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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術(shu)揭秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣(jue) 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無(wu)法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學 實(shi)修(xiu)指導
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道家大成凈(jing)土(tu)
預知時至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破除一切宗教之(zhi)象,建立(li)無神論

通過勞動 可免(mian)費學習
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掃碼關注獲取免費學(xue)習流(liu)程以(yi)及(ji)更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一(yi)守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守貞操,使(shi)無缺犯。

第二守(shou)者,不得(de)殺害(hai)生靈(ling),以充口腹;當行慈愛(ai),惠及動植。

第(di)三守者,不得(de)盜(dao)賊偷竊,害(hai)物(wu)利己(ji);當積累陰德,救護(hu)群生。

第四守(shou)者,不得拋棄家庭(ting),離散骨肉(rou),當道術兼用,令事業圓(yuan)融。

第五守者,不得談論(lun)社(she)會是非,讒毀他人對錯,當反身內求(qiu),常(chang)思人我(wo)一體(ti),推求(qiu)己過。

第(di)六守者,不得飲酒作樂(le),亂人性(xing)情,當(dang)調(diao)和(he)氣(qi)性(xing),專務(wu)清(qing)虛。

第七(qi)守者,不得抽(chou)煙吸毒,敗(bai)壞性命,當行警惕,遠(yuan)離染(ran)污。

第(di)八守(shou)者(zhe),不得打牌賭博,追逐欲(yu)望(wang),當(dang)慕清靜,守(shou)神返璞。

第九守者,不得接觸(chu)游戲,沉迷(mi)電子產品,當熱愛(ai)自然,親近經典(dian)。

第十守者,不(bu)得崇洋媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘(wang)祖,賣(mai)國求榮(rong),當自(zi)信自(zi)重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求天(tian)下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形(xing)象展示
大道之形象展(zhan)示 1、 無(wu)極圖(tu)(tu) 2、 太(tai)極圖(tu)(tu) 3、 無(wu)極太(tai)極合一演(yan)化圖(tu)(tu) 4、 河(he)圖(tu)(tu)
尹喜道(dao)論
尹喜道(dao)(dao)(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)可(ke)(ke)言即道(dao)(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)(dao)不(bu)可(ke)(ke)思,不(bu)可(ke)(ke)思即道(dao)(dao)(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文子道論
文(wen)子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)可(ke)極(ji),深不(bu)可(ke)測(ce),苞裹天地,稟(bing)受無形,原流(liu)泏泏,沖(chong)而不(bu)盈,濁以(yi)(yi)靜之徐清(qing),施之無窮,無所朝夕(xi),表之不(bu)盈一(yi)握,約而能張,幽而能明,柔而能剛,含(han)陰(yin)吐陽,而章(zhang)三(san)光;山以(yi)(yi)之高,淵以(yi)(yi)之深,獸(shou)以(yi)(yi)之走,鳥以(yi)(yi)之飛,
淮(huai)南子(zi)道論《原(yuan)道訓》
原 道 訓(xun) 劉  安  夫道者,覆天(tian)載地(di),廓四(si)方,柝八極(ji);高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹天(tian)地(di),稟授無(wu)形;原流(liu)泉浡,沖而(er)(er)徐盈;混混滑滑,濁(zhuo)而(er)(er)徐清。故(gu)植之而(er)(er)塞于(yu)天(tian)地(di),橫(heng)之而(er)(er)彌于(yu)四(si)海,施之無(wu)窮(qiong)而(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之幎
大(da)道說(摘(zhai)自(zi)《性(xing)命圭旨》)
大道說 庖羲上圣,畫八卦以示人(ren),使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至陰肅(su)(su)肅(su)(su),至陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)(su)肅(su)(su)出(chu)乎天。我為(wei)汝遂于(yu)大明之(zhi)上矣,至彼至陽之(zhi)原也;為(wei)汝入于(yu)穹(qiong)冥之(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)原也。 軒轅(yuan)再(zai)拜(bai)曰:
百家道論
