午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽(zai)接(jie)術揭(jie)秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
查看詳情
萬法之王無為法
觀象、類(lei)象、破(po)象、悟道(dao)
內圣外王

“以一法涵括萬(wan)法”,進(jin)而(er)“以無(wu)法為有法”

先(xian)天易教(jiao)學 實修(xiu)指導(dao)
查看詳情
道家大成凈土(tu)
預(yu)知時(shi)至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極(ji)的惟物觀破除一切(qie)宗教(jiao)之象(xiang),建立無神論

通過勞動 可免費學(xue)習
查看詳情
掃(sao)碼關注獲取免費學習流(liu)程以及更多動態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守(shou)者,不得淫邪貪(tan)色,生活穢亂;當守(shou)貞操,使(shi)無缺犯。

第二守者(zhe),不得(de)殺害生靈,以充口(kou)腹;當行慈愛(ai),惠及動(dong)植。

第三守(shou)者,不得盜賊偷竊(qie),害物利己(ji);當積累陰德(de),救護群生(sheng)。

第四(si)守者,不得拋棄家庭,離(li)散骨(gu)肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五守(shou)者,不得談(tan)論(lun)社會是(shi)非,讒毀他人對錯(cuo),當(dang)反(fan)身(shen)內求,常思人我一體(ti),推求己過。

第六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂(luan)人(ren)性情(qing),當調和氣性,專務清(qing)虛。

