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丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學(xue)習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進(jin)而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易(yi)教學(xue) 實修指導(dao)
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道家大成(cheng)凈土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以(yi)終極的惟物觀破除一切宗教(jiao)之象,建立無神論

通過勞動 可免(mian)費學習
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掃碼關注獲取(qu)免費(fei)學(xue)習(xi)流(liu)程以及更多動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫(yin)邪貪色,生活穢亂;當守貞操,使無(wu)缺(que)犯(fan)。

 第二守者,不(bu)得殺害生靈,以充(chong)口腹;當(dang)行慈愛,惠及(ji)動植。

第三守者(zhe),不得盜賊(zei)偷竊,害(hai)物利己(ji);當積累陰德,救護群生(sheng)。

第四守者(zhe),不得拋棄(qi)家(jia)庭,離(li)散骨肉(rou),當(dang)道術兼用,令事業圓融。

 第五守者,不得談(tan)論社會(hui)是非,讒毀他人(ren)對錯,當反身(shen)內求(qiu),常(chang)思人(ren)我一體,推求(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒作(zuo)樂,亂人性情,當調(diao)和氣性,專務(wu)清虛(xu)。

第七守者,不(bu)得抽(chou)煙吸毒,敗壞性命(ming),當行警(jing)惕,遠離(li)染污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清(qing)靜,守神返璞。

第九守(shou)者,不得(de)接(jie)觸游戲(xi),沉迷電子產品(pin),當熱愛自然,親近經典。

第(di)十守者,不得(de)崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣國(guo)(guo)求(qiu)(qiu)榮,當自(zi)信自(zi)重,愛(ai)國(guo)(guo)愛(ai)民,正(zheng)己(ji)化人,謀求(qiu)(qiu)天(tian)下(xia)大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示
大道(dao)之形象展示 1、 無(wu)(wu)極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無(wu)(wu)極(ji)太極(ji)合一(yi)演化圖 4、 河圖
尹(yin)喜道論
尹喜道論 1、宇(yu)者(zhe),道也。 2、          非有(you)道不可言,不可言即道,非有(you)道不可思(si),不可思(si)即道。天物怒流(liu),人事(shi)錯
文(wen)子(zi)道論
文子(zi)道論 1、夫(fu)道者,高不(bu)可極(ji),深(shen)(shen)不(bu)可測,苞裹天(tian)地(di),稟受(shou)無(wu)形,原流泏泏,沖而(er)(er)不(bu)盈,濁以靜(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮(qiong),無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約(yue)而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光;山以之(zhi)(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen)(shen),獸以之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮(huai)南(nan)子道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安(an) 夫(fu)道者,覆天(tian)載地,廓(kuo)四方,柝(tuo)八極;高不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測;包裹天(tian)地,稟授無形;原(yuan)流泉浡,沖而徐(xu)盈(ying);混混滑滑,濁而徐(xu)清。故植之而塞于天(tian)地,橫之而彌于四海,施之無窮而無所朝夕;舒之幎
大道說(摘(zhai)自(zi)《性命圭(gui)旨》)
大道說 庖羲上圣,畫八卦(gua)以示人,使(shi)萬世之(zhi)下,知有(you)養(yang)生(sheng)之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天(tian)。我為汝(ru)遂于(yu)大明之(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)原(yuan)(yuan)也;為汝(ru)入于(yu)穹冥(ming)之(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)(yuan)也。 軒(xuan)轅(yuan)再拜(bai)曰:
百(bai)家道論
