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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外(wai)丹煉(lian)制/栽接術揭(jie)秘(mi)/神仙眷(juan)侶

全法全訣(jue) 可免費(fei)學(xue)習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法涵括萬法”,進而“以無法為有法”

先天易(yi)教學(xue) 實修指導(dao)
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道家大成凈土
預(yu)知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀破除一(yi)切宗教之象,建(jian)立無神(shen)論

通過(guo)勞動 可免費學習
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掃碼關(guan)注(zhu)獲取免費學習流(liu)程以及(ji)更(geng)多動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不(bu)得淫邪(xie)貪色(se),生(sheng)活穢亂;當(dang)守貞(zhen)操,使無缺犯。

第(di)二(er)守(shou)者(zhe),不得(de)殺(sha)害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守(shou)者,不得盜(dao)賊偷(tou)竊(qie),害物利己(ji);當(dang)積(ji)累(lei)陰德(de),救護群生。

第(di)四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業(ye)圓融。

第五守者,不得(de)談論(lun)社會是非,讒毀(hui)他人(ren)對錯,當反身內求,常思人(ren)我一體,推求己過。

第六(liu)守者,不得飲(yin)酒作樂,亂人性(xing)情(qing),當調和氣性(xing),專務(wu)清虛。

第七守者(zhe),不得抽煙(yan)吸毒(du),敗(bai)壞(huai)性命,當行警惕,遠離染(ran)污(wu)。

第八(ba)守(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守(shou)神返璞。

第九(jiu)守者,不得接(jie)觸游戲(xi),沉迷電子產品,當(dang)熱愛自然,親近經典。

第(di)十守(shou)者,不(bu)得崇洋媚外(wai),奴顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣國求(qiu)(qiu)榮(rong),當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正(zheng)己化人,謀求(qiu)(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道論(lun) 1、宇者(zhe),道也。 2、          非有(you)道不可(ke)言,不可(ke)言即(ji)道,非有(you)道不可(ke)思(si),不可(ke)思(si)即(ji)道。天物(wu)怒流(liu),人事錯
文(wen)子道論
文子道論 1、夫道者,高(gao)不可極,深(shen)(shen)不可測,苞裹天地,稟受無(wu)(wu)形,原流(liu)泏(chu)泏(chu),沖而不盈,濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)窮(qiong),無(wu)(wu)所朝夕,表(biao)之(zhi)(zhi)不盈一(yi)握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔(rou)而能(neng)剛,含陰(yin)吐陽,而章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高(gao),淵以(yi)之(zhi)(zhi)深(shen)(shen),獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道論《原道訓(xun)》
原(yuan) 道(dao) 訓(xun) 劉  安 夫道(dao)者,覆天(tian)載(zai)地(di),廓四方,柝八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹天(tian)地(di),稟授(shou)無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁(zhuo)而(er)徐(xu)清。故(gu)植之(zhi)而(er)塞于天(tian)地(di),橫之(zhi)而(er)彌于四海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道(dao)說(摘自《性命圭旨》)
大道說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦以示人,使萬(wan)世之(zhi)(zhi)下(xia),知有(you)養(yang)生之(zhi)(zhi)道。 廣成(cheng)子謂黃帝曰:至陰肅肅,至陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)(hu)地(di),肅肅出乎(hu)(hu)天(tian)。我(wo)為汝遂于大明(ming)之(zhi)(zhi)上(shang)矣(yi),至彼至陽(yang)之(zhi)(zhi)原(yuan)也;為汝入于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)門矣(yi),至彼至陰之(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰:
百家道論(lun)