第七守者(zhe),不得抽煙(yan)吸毒,敗壞性命,當(dang)行(xing)警惕(ti),遠(yuan)離染(ran)污。

第八守者,不(bu)得打(da)牌賭博,追逐(zhu)欲望,當慕(mu)清靜,守神(shen)返璞。

第(di)九(jiu)守者,不得接觸游戲,沉迷電子產(chan)品(pin),當熱愛自然,親近經(jing)典。

第(di)十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣(mai)國(guo)求榮,當自信自重,愛國(guo)愛民(min),正己化人,謀(mou)求天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道(dao)論
尹(yin)喜道論 1、宇者,道也。 2、          非有(you)道不可言,不可言即道,非有(you)道不可思,不可思即道。天物怒流,人事錯
文子道論(lun)
文(wen)子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不可極,深(shen)不可測,苞裹(guo)天地,稟(bing)受無(wu)形,原流泏泏,沖(chong)而(er)不盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不盈(ying)一握,約而(er)能(neng)(neng)張,幽而(er)能(neng)(neng)明,柔(rou)而(er)能(neng)(neng)剛,含陰吐陽,而(er)章(zhang)三(san)光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道論《原(yuan)道訓》
原 道(dao) 訓 劉(liu)  安 夫(fu)道(dao)者,覆(fu)天載地(di)(di),廓四(si)方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹(guo)天地(di)(di),稟授無(wu)形;原流泉浡,沖(chong)而(er)(er)徐(xu)(xu)盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)(er)徐(xu)(xu)清。故植之(zhi)(zhi)而(er)(er)塞于(yu)天地(di)(di),橫之(zhi)(zhi)而(er)(er)彌于(yu)四(si)海,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮而(er)(er)無(wu)所(suo)朝(chao)夕(xi);舒之(zhi)(zhi)幎
大(da)道說(摘自《性命圭(gui)旨(zhi)》)
大道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫八卦以示人,使(shi)萬(wan)世之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣(guang)成子(zi)謂黃帝曰:至陰(yin)肅(su)肅(su),至陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于(yu)大明之(zhi)(zhi)上(shang)矣,至彼至陽之(zhi)(zhi)原也(ye)(ye);為汝入于(yu)穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至彼至陰(yin)之(zhi)(zhi)原也(ye)(ye)。 軒轅再拜曰:
百家道論(lun)
百家道論 軒轅黃帝(di) 自然之道靜(jing),故天地萬物(wu)生。天地之道浸,故陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因是(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)。是(shi)以圣(sheng)人不(bu)由,而照之于(yu)天,亦(yi)因是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei),此亦(yi)一(yi)是(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)有彼(bi)是(shi)乎哉(zai)?果(guo)且(qie)無彼(bi)是(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao)(dao),脩道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)(dao)也(ye)者(zhe)(zhe),不可須臾離(li)也(ye);可離(li),非道(dao)(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者(zhe)(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)本(ben)也(ye);和也(ye)者(zhe)(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化(hua)學發展的(de)影響淺析
中國(guo)古代(dai)煉丹(dan)術對(dui)化(hua)學(xue)發(fa)展(zhan)的影響淺析 摘要:中國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)取得(de)了(le)(le)令人矚目的成就,對(dui)物質(zhi)及(ji)其(qi)變化(hua)的認識上(shang),揭示了(le)(le)物質(zhi)可分、運(yun)動、守衡的規律f在(zai)化(hua)學(xue) 實驗上(shang),煉丹(dan)家們掌握了(le)(le)一些物質(zhi)的性(xing)質(zhi)、制(zhi)法和鑒定(ding)方法}在(zai)化(hua)學(xue)工藝和技術上(shang)
秦漢時期(qi)的煉丹術和(he)化(hua)學的發(fa)展(zhan)
秦漢(han)時(shi)期(qi)的(de)煉(lian)(lian)丹術(shu)和化學的(de)發展 秦漢(han)時(shi)期(qi)是中(zhong)國古代化學的(de)奠基時(shi)期(qi)。特別是煉(lian)(lian)丹術(shu)作為原(yuan)始形式(shi)的(de)化學,自戰(zhan)國時(shi)代興起,經(jing)過秦皇漢(han)武的(de)熱心提倡,到東(dong)漢(han)時(shi)已成(cheng)為一門(men)獨(du)立(li)的(de)學問。漢(han)代瘍科 “五毒(du)方”的(de)升(sheng)煉(lian)(lian),標志著(zhu)中(zhong)國醫藥(yao)化學的(de)開(kai)端。
煉金(jin)術—化(hua)學的鼻祖
煉金(jin)術——化(hua)(hua)學的(de)(de)鼻祖 談(tan)到化(hua)(hua)學,不能不談(tan)到煉金(jin)術——煉金(jin)術是(shi)化(hua)(hua)學的(de)(de)鼻祖,在(zai)中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)歐洲發展為一(yi)種化(hua)(hua)學哲學的(de)(de)思想和(he)實踐,成為當代化(hua)(hua)學的(de)(de)雛形。煉金(jin)術的(de)(de)目標是(shi)將一(yi)些基(ji)本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發現萬靈藥(yao)及制備長生(sheng)不老(lao)藥(yao)。現在(zai)的(de)(de)