百(bai)家道論  軒轅(yuan)黃帝 自然之(zhi)道靜,故天地(di)萬物生。天地(di)之(zhi)道浸,故陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)(yin)是因(yin)(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)(yin)是。是以圣人不由,而(er)照(zhao)之于(yu)天,亦因(yin)(yin)(yin)是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一(yi)是非(fei),此亦一(yi)是非(fei)。果(guo)且(qie)(qie)有彼是乎哉(zai)(zai)?果(guo)且(qie)(qie)無彼是乎哉(zai)(zai)?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之謂(wei)(wei)性,率(lv)性之謂(wei)(wei)道,脩道之謂(wei)(wei)教。道也(ye)者(zhe),不可須臾(yu)離也(ye);可離,非(fei)道也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之未(wei)發(fa),謂(wei)(wei)之中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之和;中(zhong)也(ye)者(zhe),天下(xia)之大本(ben)也(ye);和也(ye)者(zhe),天下(xia)之達道也(ye)。
中國古代煉丹術對化學(xue)發(fa)展的影響淺析(xi)
中國(guo)古(gu)代(dai)煉(lian)丹(dan)術對(dui)化學(xue)發展的(de)影響淺析 摘(zhai)要:中國(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)取得了令人矚目的(de)成(cheng)就,對(dui)物質(zhi)(zhi)(zhi)及其變(bian)化的(de)認識上,揭示(shi)了物質(zhi)(zhi)(zhi)可(ke)分(fen)、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化學(xue) 實(shi)驗上,煉(lian)丹(dan)家們掌握了一些物質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)性(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)、制(zhi)法和鑒定方(fang)法}在化學(xue)工藝和技術上
秦漢時期(qi)的煉丹術和化學(xue)的發展
秦漢時期(qi)的(de)(de)煉丹(dan)術和(he)化(hua)(hua)學的(de)(de)發展 秦漢時期(qi)是中國古代(dai)化(hua)(hua)學的(de)(de)奠基時期(qi)。特別是煉丹(dan)術作(zuo)為原始形式的(de)(de)化(hua)(hua)學,自戰國時代(dai)興起,經過秦皇漢武的(de)(de)熱心(xin)提倡,到東漢時已成(cheng)為一門獨立的(de)(de)學問。漢代(dai)瘍科(ke) “五毒方”的(de)(de)升(sheng)煉,標志(zhi)著中國醫藥化(hua)(hua)學的(de)(de)開端(duan)。
煉金術(shu)—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)(lian)金術(shu)——化學的(de)(de)(de)鼻祖(zu)(zu) 談到(dao)化學,不能不談到(dao)煉(lian)(lian)金術(shu)——煉(lian)(lian)金術(shu)是(shi)化學的(de)(de)(de)鼻祖(zu)(zu),在中(zhong)世紀的(de)(de)(de)歐洲發(fa)展(zhan)為一種化學哲學的(de)(de)(de)思想和實踐,成為當(dang)代化學的(de)(de)(de)雛形。煉(lian)(lian)金術(shu)的(de)(de)(de)目(mu)標是(shi)將一些基本金屬(shu)轉變(bian)為金子,發(fa)現萬靈藥(yao)(yao)及制備(bei)長生(sheng)不老藥(yao)(yao)。現在的(de)(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化(hua)學》 第二章 天下皆知美之(zhi)為美,斯惡已(yi)。皆知善之(zhi)為善,斯不(bu)善已(yi)。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和(he),前后相隨。 (這里論述事物(wu)屬性的相對性) 第九章
化化不間《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與化學》
《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與化(hua)(hua)學(xue)》 之一:道(dao)教外(wai)丹(dan)黃白(bai)術(shu)與中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)知識(shi) 道(dao)教外(wai)丹(dan)黃白(bai)術(shu)在長(chang)期的實踐活(huo)動中(zhong)(zhong),對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)知識(shi)的產生(sheng)積(ji)累(lei)做出了不(bu)可磨滅的貢(gong)獻,促(cu)進了中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)的發展。 (1)金(jin)丹(dan)家(jia)在煉
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化學(xue)元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的(de)(de)演化一(yi)致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)(xiang)似(si),規律一(yi)致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物(wu)旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表】中的(de)(de)相(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)對)的(de)(de)化學(xue)元素(su)的(de)(de)能(neng)合
原序稱老(lao)君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星(xing)南(nan)龕石壁間(jian),相形術也(ye)