百家道論(lun) 軒轅(yuan)黃帝  自然(ran)之(zhi)(zhi)道靜,故天地萬物生。天地之(zhi)(zhi)道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊(zhuang)子(zi)道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke);因是(shi)因非(fei)(fei)(fei),因非(fei)(fei)(fei)因是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)由,而照之于天,亦(yi)因是(shi)也。是(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)也。彼亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei)(fei)(fei),此(ci)亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei)(fei)(fei)。果(guo)且有(you)彼是(shi)乎(hu)哉?果(guo)且無彼是(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)庸》 1、 天命(ming)之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye)(ye)(ye);可離(li),非道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa)(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)達(da)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)。
中國古(gu)代(dai)煉丹術對(dui)化學發展的(de)影(ying)響淺析
中國(guo)(guo)古代煉丹(dan)術對(dui)(dui)化學發展(zhan)的(de)影響淺析 摘要(yao):中國(guo)(guo)古代化學取(qu)得了令(ling)人矚(zhu)目的(de)成(cheng)就,對(dui)(dui)物(wu)質(zhi)及(ji)其變(bian)化的(de)認識上(shang),揭示了物(wu)質(zhi)可分、運動、守衡的(de)規律f在化學 實(shi)驗(yan)上(shang),煉丹(dan)家們掌(zhang)握了一些(xie)物(wu)質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和鑒定(ding)方(fang)法}在化學工藝和技術上(shang)
秦(qin)漢時期的煉丹(dan)術和化學(xue)的發展
秦漢(han)時(shi)期的(de)煉(lian)丹術和化(hua)學的(de)發展 秦漢(han)時(shi)期是中國古代化(hua)學的(de)奠基時(shi)期。特別是煉(lian)丹術作為原(yuan)始形式的(de)化(hua)學,自戰國時(shi)代興(xing)起(qi),經過秦皇漢(han)武的(de)熱心提(ti)倡,到東漢(han)時(shi)已成為一(yi)門獨(du)立的(de)學問。漢(han)代瘍科 “五毒(du)方”的(de)升煉(lian),標志著(zhu)中國醫藥(yao)化(hua)學的(de)開端(duan)。
煉金術—化(hua)學的鼻祖
煉金(jin)(jin)術——化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的鼻祖 談到(dao)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉金(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)術是(shi)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的鼻祖,在中(zhong)世紀的歐(ou)洲(zhou)發展為(wei)(wei)一(yi)種化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的思想和實踐,成(cheng)為(wei)(wei)當(dang)代(dai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的雛(chu)形(xing)。煉金(jin)(jin)術的目(mu)標(biao)是(shi)將一(yi)些基(ji)本(ben)金(jin)(jin)屬轉變為(wei)(wei)金(jin)(jin)子,發現萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現在的
老子的《廣義自(zi)然化學》
老子(zi)的《廣義(yi)自然化學》 第(di)(di)二章 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形(xing),高下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)對性(xing)) 第(di)(di)九章
化(hua)化(hua)不間(jian)《道家煉丹與化(hua)學》
《道家(jia)煉丹與化學(xue)》 之一:道教外(wai)丹黃白術與中(zhong)國(guo)(guo)古代化學(xue)知(zhi)識 道教外(wai)丹黃白術在長期的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古代化學(xue)知(zhi)識的產生積累做出了不可磨滅的貢獻,促進(jin)了中(zhong)國(guo)(guo)古代化學(xue)的發展。 (1)金(jin)丹家(jia)在煉
【化(hua)學(xue)元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素周期】和【周易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)素周期】和【周易(yi)64卦(gua)】的(de)演(yan)化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相似,規(gui)律(lv)一致(zhi),相生相克! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體周易(yi)元(yuan)素周期表】中的(de)相連(或(huo)相對)的(de)化(hua)學元(yuan)素的(de)能合
原(yuan)序稱老君(jun)題(ti)在太白山鴻靈(ling)溪月(yue)波洞中(zhong)七星(xing)南龕石(shi)壁間,相(xiang)形術也
