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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學(xue)習
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萬法之王無為法
觀象、類(lei)象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以(yi)無法(fa)為有法(fa)”

先天易教學(xue) 實修指導
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道家大成(cheng)凈土
預(yu)知時至(zhi)、無疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破除一切宗教之象,建立無神論

通過勞(lao)動 可免費學習
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掃碼關(guan)注獲取免費學習流(liu)程(cheng)以及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不得淫邪貪色,生(sheng)活穢亂;當(dang)守貞操,使無缺犯。

第二守者,不得殺害生(sheng)靈,以充口腹;當(dang)行慈愛,惠及動(dong)植。

第三守者,不得盜賊(zei)偷竊,害物利己;當(dang)積累陰(yin)德(de),救護群(qun)生。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離(li)散骨肉,當道術兼用,令事業圓融(rong)。

第五守(shou)者,不(bu)得談論社會是(shi)非,讒毀他人對錯,當反(fan)身內求,常思人我一體,推求己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調和氣(qi)性(xing),專(zhuan)務清虛。

 第七守者(zhe),不(bu)得抽煙吸(xi)毒,敗壞性命(ming),當行警惕,遠離染(ran)污。

第八守者,不得打牌賭(du)博,追逐欲望,當慕(mu)清(qing)靜,守神返璞。

第九(jiu)守者(zhe),不得接觸游戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛自(zi)然,親(qin)近經典。