百家(jia)道論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道靜,故天(tian)地(di)萬物生。天(tian)地(di)之道浸,故陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方生方死,方死方生;方可(ke)(ke)方不(bu)可(ke)(ke),方不(bu)可(ke)(ke)方可(ke)(ke);因(yin)是因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是。是以圣人不(bu)由,而照之于天,亦(yi)(yi)因(yin)是也。是亦(yi)(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)(yi)是也。彼(bi)亦(yi)(yi)一(yi)是非(fei),此亦(yi)(yi)一(yi)是非(fei)。果且(qie)有(you)彼(bi)是乎哉(zai)?果且(qie)無彼(bi)是乎哉(zai)?
《中(zhong)庸(yong)》道論
《中(zhong)(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之謂(wei)性,率性之謂(wei)道(dao),脩道(dao)之謂(wei)教。道(dao)也者,不(bu)可(ke)須臾(yu)離(li)也;可(ke)離(li),非道(dao)也。 2、 喜怒哀(ai)樂之未(wei)發,謂(wei)之中(zhong)(zhong)(zhong);發而皆(jie)中(zhong)(zhong)(zhong)節,謂(wei)之和(he);中(zhong)(zhong)(zhong)也者,天(tian)下之大(da)本也;和(he)也者,天(tian)下之達道(dao)也。
中國古代煉丹術對化(hua)學發展的影(ying)響淺析
中國古代(dai)煉丹(dan)術對化(hua)學發(fa)展(zhan)的(de)影響淺析 摘(zhai)要:中國古代(dai)化(hua)學取(qu)得了令人矚目的(de)成(cheng)就,對物質及其變化(hua)的(de)認識上,揭示了物質可分、運動、守衡的(de)規律f在化(hua)學 實驗上,煉丹(dan)家(jia)們掌握了一些物質的(de)性質、制法(fa)和鑒定方(fang)法(fa)}在化(hua)學工藝和技(ji)術上
秦(qin)漢時期的(de)煉丹(dan)術和化學(xue)的(de)發展(zhan)
秦漢時(shi)期的(de)(de)煉丹術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發展 秦漢時(shi)期是(shi)(shi)中國古(gu)代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)奠(dian)基時(shi)期。特別是(shi)(shi)煉丹術作為原始形式的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue),自戰(zhan)國時(shi)代興起(qi),經過(guo)秦皇漢武的(de)(de)熱心提(ti)倡(chang),到東(dong)漢時(shi)已成(cheng)為一門獨立(li)的(de)(de)學(xue)(xue)問。漢代瘍科 “五毒方(fang)”的(de)(de)升煉,標志著中國醫(yi)藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)開端。
煉(lian)金(jin)術—化學的鼻祖
煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——化學的鼻(bi)祖 談到(dao)化學,不(bu)能不(bu)談到(dao)煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)是(shi)化學的鼻(bi)祖,在(zai)中世紀(ji)的歐(ou)洲(zhou)發(fa)展(zhan)為一種化學哲學的思(si)想和實(shi)踐,成為當(dang)代化學的雛形。煉金(jin)(jin)術(shu)(shu)的目標是(shi)將一些(xie)基本金(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)(jin)子,發(fa)現(xian)(xian)萬靈藥及制備長(chang)生不(bu)老藥。現(xian)(xian)在(zai)的
老(lao)子(zi)的《廣義自(zi)然(ran)化學》
老子的《廣義自然化學》 第二(er)章(zhang) 天下皆知美(mei)(mei)之(zhi)為美(mei)(mei),斯惡已(yi)。皆知善之(zhi)為善,斯不善已(yi)。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)和,前后(hou)相(xiang)隨。 (這里論(lun)述(shu)事物屬(shu)性的相(xiang)對性) 第九章(zhang)
化化不間《道家煉丹與化學》
《道(dao)(dao)家煉(lian)(lian)丹與(yu)化(hua)(hua)學(xue)》 之一:道(dao)(dao)教外(wai)丹黃白術(shu)與(yu)中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識(shi) 道(dao)(dao)教外(wai)丹黃白術(shu)在長(chang)期(qi)的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)知識(shi)的產(chan)生積累做(zuo)出了不可磨滅的貢獻,促進了中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的發展。 (1)金(jin)丹家在煉(lian)(lian)
【化學元素(su)周期】和【周易64卦】
【化學元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】 【元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】的(de)(de)演化一(yi)(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律一(yi)(yi)致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循(xun)環,萬物旋轉】 【圓(yuan)體周(zhou)易元(yuan)素周(zhou)期表】中(zhong)的(de)(de)相(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)對)的(de)(de)化學元(yuan)素的(de)(de)能(neng)合(he)
原序稱老君題在太白山鴻靈溪(xi)月波洞(dong)中(zhong)七(qi)星(xing)南龕石(shi)壁間,相形術也
