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丹道秘授
歸(gui)隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制(zhi)/栽接(jie)術(shu)揭秘(mi)/神仙眷(juan)侶

全法(fa)全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一(yi)法涵(han)括萬法”,進而(er)“以無法為有法”

先天易教學 實修指導
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道家大成(cheng)凈土
預(yu)知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以(yi)終極的惟(wei)物(wu)觀破除一切(qie)宗教之(zhi)象(xiang),建立無神論

通過勞動(dong) 可免(mian)費(fei)學習
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掃碼(ma)關注獲取免費學習流(liu)程以及更(geng)多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不得(de)淫邪貪色,生活(huo)穢亂;當(dang)守貞操,使(shi)無缺犯。

第二(er)守(shou)者,不得殺害生靈(ling),以充(chong)口腹;當行慈愛(ai),惠及動植。

第(di)三(san)守者,不(bu)得盜賊偷竊,害(hai)物利(li)己;當積累陰德,救護群生。

第四守者,不得(de)拋(pao)棄(qi)家庭,離散(san)骨肉,當道術兼用,令事業圓(yuan)融。

 第五守者,不得談論(lun)社會是非(fei),讒毀(hui)他人對錯,當反身內求,常思(si)人我一體,推求己過。

第六守者,不得飲(yin)酒作樂,亂人性(xing)情(qing),當調和氣性(xing),專(zhuan)務清虛。

第七守者,不得(de)抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠(yuan)離染污(wu)。

 第(di)八守者,不得(de)打牌(pai)賭博,追(zhui)逐欲望(wang),當慕清靜,守神返璞。

第九守者(zhe),不得接(jie)觸(chu)游戲,沉迷電(dian)子產品,當(dang)熱(re)愛自然,親近經典。

第十守者,不(bu)得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝(xi),數典忘祖,賣國求(qiu)榮,當(dang)自信自重,愛國愛民,正己(ji)化(hua)人,謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大(da)道之形象展示 1、 無(wu)極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道論 1、宇(yu)者,道也。 2、  ;        非有道不(bu)可言,不(bu)可言即道,非有道不(bu)可思,不(bu)可思即道。天物怒流(liu),人事錯
文(wen)子(zi)道論(lun)
文子道論 1、夫(fu)道者(zhe),高不(bu)可(ke)極,深不(bu)可(ke)測,苞(bao)裹天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying)(ying),濁以靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)(ying)一(yi)握,約而(er)能(neng)張,幽(you)而(er)能(neng)明(ming),柔(rou)而(er)能(neng)剛,含陰吐陽,而(er)章三光;山以之(zhi)(zhi)(zhi)高,淵(yuan)以之(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道(dao)(dao) 訓(xun) 劉(liu)  安(an) 夫道(dao)(dao)者,覆天載地,廓四方,柝八極;高(gao)不(bu)可(ke)(ke)際,深不(bu)可(ke)(ke)測;包裹(guo)天地,稟(bing)授無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖(chong)而(er)(er)(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)(er)(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)(er)(er)塞于(yu)天地,橫之(zhi)而(er)(er)(er)彌(mi)于(yu)四海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘(zhai)自(zi)《性命圭旨》)
大道說(shuo) 庖羲上(shang)圣,畫八卦(gua)以(yi)示人,使萬世之(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)道。 廣成子(zi)謂黃帝曰(yue):至陰肅(su)肅(su),至陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝遂于大明(ming)之(zhi)上(shang)矣,至彼至陽之(zhi)原也;為汝入于穹冥之(zhi)門矣,至彼至陰之(zhi)原也。 軒轅再拜曰(yue):
百家道(dao)論
百家道(dao)論 軒(xuan)轅黃帝(di) 自然之道(dao)靜,故天地萬物(wu)生。天地之道(dao)浸(jin),故陰(yin)陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng);方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke),方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而照(zhao)之(zhi)于天,亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果且無彼是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中(zhong)庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)也(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂之(zhi)(zhi)和;中也(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代煉丹術對化學發展的影響淺析
中(zhong)國古(gu)代(dai)煉丹(dan)術(shu)對化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)發展的影響淺析 摘(zhai)要:中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)取得了令人矚目的成就,對物質及其變化(hua)(hua)(hua)的認識(shi)上(shang),揭示了物質可分(fen)、運動、守衡(heng)的規律f在(zai)(zai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue) 實驗(yan)上(shang),煉丹(dan)家們掌(zhang)握(wo)了一些(xie)物質的性(xing)質、制法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在(zai)(zai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)工藝和(he)技術(shu)上(shang)
秦(qin)漢時期的煉(lian)丹術和(he)化學的發展
秦(qin)漢時(shi)期(qi)的(de)煉丹(dan)術(shu)和化學(xue)的(de)發(fa)展 秦(qin)漢時(shi)期(qi)是中(zhong)國古代(dai)化學(xue)的(de)奠基時(shi)期(qi)。特(te)別(bie)是煉丹(dan)術(shu)作為原始形式的(de)化學(xue),自(zi)戰(zhan)國時(shi)代(dai)興(xing)起,經過秦(qin)皇漢武(wu)的(de)熱心提(ti)倡,到東漢時(shi)已成為一門獨立的(de)學(xue)問。漢代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標(biao)志(zhi)著中(zhong)國醫藥化學(xue)的(de)開端(duan)。
煉金術—化學的鼻祖