《月波洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月波洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)》見(jian)於(wu)宋鄭(zheng)樵《通(tong)志藝文(wen)略(lve)》者一卷(juan)。講老(lao)君記(ji)於(wu)太(tai)白(bai)山(shan)月波洞(dong)(dong),凡九篇(pian)。晁公武《讀書志》亦載此書二卷(juan),序(xu)稱“唐任逍遙得之於(wu)太(tai)白(bai)山(shan)月波洞(dong)(dong)石壁上,凡九篇(pian),相(xiang)形(xing)術(shu)也。”與《藝文(wen)略(lve)》所記(ji)
易學(xue)數論
易學數(shu)論 1、              大衍之(zhi)數(shu)五十其(qi)用四十九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜(za)卜的著作
靈(ling)(ling)棋(qi)經 靈(ling)(ling)棋(qi)經是中國(guo)唯(wei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完整、系統地記(ji)述古(gu)代雜(za)卜的(de)著作(zuo),它對(dui)后代術數中影響最大的(de)簽書(shu)的(de)產(chan)生和(he)發展開辟了路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經共分二卷,一(yi)(yi)百(bai)二十五卦(gua),傳說(shuo)是黃石公傳授(shou)給張良,后來東(dong)方朔掌握了其術,才流傳于(yu)世。靈(ling)(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是一(yi)部(bu)重要的天文及占星著作
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原(yuan)作者為庾(yu)季才(cai)(cai)。庾(yu)季才(cai)(cai)原(yuan)為梁(liang)人,北周(zhou)克梁(liang),被獲,為太史令。 隋文帝滅陳(chen)(chen)以(yi)后(hou),獲取了一批渾(hun)儀,曾命他和(he)一些天(tian)文家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳(chen)(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊圖(tu),刊其大小,正其疏密(mi),依
歷史(shi)上最著名的(de)(de)讖書,撲朔迷(mi)離的(de)(de)神(shen)奇預言。
清?程樹(shu)勛(xun)撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程(cheng)樹勛(xun) 撰 唐(tang)時功令,以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)、六壬(ren)為三式(shi),雷(lei)公(gong)(gong)(gong)即(ji)太乙,所謂(wei)太乙雷(lei)公(gong)(gong)(gong)式(shi)是也。唐(tang)時禁(jin)奇(qi)門、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用(yong),不(bu)涉兵事(shi),故(gu)不(bu)之禁(jin),傳(chuan)其歧多
命書,舊本題(ti)鬼谷子(zi)撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定四庫全書(shu)   子部七(qi) 提要 李虛(xu)中命(ming)書(shu)三卷    術數類五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論(lun)
老子數論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得(de)一(yi)(yi)以(yi)靈(ling),谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)盈(ying),萬物得(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)以(yi)為天(tian)下正。 關于宇宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以(yi)為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue) 易學(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue),本(ben)來(lai)并(bing)不存(cun)在直接聯系(xi),由(you)于(yu)現代科學(xue)內部產生的新自然觀(guan)(guan)和(he)新科學(xue)觀(guan)(guan),使得一些科學(xue)家認為他(ta)們的新觀(guan)(guan)念(nian)的發展(zhan)方(fang)向與(yu)東方(fang)古典哲學(xue)基(ji)本(ben)一致。其共識是,古典物(wu)理(li)學(xue)的力學(xue)自然觀(guan)(guan)對于(yu)描述(shu)日常生活中(zhong)碰到(dao)的現象是合(he)適(shi)
易學物理道論(lun)
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)道論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人著(zhu)書立(li)說,認為(wei)當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包(bao)括中國與(yu)印度)之間存在著(zhu)某種相(xiang)似(si)性。在本文中,作者將著(zhu)重討論(lun)它與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特(te)別是易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主(zhu)要源