第十(shi)守者(zhe),不得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝(xi),數典忘祖,賣(mai)國(guo)求(qiu)榮(rong),當(dang)自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民,正己化人(ren),謀(mou)求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
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大道之(zhi)形象展示
大道之(zhi)形象(xiang)展示 1、 無極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)(ji)太(tai)極(ji)(ji)合一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道(dao)論
尹(yin)喜道(dao)論  1、宇者(zhe),道(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)不(bu)可(ke)(ke)言,不(bu)可(ke)(ke)言即(ji)道(dao),非有(you)道(dao)不(bu)可(ke)(ke)思(si),不(bu)可(ke)(ke)思(si)即(ji)道(dao)。天物(wu)怒(nu)流,人事錯
文(wen)子道論(lun)
文子道(dao)論(lun) 1、夫道(dao)者,高(gao)不(bu)可(ke)極,深不(bu)可(ke)測,苞(bao)裹天(tian)地(di),稟受(shou)無(wu)形,原流(liu)泏泏,沖而(er)不(bu)盈,濁以(yi)(yi)(yi)靜之徐清,施之無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表(biao)之不(bu)盈一握,約而(er)能張,幽而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章三光;山以(yi)(yi)(yi)之高(gao),淵以(yi)(yi)(yi)之深,獸(shou)以(yi)(yi)(yi)之走,鳥以(yi)(yi)(yi)之飛(fei),
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓(xun) 劉  安  夫道者,覆(fu)天(tian)載地,廓(kuo)四(si)方,柝八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹(guo)天(tian)地,稟授無形;原流(liu)泉浡,沖而(er)(er)徐盈;混混滑滑,濁(zhuo)而(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)塞于(yu)天(tian)地,橫之(zhi)而(er)(er)彌于(yu)四(si)海,施之(zhi)無窮而(er)(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭旨》)
大道說 庖羲上圣(sheng),畫八卦以示人(ren),使萬世之(zhi)(zhi)下(xia),知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅肅出乎天。我(wo)為(wei)汝(ru)(ru)遂于大明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也(ye);為(wei)汝(ru)(ru)入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家(jia)道論
百家道(dao)論(lun) 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天地萬物(wu)生。天地之道(dao)浸,故陰陽(yang)勝。 管(guan)子 1、        ;  
《莊子(zi)道論(lun)》
《莊子(zi)道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)死(si)(si),方(fang)(fang)(fang)(fang)死(si)(si)方(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke);因是(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)。是(shi)以圣人(ren)不(bu)由,而照之于天,亦(yi)(yi)因是(shi)也(ye)。是(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)是(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)非(fei),此亦(yi)(yi)一是(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)有彼(bi)(bi)是(shi)乎哉?果(guo)且(qie)無彼(bi)(bi)是(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道也(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye)(ye);可離(li),非道也(ye)(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he);中(zhong)也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和(he)(he)也(ye)(ye)者(zhe),天下之(zhi)(zhi)(zhi)達道也(ye)(ye)。
中國古(gu)代(dai)煉丹術對化學發展(zhan)的(de)影響(xiang)淺析
中國古(gu)代煉丹術(shu)對化(hua)學發展的(de)影響淺析 摘要(yao):中國古(gu)代化(hua)學取得了(le)令人矚目(mu)的(de)成就,對物質及其變化(hua)的(de)認識(shi)上(shang),揭示了(le)物質可分、運動、守(shou)衡的(de)規(gui)律f在(zai)化(hua)學 實驗上(shang),煉丹家們(men)掌握(wo)了(le)一些物質的(de)性質、制法(fa)和鑒定方(fang)法(fa)}在(zai)化(hua)學工藝和技(ji)術(shu)上(shang)
秦漢時期的煉丹術和化(hua)學的發展
秦漢時(shi)期的(de)(de)(de)(de)煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)術和化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發展 秦漢時(shi)期是中國古代(dai)化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)(de)奠(dian)基時(shi)期。特別是煉(lian)(lian)(lian)丹(dan)術作(zuo)為原始形式(shi)的(de)(de)(de)(de)化(hua)學(xue),自(zi)戰國時(shi)代(dai)興起,經過秦皇漢武的(de)(de)(de)(de)熱心提倡(chang),到東(dong)漢時(shi)已(yi)成為一門獨立的(de)(de)(de)(de)學(xue)問。漢代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)(de)(de)升(sheng)煉(lian)(lian)(lian),標志著中國醫藥化(hua)學(xue)的(de)(de)(de)(de)開端。
