。煉(lian)金術的目標(biao)是將一(yi)些(xie)基本金屬轉變為(wei)金子(zi),發現萬(wan)靈藥及制備長生不(bu)(bu)老藥。現在的
老子的《廣義自(zi)然化學(xue)》
老子(zi)的《廣義自然(ran)化學》 第二章 天下皆知(zhi)美之(zhi)為美,斯惡已(yi)。皆知(zhi)善之(zhi)為善,斯不善已(yi)。故有無(wu)相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨(sui)。 (這(zhe)里(li)論述事(shi)物屬性的相對性) 第九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道家煉丹與化(hua)(hua)學》
《道家煉(lian)丹(dan)(dan)與(yu)化(hua)(hua)學》 之(zhi)一(yi):道教(jiao)外丹(dan)(dan)黃白(bai)術與(yu)中國古代化(hua)(hua)學知識(shi) 道教(jiao)外丹(dan)(dan)黃白(bai)術在長期的實踐活動中,對中國古代化(hua)(hua)學知識(shi)的產(chan)生積(ji)累(lei)做出了不可(ke)磨滅的貢獻(xian),促進了中國古代化(hua)(hua)學的發展(zhan)。  (1)金丹(dan)(dan)家在煉(lian)
【化學元素周期(qi)】和【周易64卦(gua)】
【化學(xue)元(yuan)(yuan)素(su)(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)(yuan)素(su)(su)周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)(de)演化一致(zhi)(zhi)!!(1) 萬物(wu)相似,規律一致(zhi)(zhi),相生相克! 【天(tian)道(dao)循環,萬物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)(yuan)素(su)(su)周(zhou)(zhou)期表】中的(de)(de)相連(或相對)的(de)(de)化學(xue)元(yuan)(yuan)素(su)(su)的(de)(de)能合
原序(xu)稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七(qi)星南龕石壁(bi)間(jian),相形術也
《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》見(jian)於(wu)宋鄭樵(qiao)《通(tong)志(zhi)藝(yi)文略》者一卷(juan)。講老君記(ji)於(wu)太(tai)白山(shan)月(yue)波(bo)洞,凡(fan)九篇。晁公(gong)武《讀書志(zhi)》亦(yi)載此書二卷(juan),序稱“唐任(ren)逍遙得之於(wu)太(tai)白山(shan)月(yue)波(bo)洞石壁上,凡(fan)九篇,相(xiang)形術也(ye)。”與(yu)《藝(yi)文略》所記(ji)
易學數論
易學數論 1、              大(da)衍之數五十其(qi)用四十九(jiu),分而(er)為(wei)二以象兩(liang)掛一以象三
是中國唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記述古代雜(za)卜的著作
靈棋經(jing) 靈棋經(jing)是中(zhong)(zhong)國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古(gu)代雜卜的著(zhu)作,它(ta)對后代術(shu)數(shu)中(zhong)(zhong)影響最大(da)的簽書(shu)的產生和發展開(kai)辟了路徑。 靈棋經(jing)共分二卷,一(yi)百二十五卦,傳(chuan)說(shuo)是黃石公(gong)傳(chuan)授給張良,后來東方朔(shuo)掌握了其術(shu),才流傳(chuan)于世。靈棋經(jing)以棋
是一部重(zhong)要的天(tian)文及占星著作
靈(ling)臺(tai)(tai)秘苑 王安禮 《靈(ling)臺(tai)(tai)秘苑》原(yuan)(yuan)作者為庾季才。庾季才原(yuan)(yuan)為梁(liang)人,北周(zhou)克梁(liang),被獲,為太史令。 隋文帝滅陳以后,獲取(qu)了一批渾儀(yi),曾(ceng)命他(ta)和一些天文家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化等官(guan)私舊(jiu)圖(tu),刊其大小,正其疏密,依
歷史上最著(zhu)名的(de)讖書,撲朔迷離的(de)神(shen)奇預(yu)言。
清(qing)?程樹(shu)勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰(zhuan) 唐時功令,以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)、六壬(ren)為三式,雷(lei)公(gong)(gong)(gong)即(ji)太乙,所謂太乙雷(lei)公(gong)(gong)(gong)式是也。唐時禁奇(qi)門、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用,不(bu)涉(she)兵事,故(gu)不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多(duo)
命書,舊本題(ti)鬼谷(gu)子撰,唐李虛(xu)中(zhong)注。
 李(li)虛中命書(shu) 壬遁(dun)手錄  欽定四庫(ku)全書(shu)   子部七(qi) 提(ti)要 李(li)虛中命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老(lao)子數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者:天(tian)(tian)得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)物得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天(tian)(tian)下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)為和。
易學與物理(li)學
易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue),本來并不存在直接(jie)聯系(xi),由(you)于現(xian)代科學(xue)(xue)內部產生的新自然觀和新科學(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)家認為他們(men)的新觀念(nian)的發展方(fang)向與(yu)東方(fang)古(gu)典哲學(xue)(xue)基本一致(zhi)。其(qi)共識是(shi),古(gu)典物理(li)學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自然觀對(dui)于描述日(ri)常生活中碰到(dao)的現(xian)象是(shi)合適(shi)