老(lao)子(zi)的《廣義自然化學》
老子的《廣義自(zi)然(ran)化學(xue)》 第二章 天下皆知美(mei)之為(wei)美(mei),斯惡(e)已。皆知善(shan)之為(wei)善(shan),斯不善(shan)已。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音(yin)聲(sheng)相(xiang)和,前(qian)后相(xiang)隨。 (這里論述事物屬(shu)性的相(xiang)對性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學》
《道家煉(lian)丹與化(hua)學(xue)(xue)》 之一:道教(jiao)外丹黃白術(shu)與中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)知識 道教(jiao)外丹黃白術(shu)在(zai)長(chang)期的實踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)知識的產(chan)生積累(lei)做出(chu)了(le)不可磨(mo)滅的貢獻,促進了(le)中(zhong)國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)的發展。 (1)金丹家在(zai)煉(lian)
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學元素(su)(su)周(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)易64卦】 【元素(su)(su)周(zhou)期(qi)(qi)】和【周(zhou)易64卦】的演化一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律(lv)一(yi)致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天(tian)道循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易元素(su)(su)周(zhou)期(qi)(qi)表】中的相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的化學元素(su)(su)的能合
原序稱(cheng)老君題在(zai)太白山鴻(hong)靈(ling)溪月(yue)波洞中七星(xing)南龕石壁(bi)間,相形術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記》 提要 《月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記》見於宋鄭樵(qiao)《通志藝(yi)文略》者(zhe)一(yi)卷。講老(lao)君記於太白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)(dong),凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷,序稱“唐任逍遙得之於太白(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石(shi)壁上,凡九篇,相(xiang)形術也。”與《藝(yi)文略》所記
易學數論
易學數論 1、              大衍之數五十其用四(si)十九,分(fen)而為(wei)二以象(xiang)兩掛(gua)一(yi)以象(xiang)三
是(shi)中國唯一一部完整(zheng)、系統(tong)地(di)記(ji)述古(gu)代雜卜的著作
靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)(qi)經 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)(qi)經是(shi)中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的著作,它(ta)對(dui)后代術數中影響(xiang)最大的簽書的產生(sheng)和發展開辟了(le)路(lu)徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)(qi)經共分二(er)卷,一(yi)百二(er)十五卦,傳說是(shi)黃石公(gong)傳授給張良,后來東方朔掌握了(le)其(qi)術,才流傳于世(shi)。靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)(qi)(qi)
是一部重要的(de)天文及占星著作
靈臺秘苑  王安禮 《靈臺秘苑》原作者為庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原為梁(liang)人,北周(zhou)克梁(liang),被獲(huo),為太史令。 隋文(wen)帝滅(mie)陳以后,獲(huo)取(qu)了一批(pi)渾儀,曾命他(ta)和一些天文(wen)家參(can)校(xiao)周(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖(tu),刊其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷史(shi)上最著名的讖書,撲朔(shuo)迷離的神(shen)奇預言。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰
壬  學  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇(qi)門(men)、雷公(gong)、六壬為三式,雷公(gong)即太(tai)乙,所謂(wei)太(tai)乙雷公(gong)式是也。唐時禁(jin)奇(qi)門(men)、雷公(gong)不傳,惟六壬便于民用(yong),不涉兵(bing)事,故不之禁(jin),傳其(qi)歧(qi)多
命書,舊本題鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中命(ming)書(shu)(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定(ding)四(si)庫全書(shu)(shu)   子(zi)部七 提要  李虛(xu)中命(ming)書(shu)(shu)三卷    術(shu)數類五    命(ming)書(shu)(shu)相(xiang)書(shu)(shu)
老子數論(lun)
老子數論 關于“一(yi)”: 昔(xi)之得(de)一(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)以(yi)靈(ling),谷得(de)一(yi)以(yi)盈,萬(wan)物得(de)一(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)一(yi)以(yi)為天(tian)下正。 關于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負(fu)陰而(er)抱陽,沖(chong)氣以(yi)為和。