煉金術—化(hua)學的鼻祖
煉金(jin)術(shu)(shu)——化學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu) 談到化學(xue),不能不談到煉金(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)術(shu)(shu)是(shi)化學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu),在中世紀的(de)(de)歐(ou)洲發展為一(yi)種化學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思想(xiang)和實踐,成為當代化學(xue)的(de)(de)雛形。煉金(jin)術(shu)(shu)的(de)(de)目(mu)標是(shi)將一(yi)些基本(ben)金(jin)屬(shu)轉變(bian)為金(jin)子,發現萬靈藥及制(zhi)備長生不老藥。現在的(de)(de)
老子(zi)的《廣義自然化學》
老子(zi)的《廣義(yi)自然化(hua)學(xue)》 第二章 天下(xia)皆知美之為(wei)美,斯惡已。皆知善(shan)之為(wei)善(shan),斯不(bu)善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長(chang)短相(xiang)(xiang)形,高下(xia)相(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)和(he),前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)對性) 第九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不(bu)間《道家煉丹與化(hua)(hua)學》
《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與化學(xue)》 之一:道(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)與中(zhong)國古(gu)代化學(xue)知(zhi)識 道(dao)教外丹(dan)黃白術(shu)在長期的(de)(de)實踐(jian)活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代化學(xue)知(zhi)識的(de)(de)產(chan)生(sheng)積累做出(chu)了不可磨滅的(de)(de)貢獻,促進了中(zhong)國古(gu)代化學(xue)的(de)(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化(hua)一(yi)致(zhi)!!(1) 萬物相似,規律一(yi)致(zhi),相生相克(ke)! 【天道(dao)循(xun)環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)表(biao)】中的相連(或(huo)相對)的化(hua)學元(yuan)(yuan)素的能(neng)合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波(bo)洞中七星南龕石壁間,相(xiang)形(xing)術(shu)也(ye)
《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志藝文(wen)略(lve)》者(zhe)一卷。講老君記(ji)(ji)於(wu)太白(bai)山月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀書志》亦載此(ci)書二(er)卷,序(xu)稱“唐任逍(xiao)遙得(de)之於(wu)太白(bai)山月(yue)波(bo)(bo)洞(dong)(dong)石(shi)壁上,凡(fan)九篇(pian),相(xiang)形術(shu)也。”與《藝文(wen)略(lve)》所(suo)記(ji)(ji)
易(yi)學數論(lun)
易學(xue)數論 1、              大衍(yan)之數五十其用四十九,分而(er)為二以象(xiang)兩(liang)掛(gua)一以象(xiang)三
是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地記述(shu)古代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)是(shi)中國唯一一部完整、系統地記述古(gu)代雜卜的(de)著(zhu)作,它對后(hou)代術(shu)數中影響最大(da)的(de)簽(qian)書的(de)產(chan)生和發展(zhan)開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)經(jing)共分(fen)二卷,一百二十(shi)五卦,傳(chuan)說是(shi)黃石公傳(chuan)授給張良,后(hou)來東(dong)方朔(shuo)掌握了(le)其(qi)術(shu),才(cai)流(liu)傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一(yi)部重要的(de)天文及(ji)占星(xing)著作
靈(ling)臺(tai)(tai)秘苑  王安禮 《靈(ling)臺(tai)(tai)秘苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲,為太史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以后,獲取了一(yi)批(pi)渾儀,曾命他(ta)和一(yi)些天文(wen)家參(can)校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上最著(zhu)名的讖書,撲朔迷離的神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清(qing)·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功(gong)令,以(yi)奇門(men)、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式(shi),雷(lei)公(gong)即(ji)太(tai)乙(yi),所(suo)謂太(tai)乙(yi)雷(lei)公(gong)式(shi)是也。唐(tang)時(shi)禁奇門(men)、雷(lei)公(gong)不傳(chuan),惟(wei)六壬(ren)便于民用,不涉(she)兵事,故不之禁,傳(chuan)其歧多
命(ming)書,舊(jiu)本題鬼谷子撰(zhuan),唐(tang)李虛中(zhong)注。
李(li)虛(xu)中命書 壬遁手錄  欽定四(si)庫(ku)全書   子部七 提要 李(li)虛(xu)中命書三卷    術數類(lei)五    命書相書
老子數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者:天得(de)(de)一(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)以(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)以(yi)盈(ying),萬(wan)物(wu)得(de)(de)一(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)以(yi)為(wei)天下正。 關于(yu)宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰(yin)而抱陽,沖氣(qi)以(yi)為(wei)和。