易學物理道論
易(yi)學物理道論 物理學與(yu)易(yi)哲(zhe)學 1 引言 近年來,許多人著書立說,認為(wei)當代(dai)物理學與(yu)東方(fang)哲(zhe)學(包括(kuo)中國與(yu)印度)之間存在著某種相似性。在本(ben)文中,作者將(jiang)著重討(tao)論它與(yu)中國哲(zhe)學,特別(bie)是易(yi)哲(zhe)學的共同點。易(yi)哲(zhe)學主要(yao)源
易學對物理學的(de)整合
易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的整合(he) 姜祖桐 用易學(xue)(xue)的“自組織”演(yan)化法則,可以整合(he)人類知識體系(xi)。整合(he)可以先從物理學(xue)(xue)開始(shi)。只有(you)把構(gou)建(jian)宇(yu)宙和(he)世(shi)界的最(zui)基(ji)本(ben)元素及(ji)其結構(gou)搞清楚,方(fang)可進一步解決更(geng)高(gao)級(ji)、更(geng)復雜系(xi)統的演(yan)化問題(ti)。現(xian)列舉拙著《
一個科(ke)學家眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學《現代(dai)物理學與東(dong)方(fang)神秘(mi)主(zhu)義》
物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)(dong)方神(shen)秘主義 一個(ge)科學家(jia)眼中(zhong)的(de)東(dong)(dong)方哲(zhe)學——《現代物(wu)(wu)理(li)學與東(dong)(dong)方神(shen)秘主義》 (部分(fen)內容) 現代物(wu)(wu)理(li)學—— 一條具有(you)核心的(de)軌道(dao)嗎? 現代物(wu)(wu)理(li)學幾乎對于(yu)人類(lei)社會的(de)所有(you)各方面(mian)都有(you)深刻的(de)影響,它已成為自
徐(xu)水生古老的道家智慧與(yu)現代(dai)的物理學
古老的(de)道家智慧對(dui)推動(dong)了人類(lei)文(wen)明的(de)發展和改變了人們生活方式的(de)現代物理學(xue)有何積極(ji)作用?這(zhe)似乎是(shi)個異想天開的(de)問(wen)(wen)題。然而,著名(ming)的(de)現代物理學(xue)家、日(ri)本首(shou)位諾貝爾獎 獲得者(zhe)湯川秀樹(shu)以其輝(hui)煌的(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)工作經歷,對(dui)這(zhe)一問(wen)(wen)題給予了肯定性的(de)回(hui)答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣(qi)”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤  藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷 宋 本(ben)(ben) 缺(que) . 據 明(ming) 本(ben)(ben) 補(bu) . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云 風(feng) 天(tian) 周 易 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子之物理道(dao)論
老子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道論(lun) 第一章 道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以(yi)(yi)觀(guan)(guan)其妙(miao);常(chang)有(you)欲,以(yi)(yi)觀(guan)(guan)其徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物(wu)本體(ti)論(lun),“有(you)
絕(jue)對論——陰陽五行物理(li)本質破譯
絕對論——陰陽五(wu)(wu)行(xing)物(wu)理本(ben)(ben)質破(po)譯 作(zuo)者:別世富 摘要:五(wu)(wu)行(xing)的(de)本(ben)(ben)質是宇(yu)宙(zhou)物(wu)質能(neng)量循環的(de)五(wu)(wu)種根本(ben)(ben)態(tai)(tai)勢(shi):陽干(gan)(gan)為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai);陰干(gan)(gan)為展(zhan)能(neng)態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表示相應能(neng)態(tai)(tai)之物(wu)質存在或運動(dong)的(de)狀態(tai)(tai),天(tian)干(gan)(gan)和地支的(de)關系類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國煉丹術和丹藥  張覺人著 羅凌波(bo)輸入并略有校正 按(an):中(zhong)國煉丹術為中(zhong)國目前最為神秘的學(xue)術,為仙(xian)學(xue)及(ji)醫學(xue)所(suo)共享(xiang),得其秘者可(ke)為仙(xian),可(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道(dao)論
老子廣義醫道論 第(di)一(yi)章(zhang) 道可(ke)道,非常(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始(shi);有名(ming)萬物之母。故常(chang)無欲,以(yi)觀其妙(miao);常(chang)有欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同出而異名(ming),同謂之玄。玄之又(you)玄,眾(zhong)妙(miao)之門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃(huang)帝(di)內經》
黃 帝 內(nei) 經(jing) 素 問 序 啟玄子(zi)王(wang)冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣(lie)以獲安者,非三圣道則(ze)不能致之矣。孔安國(guo)序消書(shu)》日:伏炭、神(shen)農、黃帝之書(shu),謂之三墳,言(yan)大道也。班(ban)固淑(shu)書(shu)?藝(yi)文