易學與物理學
易學(xue)與(yu)物理學(xue) 易學(xue)與(yu)物理學(xue),本來并(bing)不存(cun)在直接聯系,由于(yu)現代(dai)科(ke)學(xue)內(nei)部(bu)產(chan)生(sheng)的(de)新(xin)自然觀和新(xin)科(ke)學(xue)觀,使得一些科(ke)學(xue)家認為(wei)他們的(de)新(xin)觀念(nian)的(de)發(fa)展方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)基(ji)本一致。其共(gong)識(shi)是,古典(dian)物理學(xue)的(de)力學(xue)自然觀對于(yu)描(miao)述日(ri)常生(sheng)活中碰(peng)到的(de)現象是合適
易學物理道論
易學(xue)物理(li)道(dao)論 物理(li)學(xue)與(yu)(yu)易哲學(xue) 1 引言 近年(nian)來,許多人著書立說,認為當代(dai)物理(li)學(xue)與(yu)(yu)東(dong)方哲學(xue)(包括(kuo)中(zhong)國(guo)與(yu)(yu)印度)之(zhi)間存在著某種(zhong)相似(si)性(xing)。在本文中(zhong),作者將著重討論它(ta)與(yu)(yu)中(zhong)國(guo)哲學(xue),特別是(shi)易哲學(xue)的共同點。易哲學(xue)主要源
易學對物理學的整(zheng)合(he)
易(yi)學對物理(li)學的(de)整合(he)(he)(he) 姜祖桐 用(yong)易(yi)學的(de)“自(zi)組織”演(yan)(yan)化(hua)法則,可以整合(he)(he)(he)人類知識體系。整合(he)(he)(he)可以先從物理(li)學開始。只有把(ba)構(gou)建(jian)宇宙和世界(jie)的(de)最基本元(yuan)素(su)及(ji)其結構(gou)搞清(qing)楚,方可進一步解決更高級、更復雜系統的(de)演(yan)(yan)化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中的(de)東(dong)方哲(zhe)學(xue)《現代(dai)物理學(xue)與東(dong)方神秘主(zhu)義(yi)》
物(wu)理(li)(li)學(xue)與東(dong)方神秘(mi)主義(yi) 一(yi)個科學(xue)家眼中的(de)(de)(de)東(dong)方哲(zhe)學(xue)——《現(xian)(xian)代物(wu)理(li)(li)學(xue)與東(dong)方神秘(mi)主義(yi)》 (部分內容) 現(xian)(xian)代物(wu)理(li)(li)學(xue)—— 一(yi)條(tiao)具有核(he)心的(de)(de)(de)軌道嗎? 現(xian)(xian)代物(wu)理(li)(li)學(xue)幾乎對(dui)于人類(lei)社(she)會的(de)(de)(de)所有各(ge)方面都有深刻的(de)(de)(de)影(ying)響,它已(yi)成為自
徐水生古老的(de)道(dao)家智(zhi)慧(hui)與現代的(de)物(wu)理學
古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)道家(jia)智慧對推動了(le)人類文明(ming)的(de)(de)(de)發展和(he)改變了(le)人們生活方式的(de)(de)(de)現(xian)代物理學有何積極作用(yong)?這似(si)乎是個異想天(tian)開(kai)的(de)(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)(de)現(xian)代物理學家(jia)、日本首(shou)位(wei)諾貝爾獎 獲得者(zhe)湯川(chuan)秀樹以(yi)其輝煌的(de)(de)(de)科研成果和(he)特殊(shu)的(de)(de)(de)工作經歷,對這一問題給予(yu)了(le)肯定性的(de)(de)(de)回答(da)
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物(wu)自然
望氣經  唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚 卷 第(di) 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補(bu) . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物(wu) 資(zi) 始 .
老子(zi)之物(wu)理道論(lun)
老子之物理道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之始;有(you)名(ming)(ming)萬物之母。故常(chang)(chang)(chang)無欲(yu),以(yi)觀(guan)其妙;常(chang)(chang)(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀(guan)其徼(jiao)。此(ci)兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有(you)
絕對(dui)論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論——陰(yin)陽(yang)五行物(wu)理本質破(po)譯(yi) 作者:別世(shi)富(fu) 摘要:五行的(de)(de)(de)本質是宇宙物(wu)質能(neng)(neng)量循環的(de)(de)(de)五種根本態勢:陽(yang)干(gan)為勢能(neng)(neng)態;陰(yin)干(gan)為展能(neng)(neng)態、駐波(bo)態。而(er)地支表示相應(ying)能(neng)(neng)態之物(wu)質存在或運動的(de)(de)(de)狀態,天干(gan)和地支的(de)(de)(de)關系(xi)類(lei)似于動能(neng)(neng)與動量
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入并(bing)略有校(xiao)正 按:中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)(zhong)國目前最為(wei)神秘(mi)的(de)學(xue)術,為(wei)仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘(mi)者可(ke)為(wei)仙(xian),可(ke)治病。但歷朝帝王服(fu)
老(lao)子廣(guang)義醫道論
老子廣(guang)義醫道論 第一章 道可道,非常道。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常無(wu)欲(yu),以觀其妙;常有(you)欲(yu),以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子王冰撰夫(fu)釋縛脫艱,全(quan)真導氣,拯黎元于仁(ren)壽,濟贏劣以獲(huo)安者,非三圣道則不能(neng)致之矣。孔安國序(xu)消書》日(ri):伏炭、神(shen)農、黃(huang)帝(di)之書,謂(wei)之三墳,言大道也(ye)。班固淑(shu)書?藝文