易學與物理學
易學(xue)與物理學(xue) 易學(xue)與物理學(xue),本來并不存在直(zhi)接聯系,由于現(xian)代(dai)科學(xue)內部產生(sheng)的(de)(de)新(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)科學(xue)觀(guan),使得一些科學(xue)家認為他們的(de)(de)新(xin)觀(guan)念的(de)(de)發展方(fang)向與東(dong)方(fang)古典哲學(xue)基本一致。其共(gong)識(shi)是(shi),古典物理學(xue)的(de)(de)力學(xue)自(zi)然觀(guan)對于描述(shu)日常生(sheng)活(huo)中碰到的(de)(de)現(xian)象是(shi)合(he)適
易學(xue)物理道(dao)論
易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理道論 物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲學(xue)(xue) 1 引言(yan)  近年(nian)來,許多人著(zhu)書立說,認為當代物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度(du))之間(jian)存在(zai)著(zhu)某種相(xiang)似(si)性。在(zai)本文中,作者將著(zhu)重討論它與(yu)中國哲學(xue)(xue),特(te)別是(shi)易(yi)哲學(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲學(xue)(xue)主要源
易(yi)學對物理學的整(zheng)合
易(yi)學對物理(li)學的(de)整合 姜祖桐 用易(yi)學的(de)“自(zi)組織”演(yan)化(hua)法則,可以整合人類知(zhi)識體系。整合可以先從物理(li)學開(kai)始。只有(you)把構建宇宙和世界(jie)的(de)最基本元素及其結(jie)構搞清楚,方可進一步解決更高級、更復(fu)雜(za)系統的(de)演(yan)化(hua)問題。現(xian)列舉拙著(zhu)《
一個科學(xue)(xue)家眼中(zhong)的東方(fang)哲學(xue)(xue)《現代物理學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)神(shen)秘主義(yi)》
物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)與東方神秘(mi)主義(yi) 一(yi)個科學(xue)(xue)家眼(yan)中的東方哲學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)與東方神秘(mi)主義(yi)》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一(yi)條(tiao)具有核心的軌道嗎? 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)幾(ji)乎對(dui)于人類社會的所(suo)有各方面都(dou)有深刻的影響,它(ta)已成(cheng)為自
徐水生古老的道家智慧與現(xian)代(dai)的物(wu)理(li)學
古老的(de)(de)(de)道(dao)家智慧對(dui)推動(dong)了(le)人類文明的(de)(de)(de)發展和改(gai)變了(le)人們生活(huo)方式(shi)的(de)(de)(de)現代物理學(xue)有何積極作(zuo)用?這似(si)乎是(shi)個異(yi)想天開(kai)的(de)(de)(de)問題。然而(er),著名的(de)(de)(de)現代物理學(xue)家、日本(ben)首位(wei)諾貝爾獎 獲(huo)得者湯(tang)川秀樹以其輝煌(huang)的(de)(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)經(jing)歷(li),對(dui)這一(yi)問題給(gei)予(yu)了(le)肯(ken)定性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物(wu)自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋(song) 本 缺(que) . 據(ju) 明 本 補 . 天 部 上(shang) 天 日(ri) 月(yue) 星(xing) 云(yun) 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)物理道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以(yi)觀(guan)其妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以(yi)觀(guan)其徼。此(ci)兩者,同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物本體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行物(wu)理本質(zhi)破譯
絕對論——陰陽五(wu)行物理本質(zhi)破譯 作者:別世(shi)富(fu)  摘(zhai)要:五(wu)行的本質(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)能(neng)量循環的五(wu)種(zhong)根本態勢(shi):陽干(gan)為勢(shi)能(neng)態;陰干(gan)為展能(neng)態、駐波態。而地支表示相應(ying)能(neng)態之物質(zhi)存在或(huo)運動(dong)的狀態,天干(gan)和地支的關系類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中(zhong)國煉(lian)丹術和(he)丹藥
中國(guo)煉(lian)丹術和(he)丹藥 張覺(jue)人著(zhu) 羅凌波輸(shu)入(ru)并略有(you)校正 按:中國(guo)煉(lian)丹術為(wei)(wei)中國(guo)目前(qian)最(zui)為(wei)(wei)神秘的學(xue)術,為(wei)(wei)仙(xian)(xian)學(xue)及(ji)醫(yi)學(xue)所共享,得其秘者可為(wei)(wei)仙(xian)(xian),可治病。但(dan)歷朝帝王服
老子廣義(yi)醫道論
老(lao)子(zi)廣義醫道(dao)論 第(di)一(yi)章 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名可名,非常(chang)(chang)名。無名天地(di)之始;有(you)名萬物(wu)之母。故常(chang)(chang)無欲(yu),以(yi)觀其妙;常(chang)(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀其徼(jiao)。此(ci)兩(liang)者,同出而(er)異(yi)名,同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙之門。 三十(shi)輻共一(yi)轂,
《黃帝(di)內(nei)經》