易學對物理(li)學的整合
易學(xue)對物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)的整合(he) 姜祖(zu)桐 用(yong)易學(xue)的“自組織”演(yan)化(hua)法則,可(ke)以整合(he)人類知識體系。整合(he)可(ke)以先從物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)開始。只有把(ba)構建(jian)宇宙和世界的最基(ji)本元素及其結構搞清楚,方可(ke)進一(yi)步解(jie)決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的演(yan)化(hua)問題(ti)。現列(lie)舉拙著《
一個科(ke)學家(jia)眼中的東方(fang)哲學《現代物理學與東方(fang)神(shen)秘主義(yi)》
物理(li)學(xue)(xue)(xue)與東方神(shen)秘主義  一個科學(xue)(xue)(xue)家眼中的東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)——《現(xian)代物理(li)學(xue)(xue)(xue)與東方神(shen)秘主義》 (部分(fen)內(nei)容) 現(xian)代物理(li)學(xue)(xue)(xue)—— 一條具有核心的軌道嗎? 現(xian)代物理(li)學(xue)(xue)(xue)幾乎對于(yu)人類社會(hui)的所有各方面都有深刻(ke)的影響,它已(yi)成為自
徐水生古老的(de)道家智(zhi)慧(hui)與(yu)現代的(de)物理學
古老的道家智慧對推動(dong)了人(ren)類(lei)文明的發展和(he)改變了人(ren)們生(sheng)活方式的現(xian)代物理學有何積(ji)極作用?這似乎是個異想天開的問題(ti)。然而(er),著名的現(xian)代物理學家、日本首位諾貝(bei)爾獎 獲得(de)者湯川秀樹(shu)以其輝煌(huang)的科研(yan)成果和(he)特殊的工作經歷,對這一問題(ti)給予了肯定性的回答
唐(tang)﹒邵(shao)諤,一“氣(qi)”流行而物(wu)自(zi)然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明(ming) 本(ben) 補(bu) . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)物理道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以(yi)觀其妙;常(chang)有欲(yu),以(yi)觀其徼。此兩(liang)者(zhe),同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)”的唯物本體論,“有
絕對論(lun)——陰陽五(wu)行(xing)物(wu)理本質(zhi)破譯
絕對論(lun)——陰陽五行物(wu)理本(ben)質破譯 作者:別(bie)世富 摘要:五行的本(ben)質是宇宙物(wu)質能(neng)量循環的五種根本(ben)態(tai)(tai)勢(shi):陽干為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai);陰干為展能(neng)態(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)。而地支表示相應能(neng)態(tai)(tai)之物(wu)質存在或運動(dong)的狀(zhuang)態(tai)(tai),天干和地支的關系(xi)類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺(jue)人著(zhu) 羅凌波輸入并(bing)略有(you)校正 按:中國煉(lian)丹(dan)術為(wei)中國目前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙學及醫(yi)學所共享,得其秘者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治(zhi)病。但歷朝帝王服
老子廣(guang)義醫(yi)道論
老子廣義醫道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名可名,非常(chang)(chang)名。無名天地(di)之(zhi)始;有(you)名萬(wan)物之(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)(chang)無欲,以觀其(qi)妙(miao);常(chang)(chang)有(you)欲,以觀其(qi)徼。此兩(liang)者(zhe),同出而異名,同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 三十(shi)輻共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王(wang)冰(bing)撰夫(fu)釋縛(fu)脫(tuo)艱,全真導氣(qi),拯黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣(lie)以獲安者(zhe),非三圣道(dao)則不能致之矣(yi)。孔安國序消書》日:伏炭(tan)、神農(nong)、黃(huang)帝(di)之書,謂之三墳,言大道(dao)也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝(di) 八 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰(yue):十二經皆有動脈(mo),獨取寸(cun)口,以(yi)決五(wu)藏六(liu)府死生(sheng)吉兇之法,何謂(wei)也(ye)? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動也(ye)。人(ren)一(yi)呼脈(mo)行(xing)三寸(cun),一(yi)吸脈(mo)行(xing)三寸(cun),呼吸定息,脈(mo)行(xing)六(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五(wu)百