《月(yue)波洞(dong)(dong)中記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波洞(dong)(dong)中記(ji)》見於宋鄭樵《通志(zhi)藝文略》者(zhe)一卷。講(jiang)老君記(ji)於太白山月(yue)波洞(dong)(dong),凡九篇。晁(chao)公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此(ci)書(shu)二(er)卷,序稱“唐(tang)任逍(xiao)遙得之於太白山月(yue)波洞(dong)(dong)石壁上,凡九篇,相形(xing)術也。”與《藝文略》所記(ji)
易學(xue)數論
易學數論 1、              大(da)衍(yan)之數五十其用四十九(jiu),分(fen)而為二以象兩(liang)掛一以象三
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統(tong)地記述古代雜卜(bu)的著作
靈棋經 靈棋經是中(zhong)國唯一一部完整(zheng)、系(xi)統(tong)地(di)記述古代(dai)雜卜的(de)著作,它對后代(dai)術數中(zhong)影響最大的(de)簽(qian)書的(de)產(chan)生和發展開辟了(le)路徑。 靈棋經共分二(er)卷,一百二(er)十五(wu)卦(gua),傳(chuan)說是黃石(shi)公(gong)傳(chuan)授給張良,后來東方朔掌握了(le)其術,才流傳(chuan)于世。靈棋經以棋
是(shi)一部重要的(de)天文及占星著作(zuo)
靈(ling)臺(tai)秘苑 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑》原(yuan)作(zuo)者為庾季才(cai)(cai)。庾季才(cai)(cai)原(yuan)為梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲(huo),為太史令。 隋文帝滅陳(chen)以(yi)后,獲(huo)取了一批渾儀,曾(ceng)命他和(he)一些(xie)天文家參校周齊(qi)、梁(liang)、陳(chen)及祖(zu)暅、孫僧化等(deng)官私舊圖,刊其大(da)小,正其疏密,依(yi)
歷史(shi)上最著名的讖書,撲朔迷離(li)的神(shen)奇預言。
清(qing)?程樹(shu)勛(xun)撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清·程(cheng)樹勛 撰 唐時功(gong)令,以奇門(men)、雷(lei)(lei)公、六壬(ren)為三式(shi),雷(lei)(lei)公即太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)(lei)公式(shi)是(shi)也。唐時禁(jin)奇門(men)、雷(lei)(lei)公不傳,惟六壬(ren)便于民(min)用,不涉兵(bing)事,故不之禁(jin),傳其歧(qi)多
命書,舊本題鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李(li)虛(xu)中(zhong)(zhong)命(ming)書(shu) 壬遁手(shou)錄  欽(qin)定四(si)庫全書(shu)  ; 子部七 提要 李(li)虛(xu)中(zhong)(zhong)命(ming)書(shu)三卷    術數類(lei)五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)者:天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清(qing),地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯王(wang)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)為天下正。 關于(yu)宇(yu)宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而抱(bao)陽,沖氣以(yi)為和。
易學與物(wu)理學
易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)  易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue),本來并不存在直接聯系,由(you)于現代(dai)科學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)自然觀(guan)和新(xin)(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使得一些科學(xue)(xue)家認為(wei)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)觀(guan)念的(de)(de)(de)發展(zhan)方(fang)向與(yu)東方(fang)古(gu)典哲學(xue)(xue)基本一致。其(qi)共識是(shi),古(gu)典物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)力(li)學(xue)(xue)自然觀(guan)對(dui)于描述日常生(sheng)活中碰到的(de)(de)(de)現象是(shi)合適
易學(xue)物理(li)道論
易學(xue)物(wu)(wu)理道論 物(wu)(wu)理學(xue)與(yu)易哲學(xue) 1 引言(yan) 近(jin)年來,許多人(ren)著(zhu)(zhu)書立說,認為當代物(wu)(wu)理學(xue)與(yu)東方哲學(xue)(包(bao)括中國與(yu)印度)之間存(cun)在著(zhu)(zhu)某種相似性(xing)。在本文中,作者(zhe)將著(zhu)(zhu)重討論它與(yu)中國哲學(xue),特別是易哲學(xue)的共同點。易哲學(xue)主要源
易學對(dui)物(wu)理學的整合
易(yi)學(xue)對(dui)物理學(xue)的整(zheng)合 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的“自組織(zhi)”演(yan)化(hua)法(fa)則,可(ke)以整(zheng)合人(ren)類知識體系。整(zheng)合可(ke)以先從物理學(xue)開始。只有把(ba)構(gou)建宇宙和(he)世界的最基本元素及(ji)其結構(gou)搞清楚,方可(ke)進一(yi)步解(jie)決更高(gao)級、更復雜(za)系統的演(yan)化(hua)問(wen)題。現(xian)列舉拙著《