《黃帝八十(shi)一難經》
黃(huang) 帝(di) 八 十 一 難(nan) 經(jing) 一難(nan)曰:十二經(jing)皆有(you)動脈(mo)(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以決五藏六府死生吉兇(xiong)之法(fa),何(he)謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)(mo)之大會(hui),手太陰之脈(mo)(mo)(mo)動也。人一呼脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun),一吸脈(mo)(mo)(mo)行三寸(cun),呼吸定息,脈(mo)(mo)(mo)行六寸(cun)。人一日(ri)一夜,凡一萬三千(qian)五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)醫診斷學(xue) 中(zhong)(zhong)國修真界按(an)照法脈承傳(chuan)的派(pai)別中(zhong)(zhong),各(ge)門各(ge)派(pai)都兼修道(dao)(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為五大門類:醫、卜、星、卦、相(xiang)。其中(zhong)(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之冠(guan),真正(zheng)師(shi)傳(chuan)的修真者(zhe),必(bi)然經師(shi)因材施(shi)教而精于醫道(dao)(dao),比較全面地(di)掌握或者(zhe)部份掌握
周(zhou)易與管理新論
周易與管(guan)理(li)(li)(li)新論 原(yuan)著:陳壽(shou) 管(guan)理(li)(li)(li)革新時代(dai)到(dao)來(lai)!社會主義管(guan)理(li)(li)(li)體(ti)系前(qian)瞻(zhan)。 周易與管(guan)理(li)(li)(li) 逐級選(xuan)舉的(de)優越性 【天五行】和【地五行(傳統的(de))】的(de)相合(he)(【陰陽(yang)五行的(de)相合(he)】)的(de)管(guan)理(li)(li)(li)價(jia)值 兵(bing)法和管(guan)理(li)(li)(li)的(de)發展(zhan)前(qian)景(jing) 西(xi)
淺談老(lao)子的(de)治(zhi)國理(li)想
淺談老子的治(zhi)國理想 英國著(zhu)(zhu)名近代生物化學家和科學技(ji)術史專(zhuan)家李約瑟(se)說:“中國文(wen)化就(jiu)像(xiang)一棵參天大樹,而這棵參天大樹的根在道家。”兩千多年(nian)來,道家思想源(yuan)遠流長,它如同一股清(qing)泉般蕩滌(di)著(zhu)(zhu)人們的思想和靈(ling)魂,將(jiang)勃勃的生機注入中
老子的(de)治國之(zhi)道
老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)治國之道(dao)(dao) 大(da)音希(xi)聲(sheng) 大(da)象無形——老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)治國之道(dao)(dao) 與(yu)儒(ru)家喋(die)喋(die)不(bu)(bu)休地(di)表(biao)示“兼濟天下(xia)”的(de)(de)(de)(de)意愿不(bu)(bu)同(tong),也與(yu)法家大(da)張旗(qi)鼓(gu)地(di)標榜“富國強兵”的(de)(de)(de)(de)宗旨有別,老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)治國之術更像(xiang)是藏在劍(jian)(jian)鞘(qiao)中的(de)(de)(de)(de)利劍(jian)(jian),裹在白手套里的(de)(de)(de)(de)重
老(lao)子(zi)的(de)治國道學
老子(zi)的(de)治國道學 《道德經》中,修(xiu)身(shen)治國原是(shi)(shi)一致(zhi)。其中多有隱喻。國喻人(ren)身(shen),民(min)喻精(jing),臣(chen)喻氣,君喻神。是(shi)(shi)以(yi),必(bi)修(xiu)煉有素者(zhe),方可理(li)解(jie)老子(zi)“身(shen)國同治”之至理(li)。 下面是(shi)(shi)比較相關的(de)章節。 第二章 圣人(ren)處無為之事,行不言之教;
黃(huang)老思想
黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)與治國(guo)(guo)(guo) 中國(guo)(guo)(guo)戰國(guo)(guo)(guo)時的哲(zhe)學、政治思想(xiang)流派(pai)。尊傳說(shuo)中的黃(huang)帝(di)和(he)(he)老(lao)(lao)子為(wei)創始人,故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學始于戰國(guo)(guo)(guo)盛于西漢,假托黃(huang)帝(di)和(he)(he)老(lao)(lao)子的思想(xiang),實(shi)為(wei)道家和(he)(he)法家思想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸(zhu)家觀點而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸(lun)治國論
《周易》經(jing)綸治(zhi)國論 徐志(zhi)銳(rui) 《周易》的(de)陰(yin)陽變化理論,最(zui)終(zhong)還是要服務于政(zheng)治(zhi),過去(qu)曾有(you)人稱《易》學為經(jing)世之學,這(zhe)種說(shuo)法并不是沒有(you)道理的(de)。按照六十(shi)四卦的(de)模式(shi),乾坤為天地之始,繼(ji)乾坤之后的(de)屯(tun)(tun)卦則為創世之始。《屯(tun)(tun)?
《淮南子》跨越(yue)千古(gu)的道家政治智慧(hui)
《淮(huai)南子(zi)》 第一章天(tian)道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)政(zheng)(zheng)治哲(zhe)學 任何(he)政(zheng)(zheng)治思想都必須面對(dui)并解決政(zheng)(zheng)治生活領域的(de)諸多哲(zhe)學問題,以便(bian)為現實的(de)政(zheng)(zheng)治生活提供(gong)基(ji)本(ben)前(qian)提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目(mu)的(de)和基(ji)本(ben)價值等(deng)本(ben)體論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友(you)情(qing)鏈接:

換(huan)友鏈(lian)請聯(lian)系Q:9164-00-625