《道醫診(zhen)斷學》
之一:道(dao)醫診(zhen)斷(duan)學(xue) 中國修真界(jie)按照(zhao)法脈承(cheng)傳的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼修道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助(zhu)道(dao),以道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為(wei)五大門類:醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)之冠(guan),真正(zheng)師傳的修真者,必(bi)然經師因材施教而精(jing)于(yu)醫道(dao),比較全面地掌(zhang)握或者部份(fen)掌(zhang)握
周(zhou)易與管(guan)理新論
周易(yi)與管(guan)理(li)(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)(li)革新時代到來!社會主義管(guan)理(li)(li)體(ti)系前(qian)瞻(zhan)。 周易(yi)與管(guan)理(li)(li) 逐級選舉的(de)(de)優(you)越性 【天五行】和【地(di)五行(傳統(tong)的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽(yang)五行的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)理(li)(li)價值(zhi) 兵(bing)法和管(guan)理(li)(li)的(de)(de)發展(zhan)前(qian)景 西
淺談(tan)老子的治國理想(xiang)
淺談老子的治國(guo)理想 英(ying)國(guo)著(zhu)(zhu)名(ming)近代生物(wu)化(hua)學家和科學技(ji)術史(shi)專(zhuan)家李約瑟(se)說:“中國(guo)文化(hua)就像一棵(ke)參天大樹(shu),而這棵(ke)參天大樹(shu)的根(gen)在道家。”兩千多年來,道家思想源遠流長,它如同一股(gu)清泉般蕩滌著(zhu)(zhu)人們的思想和靈魂,將勃勃的生機注(zhu)入中
老子的(de)治國之道
老子的(de)治國(guo)之(zhi)道 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象無(wu)形——老子的(de)治國(guo)之(zhi)道 與儒家(jia)喋喋不(bu)休地(di)表(biao)示“兼濟天下”的(de)意愿不(bu)同(tong),也與法家(jia)大(da)(da)張旗鼓地(di)標(biao)榜(bang)“富國(guo)強兵(bing)”的(de)宗旨(zhi)有別,老子的(de)治國(guo)之(zhi)術(shu)更像是藏(zang)在劍(jian)(jian)鞘(qiao)中(zhong)的(de)利劍(jian)(jian),裹在白手套里(li)的(de)重(zhong)
老子的治國(guo)道學
老(lao)子的(de)治國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身治國原是一(yi)致。其(qi)中多有(you)隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修煉(lian)有(you)素者,方可理解老(lao)子“身國同治”之至理。 下面是比較(jiao)相關的(de)章節。 第二章 圣人(ren)處無為之事,行不言之教;
黃老思想
黃老思(si)想(xiang) 黃老思(si)想(xiang)與治(zhi)(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)(de)哲學、政治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)流派。尊傳說(shuo)中的(de)(de)黃帝(di)和(he)老子為創始人,故名(ming)。黃老之學始于戰國(guo)盛(sheng)于西漢,假托黃帝(di)和(he)老子的(de)(de)思(si)想(xiang),實(shi)為道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想(xiang)結合(he),并(bing)兼采陰陽(yang)、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史記(ji)?樂
《周易(yi)》經綸治國(guo)論(lun)
《周易(yi)(yi)》經綸治國論 徐志銳 《周易(yi)(yi)》的(de)陰陽變化(hua)理論,最終還是要服務于政治,過(guo)去曾(ceng)有人稱《易(yi)(yi)》學為經世之(zhi)學,這種說法(fa)并不是沒有道理的(de)。按照(zhao)六十四卦的(de)模式,乾(qian)坤為天地之(zhi)始(shi),繼(ji)乾(qian)坤之(zhi)后的(de)屯卦則為創世之(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南子》跨越(yue)千古(gu)的道家政治智(zhi)慧
《淮(huai)南(nan)子(zi)》 第一(yi)章天(tian)道自然 ——《淮(huai)南(nan)子(zi)》的(de)政(zheng)(zheng)治哲學(xue) 任何政(zheng)(zheng)治思想(xiang)都必須(xu)面對并解決政(zheng)(zheng)治生(sheng)活(huo)領域的(de)諸多哲學(xue)問(wen)題,以(yi)便為現實的(de)政(zheng)(zheng)治生(sheng)活(huo)提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)目(mu)的(de)和基(ji)本(ben)價(jia)值(zhi)等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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