《黃帝八十一難經》
黃(huang) 帝(di) 八(ba) 十(shi) 一(yi) 難 經 一(yi)難曰(yue):十(shi)二經皆有動脈,獨(du)取寸(cun)口,以決五(wu)藏六(liu)府死生吉兇之法,何(he)謂也? 然。寸(cun)口者,脈之大會(hui),手太陰之脈動也。人一(yi)呼(hu)脈行(xing)(xing)三寸(cun),一(yi)吸脈行(xing)(xing)三寸(cun),呼(hu)吸定(ding)息,脈行(xing)(xing)六(liu)寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬(wan)三千五(wu)百(bai)
《道醫診斷學》
之一(yi):道(dao)(dao)醫(yi)診斷(duan)學 中國修真界(jie)按照法脈(mo)承傳(chuan)的派別中,各門各派都兼修道(dao)(dao)術,以術助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)術分為(wei)五(wu)大門類:醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其(qi)中醫(yi)術為(wei)五(wu)術之冠(guan),真正師(shi)傳(chuan)的修真者,必然(ran)經師(shi)因材施(shi)教而精(jing)于醫(yi)道(dao)(dao),比較全面地掌握或者部份掌握
周易與管理新(xin)論
周(zhou)易與管理新論 原(yuan)著(zhu):陳壽 管理革新時代到來!社會主義管理體(ti)系前瞻(zhan)。 周(zhou)易與管理 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五(wu)行的(de)(de)相合】)的(de)(de)管理價值 兵(bing)法(fa)和管理的(de)(de)發展前景(jing) 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)(de)(de)治(zhi)國理想  英國著名(ming)近代(dai)生物化學(xue)家(jia)和科學(xue)技術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國文(wen)化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的(de)(de)(de)根(gen)在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千多年來,道(dao)家(jia)思想源遠流長,它(ta)如(ru)同一股清泉般蕩滌著人們的(de)(de)(de)思想和靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)生機注(zhu)入中(zhong)
老子的治國之道
老子(zi)(zi)的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道 大音(yin)希聲 大象無形——老子(zi)(zi)的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道 與(yu)儒(ru)家喋(die)喋(die)不(bu)休地表示“兼濟天下”的(de)意愿不(bu)同,也與(yu)法家大張旗鼓(gu)地標榜“富國(guo)強(qiang)兵”的(de)宗旨(zhi)有別,老子(zi)(zi)的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)術(shu)更像是藏在劍鞘(qiao)中的(de)利劍,裹(guo)在白手套里的(de)重
老子(zi)的(de)治國(guo)道學
老子的治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中,修(xiu)(xiu)身(shen)治國(guo)原是一致。其(qi)中多(duo)有隱喻。國(guo)喻人(ren)身(shen),民喻精,臣喻氣(qi),君喻神。是以,必修(xiu)(xiu)煉(lian)有素者,方可理(li)解老子“身(shen)國(guo)同治”之(zhi)(zhi)至(zhi)理(li)。 下面是比較(jiao)相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣(sheng)人(ren)處無為之(zhi)(zhi)事,行(xing)不言之(zhi)(zhi)教;
黃(huang)老(lao)思想
黃老(lao)(lao)思想(xiang)(xiang) 黃老(lao)(lao)思想(xiang)(xiang)與治國 中(zhong)國戰(zhan)國時的(de)哲(zhe)學、政治思想(xiang)(xiang)流(liu)派(pai)。尊傳說中(zhong)的(de)黃帝和(he)(he)老(lao)(lao)子為(wei)創始人,故名(ming)。黃老(lao)(lao)之(zhi)學始于(yu)戰(zhan)國盛于(yu)西漢,假托黃帝和(he)(he)老(lao)(lao)子的(de)思想(xiang)(xiang),實為(wei)道(dao)家和(he)(he)法家思想(xiang)(xiang)結(jie)合,并兼采陰陽(yang)、儒(ru)、墨(mo)等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易(yi)》經綸治國論
《周易》經(jing)綸治國論 徐(xu)志銳 《周易》的陰(yin)陽變化理論,最終還是要服務于政(zheng)治,過去曾有人(ren)稱《易》學為(wei)經(jing)世之(zhi)學,這種說法并不是沒(mei)有道理的。按照六十四卦的模式,乾(qian)坤為(wei)天地之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后(hou)的屯卦則為(wei)創世之(zhi)始。《屯?
《淮南子(zi)》跨(kua)越千古的(de)道家政(zheng)治智慧
《淮(huai)南子》 第一(yi)章(zhang)天道自然  ——《淮(huai)南子》的政治(zhi)(zhi)哲學(xue) 任何政治(zhi)(zhi)思想都(dou)必須面對并解決政治(zhi)(zhi)生(sheng)活領域(yu)的諸多哲學(xue)問題,以便(bian)為現實的政治(zhi)(zhi)生(sheng)活提供基(ji)(ji)(ji)本前提、基(ji)(ji)(ji)本原則、基(ji)(ji)(ji)本形(xing)式、基(ji)(ji)(ji)本目(mu)的和基(ji)(ji)(ji)本價值(zhi)等本體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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