《月波(bo)(bo)洞中記(ji)》 提要 《月波(bo)(bo)洞中記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵《通志藝文略》者一卷。講老君記(ji)於太白山(shan)月波(bo)(bo)洞,凡九(jiu)篇(pian)。晁(chao)公武《讀(du)書志》亦載此書二卷,序稱“唐任逍(xiao)遙得之(zhi)於太白山(shan)月波(bo)(bo)洞石壁(bi)上,凡九(jiu)篇(pian),相形(xing)術也。”與《藝文略》所(suo)記(ji)
易學數論
易學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十其用四十九,分而(er)為二以象兩掛(gua)一以象三
是中國唯一一部(bu)完整(zheng)、系統地記(ji)述(shu)古代雜卜的(de)著作
靈棋經(jing)  靈棋經(jing)是(shi)中國唯一一部完整、系統地記述(shu)古(gu)代雜卜的著作,它對(dui)后(hou)代術(shu)數(shu)中影(ying)響最大(da)的簽書的產生(sheng)和發展開(kai)辟(pi)了路徑。 靈棋經(jing)共分(fen)二卷,一百二十五卦,傳說是(shi)黃石公(gong)傳授(shou)給張良(liang),后(hou)來東方朔掌握了其(qi)術(shu),才(cai)流(liu)傳于(yu)世。靈棋經(jing)以棋
是一部重要的天(tian)文及占星著作
靈(ling)(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王安禮(li) 《靈(ling)(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原(yuan)作者為庾(yu)季才。庾(yu)季才原(yuan)為梁人(ren),北周克梁,被獲(huo),為太史令。 隋文(wen)帝(di)滅(mie)陳(chen)(chen)以后,獲(huo)取了一批渾儀,曾(ceng)命他和一些天文(wen)家參校周齊、梁、陳(chen)(chen)及祖暅、孫(sun)僧化(hua)等官(guan)私舊圖,刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷史上最(zui)著名的(de)讖書(shu),撲(pu)朔迷離的(de)神奇預言(yan)。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門、雷(lei)公、六壬(ren)為三式,雷(lei)公即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷(lei)公式是也。唐時(shi)禁(jin)奇門、雷(lei)公不(bu)傳,惟六壬(ren)便于(yu)民用,不(bu)涉(she)兵事,故不(bu)之禁(jin),傳其歧多
命書,舊(jiu)本題鬼谷子撰(zhuan),唐李虛中(zhong)注。
李虛中命書(shu) 壬(ren)遁(dun)手錄  欽(qin)定四庫全(quan)書(shu)   子部七 提要 李虛中命書(shu)三(san)卷    術數(shu)類(lei)五    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關(guan)(guan)于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)一(yi)(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清(qing),地(di)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神(shen)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬物(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正。 關(guan)(guan)于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰(yin)而抱陽,沖(chong)氣以(yi)(yi)為(wei)和。
易學與物理(li)學
易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue),本來并(bing)不存在直(zhi)接聯系,由于(yu)現代(dai)科學(xue)(xue)內(nei)部產生的(de)(de)新(xin)自(zi)然觀和(he)新(xin)科學(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)家認為他(ta)們的(de)(de)新(xin)觀念的(de)(de)發展方(fang)向與(yu)東方(fang)古典(dian)哲學(xue)(xue)基(ji)本一致(zhi)。其(qi)共識是,古典(dian)物理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)力(li)學(xue)(xue)自(zi)然觀對于(yu)描述日常生活中碰(peng)到(dao)的(de)(de)現象(xiang)是合適
易學(xue)物理道論
易學(xue)物理(li)道論 物理(li)學(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引(yin)言 近年來,許(xu)多(duo)人著(zhu)書立(li)說,認(ren)為當代物理(li)學(xue)與(yu)東(dong)方哲(zhe)學(xue)(包括中國與(yu)印度)之間存在(zai)(zai)著(zhu)某種相似性。在(zai)(zai)本文中,作者將著(zhu)重討論它(ta)與(yu)中國哲(zhe)學(xue),特(te)別是易哲(zhe)學(xue)的共同點(dian)。易哲(zhe)學(xue)主要源
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的整合(he)
 易(yi)學(xue)對物理學(xue)的(de)整合 姜(jiang)祖桐  用易(yi)學(xue)的(de)“自組織”演化法(fa)則,可以整合人(ren)類知識體系。整合可以先(xian)從物理學(xue)開始。只有把構(gou)建(jian)宇宙和世界的(de)最基(ji)本元(yuan)素及其(qi)結構(gou)搞(gao)清(qing)楚(chu),方可進一步(bu)解決更高(gao)級(ji)、更復雜系統的(de)演化問題(ti)。現列舉拙著《
一個科學家眼(yan)中的(de)東方哲學《現代物理學與東方神(shen)秘主義(yi)》