一個科學家眼(yan)中的東方哲學《現代物(wu)理學與東方神秘主義(yi)》
物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義 一(yi)個科(ke)學(xue)(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)——《現代物(wu)理學(xue)(xue)與東方(fang)神(shen)秘主義》 (部(bu)分內容) 現代物(wu)理學(xue)(xue)—— 一(yi)條具有(you)核心的(de)軌(gui)道嗎? 現代物(wu)理學(xue)(xue)幾乎對于人類社會的(de)所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的(de)影(ying)響(xiang),它已成為自
徐水生古老的道家智慧(hui)與現代的物理學(xue)
古老的(de)(de)(de)(de)道家智慧(hui)對推動了人類文(wen)明的(de)(de)(de)(de)發展和改變了人們生活方式的(de)(de)(de)(de)現代(dai)物理學有(you)何積極作用?這似乎(hu)是(shi)個(ge)異想天(tian)開的(de)(de)(de)(de)問題。然而,著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)現代(dai)物理學家、日本首(shou)位諾貝(bei)爾(er)獎 獲得者(zhe)湯(tang)川秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)(de)科研(yan)成果和特(te)殊的(de)(de)(de)(de)工作經歷,對這一問題給予(yu)了肯定(ding)性的(de)(de)(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵(shao)諤,一“氣(qi)”流行而物自(zi)然
望氣經 唐﹒邵(shao)諤 藝 文 類 聚(ju) 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日(ri) 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物理道論
老子(zi)之(zhi)(zhi)物(wu)理(li)道(dao)(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao),非(fei)常(chang)道(dao)(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀其(qi)妙;常(chang)有(you)欲(yu),以觀其(qi)徼。此兩者,同出(chu)而(er)異名(ming)(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)(dao)”的唯物(wu)本體論,“有(you)
絕對論——陰陽(yang)五行物理(li)本質破譯
絕(jue)對論——陰陽五(wu)行(xing)物(wu)(wu)(wu)理本(ben)質(zhi)破譯(yi) 作(zuo)者(zhe):別世富 摘要:五(wu)行(xing)的(de)(de)本(ben)質(zhi)是宇宙物(wu)(wu)(wu)質(zhi)能(neng)量循環的(de)(de)五(wu)種根本(ben)態勢:陽干為勢能(neng)態;陰干為展能(neng)態、駐波態。而地支表示相應能(neng)態之物(wu)(wu)(wu)質(zhi)存在或運動的(de)(de)狀態,天干和地支的(de)(de)關(guan)系類似于動能(neng)與動量
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)(shu)和丹藥 張覺人著 羅(luo)凌波(bo)輸入并略(lve)有校正 按(an):中(zhong)國煉(lian)丹術(shu)(shu)為(wei)中(zhong)國目前最為(wei)神秘的學(xue)術(shu)(shu),為(wei)仙學(xue)及(ji)醫(yi)學(xue)所共享(xiang),得其秘者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病(bing)。但(dan)歷(li)朝帝(di)王服
老子(zi)廣(guang)義醫道論
老子廣義醫道論 第一(yi)章(zhang) 道可(ke)道,非常道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非常名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常無(wu)欲(yu),以觀(guan)其妙(miao)(miao);常有欲(yu),以觀(guan)其徼。此兩者(zhe),同出(chu)而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)(miao)之(zhi)門。 三十(shi)輻共(gong)一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子王冰(bing)撰夫釋(shi)縛(fu)脫艱,全(quan)真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏(ying)劣以獲安(an)者(zhe),非三圣道(dao)則不能(neng)致之矣(yi)。孔安(an)國序消書(shu)》日:伏(fu)炭、神農、黃帝之書(shu),謂之三墳,言(yan)大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝(yi)文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十二經皆有動脈(mo),獨取寸(cun)口,以決五藏六(liu)府死(si)生吉兇之(zhi)法(fa),何(he)謂也? 然。寸(cun)口者(zhe),脈(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)動也。人一(yi)呼(hu)脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),一(yi)吸脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),呼(hu)吸定(ding)息(xi),脈(mo)行(xing)六(liu)寸(cun)。人一(yi)日(ri)一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)千五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診(zhen)斷學 中(zhong)國(guo)修真(zhen)界按照法脈承(cheng)傳的派別中(zhong),各門各派都兼修道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真(zhen)正師傳的修真(zhen)者(zhe)(zhe),必然(ran)經師因材施教而精于醫(yi)道(dao),比較全面地掌握(wo)或者(zhe)(zhe)部份掌握(wo)