黃 帝 內(nei) 經 素 問 序(xu) 啟玄子(zi)王(wang)冰(bing)撰夫釋縛脫(tuo)艱,全真導氣(qi),拯黎元于(yu)仁(ren)壽(shou),濟贏劣以獲(huo)安(an)者,非三圣(sheng)道則不(bu)能致之矣。孔安(an)國序(xu)消書(shu)》日(ri):伏炭、神農、黃帝之書(shu),謂(wei)之三墳,言大(da)道也。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰(yue):十(shi)二經皆有動(dong)脈,獨取寸(cun)口,以決五藏六府死生吉兇之法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)口者,脈之大(da)會,手(shou)太陰之脈動(dong)也(ye)。人(ren)一(yi)(yi)呼脈行(xing)三(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸(xi)脈行(xing)三(san)寸(cun),呼吸(xi)定息,脈行(xing)六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道(dao)醫診(zhen)斷學》
之(zhi)一:道醫(yi)診斷學 中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承傳(chuan)的(de)派(pai)別(bie)中(zhong),各(ge)門各(ge)派(pai)都兼修(xiu)道術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助道,以(yi)道生(sheng)術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分為(wei)五(wu)(wu)大門類(lei):醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)(shu)為(wei)五(wu)(wu)術(shu)(shu)之(zhi)冠,真正(zheng)師傳(chuan)的(de)修(xiu)真者(zhe),必然經師因材施教而(er)精于醫(yi)道,比(bi)較全面地(di)掌握(wo)(wo)或者(zhe)部份(fen)掌握(wo)(wo)
周易與管理(li)新論
周(zhou)易與管(guan)理新論 原著:陳壽 管(guan)理革新時代到來(lai)!社會主(zhu)義管(guan)理體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與管(guan)理 逐級選舉的(de)優越性(xing) 【天五(wu)行】和(he)【地五(wu)行(傳統的(de))】的(de)相合(【陰陽(yang)五(wu)行的(de)相合】)的(de)管(guan)理價值(zhi) 兵法(fa)和(he)管(guan)理的(de)發(fa)展前(qian)景 西
淺談老子(zi)的(de)治國理想
淺談老(lao)子(zi)的(de)治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著名近(jin)代生物化學家和科學技(ji)術(shu)史專家李約瑟說:“中(zhong)國(guo)文化就像一棵參(can)天大樹,而這棵參(can)天大樹的(de)根(gen)在道家。”兩千(qian)多年來,道家思想(xiang)源遠(yuan)流長,它如同(tong)一股(gu)清泉般蕩滌(di)著人們(men)的(de)思想(xiang)和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生機(ji)注入中(zhong)
老子的治國(guo)之道
老(lao)(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國之道 大音希聲(sheng) 大象無形(xing)——老(lao)(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國之道 與儒家喋(die)(die)喋(die)(die)不(bu)休(xiu)地表示“兼濟(ji)天(tian)下”的(de)意愿不(bu)同,也(ye)與法家大張旗鼓地標榜(bang)“富國強兵”的(de)宗旨有別,老(lao)(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國之術更像(xiang)是藏在劍鞘中的(de)利(li)劍,裹(guo)在白手(shou)套里的(de)重(zhong)
老子的治國(guo)道學(xue)
老子的(de)治(zhi)國道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中(zhong),修(xiu)(xiu)身(shen)治(zhi)國原是一致。其中(zhong)多有隱喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神(shen)。是以,必修(xiu)(xiu)煉(lian)有素者,方可理解(jie)老子“身(shen)國同治(zhi)”之(zhi)至理。 下面是比較相關的(de)章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃(huang)老思想
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)與治國 中國戰國時的哲學、政治思(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳說(shuo)中的黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子為創(chuang)始人,故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學始于戰國盛于西漢,假(jia)托黃(huang)(huang)帝和(he)老(lao)(lao)子的思(si)想(xiang),實為道(dao)家和(he)法家思(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨(mo)等諸家觀點(dian)而成。《史(shi)記?樂
《周(zhou)易》經(jing)綸治國論
《周(zhou)易(yi)》經綸治國(guo)論 徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的陰陽變(bian)化理論,最終還是(shi)要服務于(yu)政治,過去(qu)曾有人(ren)稱《易(yi)》學(xue)為(wei)經世之(zhi)學(xue),這種(zhong)說法并不是(shi)沒(mei)有道理的。按照(zhao)六(liu)十(shi)四(si)卦(gua)的模式,乾坤為(wei)天地(di)之(zhi)始(shi),繼(ji)乾坤之(zhi)后的屯(tun)卦(gua)則為(wei)創世之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道家(jia)政治(zhi)智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章(zhang)天道自(zi)然 ——《淮(huai)南(nan)子》的政(zheng)(zheng)治哲學(xue) 任何政(zheng)(zheng)治思(si)想(xiang)都必須面(mian)對并解決政(zheng)(zheng)治生活領域的諸多哲學(xue)問題(ti),以便為現實的政(zheng)(zheng)治生活提供(gong)基本(ben)(ben)(ben)前(qian)提、基本(ben)(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目的和基本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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