物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)(dong)方(fang)(fang)神(shen)秘主義 一個科(ke)學(xue)家眼中的(de)東(dong)(dong)方(fang)(fang)哲學(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)(dong)方(fang)(fang)神(shen)秘主義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有(you)(you)核心的(de)軌道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)幾乎對于人類社會(hui)的(de)所有(you)(you)各方(fang)(fang)面(mian)都有(you)(you)深(shen)刻(ke)的(de)影響,它已成為(wei)自
徐水(shui)生古老的道家智慧與現代的物理(li)學(xue)
古(gu)老的(de)(de)道家智慧對推動了人(ren)類(lei)文明(ming)的(de)(de)發展和(he)改變(bian)了人(ren)們生活(huo)方式的(de)(de)現(xian)代物(wu)理(li)學有(you)何積(ji)極作(zuo)(zuo)用?這(zhe)似乎(hu)是個異想天開的(de)(de)問題(ti)。然而(er),著名(ming)的(de)(de)現(xian)代物(wu)理(li)學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹(shu)以其輝煌的(de)(de)科研成果和(he)特殊(shu)的(de)(de)工作(zuo)(zuo)經歷,對這(zhe)一問題(ti)給予了肯定(ding)性(xing)的(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤(e),一“氣”流行(xing)而物自然(ran)
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷(juan)(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan)(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始(shi) .
老子之物理道(dao)論
老子之(zhi)(zhi)物理道論 第(di)一章 道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以(yi)觀其(qi)(qi)妙;常(chang)有欲,以(yi)觀其(qi)(qi)徼(jiao)。此(ci)兩者,同出而(er)異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物本體(ti)論,“有
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物(wu)理本質破譯(yi)
絕對論——陰陽(yang)五行(xing)物(wu)(wu)(wu)理本(ben)(ben)質破譯(yi) 作(zuo)者(zhe):別(bie)世(shi)富 摘要(yao):五行(xing)的本(ben)(ben)質是(shi)宇宙物(wu)(wu)(wu)質能(neng)(neng)量循(xun)環的五種根本(ben)(ben)態勢:陽(yang)干為勢能(neng)(neng)態;陰干為展能(neng)(neng)態、駐波態。而地(di)支表示相應能(neng)(neng)態之(zhi)物(wu)(wu)(wu)質存在或運(yun)動的狀態,天干和地(di)支的關(guan)系類似于動能(neng)(neng)與動量
中國(guo)煉丹術和(he)丹藥
中國煉(lian)丹術(shu)(shu)和丹藥 張覺人著(zhu) 羅凌波輸入并略有(you)校正 按(an):中國煉(lian)丹術(shu)(shu)為中國目(mu)前最為神秘(mi)的學(xue)術(shu)(shu),為仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘(mi)者可(ke)為仙,可(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫道論(lun)
老(lao)子廣義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)(chang)道(dao)。名可名,非(fei)常(chang)(chang)名。無名天(tian)地(di)之始;有名萬物之母(mu)。故常(chang)(chang)無欲(yu),以(yi)觀其(qi)妙(miao);常(chang)(chang)有欲(yu),以(yi)觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出(chu)而異名,同(tong)謂之玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之又玄(xuan)(xuan),眾(zhong)妙(miao)之門(men)。 三十輻(fu)共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣(qi),拯(zheng)黎(li)元(yuan)于仁(ren)壽,濟贏劣以獲安(an)者,非三圣道則不能致之矣(yi)。孔安(an)國(guo)序消書》日(ri):伏(fu)炭(tan)、神(shen)農、黃(huang)帝(di)之書,謂之三墳,言大(da)道也。班固淑書?藝(yi)文(wen)
《黃帝八十(shi)一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十二經皆有(you)動(dong)脈(mo)(mo)(mo),獨取寸(cun)口(kou)(kou),以(yi)決五(wu)(wu)藏(zang)六府(fu)死生吉兇之(zhi)(zhi)法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)口(kou)(kou)者,脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)大(da)會,手太陰(yin)之(zhi)(zhi)脈(mo)(mo)(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)呼脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun),一(yi)吸脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun),呼吸定息(xi),脈(mo)(mo)(mo)行六寸(cun)。人一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬(wan)三千五(wu)(wu)百