周(zhou)易與管理新論
周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)(li)新(xin)論 原著:陳(chen)壽 管(guan)(guan)理(li)(li)革新(xin)時(shi)代到來!社會主義管(guan)(guan)理(li)(li)體系前瞻。 周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)(li) 逐級選舉的(de)優越(yue)性 【天(tian)五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的(de))】的(de)相合(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)相合】)的(de)管(guan)(guan)理(li)(li)價值 兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)(li)的(de)發展前景(jing) 西(xi)
淺談老子的治國理想(xiang)
淺談老子(zi)的(de)治國(guo)理想 英國(guo)著(zhu)名(ming)近代生物化(hua)學家(jia)(jia)和科學技術史專家(jia)(jia)李(li)約瑟說:“中國(guo)文化(hua)就像一(yi)棵(ke)參(can)天大樹,而這棵(ke)參(can)天大樹的(de)根在道家(jia)(jia)。”兩千多年來,道家(jia)(jia)思想源遠流長,它(ta)如同(tong)一(yi)股清泉般蕩滌著(zhu)人(ren)們的(de)思想和靈魂(hun),將勃勃的(de)生機注入中
老子(zi)的治(zhi)國之道
老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)治國(guo)(guo)之道 大音希聲 大象無形(xing)——老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)治國(guo)(guo)之道 與儒家喋(die)喋(die)不休地表示(shi)“兼濟天(tian)下”的(de)(de)(de)意愿不同,也(ye)與法家大張旗鼓(gu)地標榜“富(fu)國(guo)(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)(de)宗旨(zhi)有別,老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)治國(guo)(guo)之術更(geng)像是藏在劍鞘中(zhong)的(de)(de)(de)利劍,裹在白手套里的(de)(de)(de)重
老子的治國道學(xue)
老子的治國道學 《道德經》中,修(xiu)身治國原(yuan)是(shi)一致(zhi)。其中多有(you)隱喻(yu)。國喻(yu)人身,民喻(yu)精(jing),臣喻(yu)氣(qi),君喻(yu)神。是(shi)以,必修(xiu)煉(lian)有(you)素者,方可(ke)理(li)解(jie)老子“身國同(tong)治”之至理(li)。 下面是(shi)比(bi)較相關的章節。 第二章 圣(sheng)人處無為之事(shi),行不言之教;
黃(huang)老思想
黃老(lao)思想(xiang)(xiang) 黃老(lao)思想(xiang)(xiang)與治國 中國戰國時的哲學、政治思想(xiang)(xiang)流派(pai)。尊傳說中的黃帝和老(lao)子(zi)為創始人,故名。黃老(lao)之學始于戰國盛于西漢,假托黃帝和老(lao)子(zi)的思想(xiang)(xiang),實為道(dao)家(jia)和法家(jia)思想(xiang)(xiang)結合(he),并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易(yi)》經綸治國(guo)論(lun)
《周(zhou)易(yi)》經綸治國論  徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)陰陽變化理(li)論,最終還是要服(fu)務(wu)于(yu)政治,過(guo)去(qu)曾有人(ren)稱《易(yi)》學為(wei)(wei)經世之學,這種說法并不是沒有道理(li)的(de)(de)。按照六(liu)十(shi)四卦(gua)(gua)的(de)(de)模(mo)式,乾坤為(wei)(wei)天地之始,繼乾坤之后的(de)(de)屯卦(gua)(gua)則(ze)為(wei)(wei)創世之始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越(yue)千古(gu)的道家政治智慧(hui)
《淮(huai)南子》  第一(yi)章天道自然 ——《淮(huai)南子》的政(zheng)(zheng)治哲學 任(ren)何政(zheng)(zheng)治思想都(dou)必(bi)須面(mian)對并解決政(zheng)(zheng)治生活領域的諸多(duo)哲學問題,以(yi)便(bian)為現實的政(zheng)(zheng)治生活提(ti)供基本(ben)前提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形(xing)式、基本(ben)目的和(he)基本(ben)價(jia)值等本(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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