《道醫(yi)診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中國修真界按照(zhao)法脈承傳(chuan)的派別中,各(ge)門各(ge)派都兼修道(dao)術,以(yi)術助道(dao),以(yi)道(dao)生術。道(dao)術分(fen)為五大(da)門類:醫(yi)、卜(bu)、星、卦(gua)、相。其中醫(yi)術為五術之冠,真正師傳(chuan)的修真者(zhe),必然(ran)經師因材(cai)施(shi)教而(er)精于醫(yi)道(dao),比(bi)較全面(mian)地掌(zhang)握或者(zhe)部份(fen)掌(zhang)握
周易與管(guan)理新論
 周易與管(guan)(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳壽(shou) 管(guan)(guan)(guan)理(li)革新時代到來!社會主義管(guan)(guan)(guan)理(li)體系前瞻。 周易與管(guan)(guan)(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉的優越性 【天五行(xing)】和【地五行(xing)(傳(chuan)統的)】的相合(【陰(yin)陽五行(xing)的相合】)的管(guan)(guan)(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)(guan)(guan)理(li)的發展前景 西
淺談老子的(de)治國理(li)想(xiang)
淺(qian)談(tan)老子的(de)治國(guo)理想 英國(guo)著名(ming)近(jin)代生物(wu)化(hua)學家(jia)(jia)和科學技術(shu)史(shi)專家(jia)(jia)李約瑟說:“中(zhong)國(guo)文化(hua)就像(xiang)一(yi)棵(ke)參天(tian)大(da)樹,而這棵(ke)參天(tian)大(da)樹的(de)根在道(dao)家(jia)(jia)。”兩千多年(nian)來,道(dao)家(jia)(jia)思想源遠流長,它如(ru)同一(yi)股(gu)清泉般(ban)蕩滌(di)著人們(men)的(de)思想和靈魂,將勃勃的(de)生機(ji)注入中(zhong)
老子的治國之道
老(lao)子的(de)治國之道 大(da)音希聲 大(da)象無(wu)形——老(lao)子的(de)治國之道 與(yu)儒家(jia)喋(die)喋(die)不(bu)休地表示“兼濟天(tian)下”的(de)意愿不(bu)同,也與(yu)法家(jia)大(da)張(zhang)旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)宗旨有別,老(lao)子的(de)治國之術更像是(shi)藏(zang)在(zai)劍鞘(qiao)中(zhong)的(de)利劍,裹在(zai)白(bai)手套(tao)里(li)的(de)重
老子的(de)治國道(dao)學
老(lao)(lao)子(zi)的治國(guo)(guo)道(dao)學 《道(dao)德(de)經》中,修身(shen)治國(guo)(guo)原是一致(zhi)。其中多有隱喻(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣(qi),君喻(yu)神(shen)。是以,必修煉有素者,方可理解老(lao)(lao)子(zi)“身(shen)國(guo)(guo)同(tong)治”之至理。 下面(mian)是比(bi)較相(xiang)關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣(sheng)人處無為之事(shi),行不(bu)言之教;
黃老思(si)想
黃老(lao)(lao)思(si)想 黃老(lao)(lao)思(si)想與(yu)治(zhi)國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時的(de)哲(zhe)學(xue)、政(zheng)治(zhi)思(si)想流(liu)派。尊傳(chuan)說(shuo)中的(de)黃帝(di)和(he)(he)老(lao)(lao)子為創始(shi)(shi)人,故名。黃老(lao)(lao)之學(xue)始(shi)(shi)于戰國(guo)(guo)盛于西(xi)漢,假托黃帝(di)和(he)(he)老(lao)(lao)子的(de)思(si)想,實(shi)為道家(jia)和(he)(he)法家(jia)思(si)想結合(he),并(bing)兼(jian)采(cai)陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周易》經綸治國論 徐(xu)志銳 《周易》的(de)(de)陰陽變化理論,最終還是(shi)要服務(wu)于政(zheng)治,過(guo)去(qu)曾有(you)人稱(cheng)《易》學為經世(shi)之學,這種說法并不是(shi)沒有(you)道理的(de)(de)。按照六十四卦(gua)的(de)(de)模式,乾(qian)坤為天地之始(shi),繼乾(qian)坤之后的(de)(de)屯卦(gua)則為創世(shi)之始(shi)。《屯?
《淮(huai)南子(zi)》跨(kua)越千古的道家(jia)政治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章(zhang)天道自(zi)然 ——《淮(huai)南(nan)子》的(de)(de)政(zheng)治哲(zhe)學 任(ren)何政(zheng)治思(si)想都必須(xu)面對(dui)并解決(jue)政(zheng)治生活領域的(de)(de)諸多哲(zhe)學問(wen)題,以便為現(xian)實的(de)(de)政(zheng)治生活提供基(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)原則(ze)、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的(de)(de)和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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