煉金術(shu)——化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻祖 談(tan)到(dao)化(hua)學(xue)(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談(tan)到(dao)煉金術(shu)——煉金術(shu)是(shi)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻祖,在(zai)中世紀的(de)(de)(de)歐洲發展為(wei)(wei)一(yi)種(zhong)化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)實踐,成為(wei)(wei)當(dang)代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)雛形(xing)。煉金術(shu)的(de)(de)(de)目(mu)標是(shi)將一(yi)些基本金屬轉變為(wei)(wei)金子(zi),發現(xian)萬靈藥(yao)及制備(bei)長生(sheng)不(bu)老藥(yao)。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
 老子的(de)《廣義(yi)自然化學》 第(di)二章 天下皆(jie)知美之為美,斯(si)惡已。皆(jie)知善(shan)之為善(shan),斯(si)不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)形(xing),高下相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)隨(sui)。 (這(zhe)里(li)論述事物(wu)屬性的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第(di)九章
化化不間《道家煉丹與化學》
《道家(jia)煉丹(dan)與(yu)化(hua)學》 之一:道教(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)白術與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學知識 道教(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)白術在長(chang)期的(de)(de)(de)實踐活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學知識的(de)(de)(de)產生積累做出了不(bu)可磨滅的(de)(de)(de)貢獻,促進了中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化(hua)學的(de)(de)(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家(jia)在煉
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦(gua)】
【化學元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦】的(de)演化一致(zhi)!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似(si),規律(lv)一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)素周(zhou)(zhou)期表】中的(de)相(xiang)連(或(huo)相(xiang)對)的(de)化學元(yuan)素的(de)能(neng)合
原序稱老君(jun)題在太白山鴻靈溪月波洞中(zhong)七星南(nan)龕石壁間(jian),相形術也
《月波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)(ji)》 提要 《月波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)(ji)》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通(tong)志藝文略》者一卷(juan)。講老君記(ji)(ji)於(wu)太(tai)白山月波(bo)洞(dong),凡(fan)九篇。晁公武(wu)《讀(du)書志》亦載此書二卷(juan),序稱(cheng)“唐任逍(xiao)遙(yao)得之於(wu)太(tai)白山月波(bo)洞(dong)石壁上,凡(fan)九篇,相(xiang)形術也(ye)。”與《藝文略》所記(ji)(ji)
易學數論
 易(yi)學數(shu)論 1、              大衍之(zhi)數(shu)五十其用(yong)四十九,分而為(wei)二以象兩掛一以象三
是中國唯一一部完(wan)整、系統(tong)地記述古代雜卜的著作(zuo)
靈(ling)(ling)棋(qi)經 靈(ling)(ling)棋(qi)經是中國唯一一部完整、系統地記述古代(dai)雜卜(bu)的(de)著作,它對后代(dai)術(shu)數中影響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)經共分二卷(juan),一百二十五卦,傳說(shuo)是黃石公(gong)傳授給(gei)張良(liang),后來(lai)東方(fang)朔(shuo)掌握了(le)其術(shu),才(cai)流(liu)傳于世(shi)。靈(ling)(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是一(yi)部重要的天文(wen)及占星著(zhu)作(zuo)
靈(ling)臺秘苑 王安(an)禮 《靈(ling)臺秘苑》原作者為(wei)(wei)庾季才。庾季才原為(wei)(wei)梁(liang)人,北周(zhou)克(ke)梁(liang),被獲,為(wei)(wei)太(tai)史令。 隋文(wen)帝(di)滅陳以后,獲取(qu)了一批渾儀(yi),曾命他和一些天(tian)文(wen)家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及(ji)祖暅(geng)、孫(sun)僧化等官私(si)舊(jiu)圖,刊(kan)其大(da)小,正其疏(shu)密,依
歷史上最著(zhu)名的(de)讖(chen)書(shu),撲朔迷離的(de)神奇(qi)預(yu)言。
清?程樹(shu)勛撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功令,以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三(san)式(shi),雷(lei)公(gong)即太乙,所謂(wei)太乙雷(lei)公(gong)式(shi)是也。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇(qi)門、雷(lei)公(gong)不傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用,不涉兵(bing)事,故不之(zhi)禁(jin),傳(chuan)其(qi)歧(qi)多(duo)
命(ming)書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)(xu)中(zhong)命(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu) 壬遁手錄(lu)  欽(qin)定四(si)庫全書(shu)(shu)(shu)   子部七 提(ti)要(yao) 李虛(xu)(xu)中(zhong)命(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)三卷    術數類(lei)五    命(ming)(ming)書(shu)(shu)(shu)相書(shu)(shu)(shu)
老子數論
老子(zi)數論(lun) 關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)者:天(tian)(tian)得一(yi)(yi)以清,地得一(yi)(yi)以寧,神得一(yi)(yi)以靈,谷得一(yi)(yi)以盈,萬(wan)(wan)物得一(yi)(yi)以生(sheng),侯王得一(yi)(yi)以為天(tian)(tian)下正(zheng)。 關(guan)于(yu)宇宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負陰而(er)抱(bao)陽,沖氣以為和。
易學與物理學
易學與物理(li)學 易學與物理(li)學,本(ben)來并(bing)不存在直接聯系,由于(yu)現(xian)代科(ke)學內(nei)部產(chan)生的(de)新(xin)自然觀和新(xin)科(ke)學觀,使(shi)得一些科(ke)學家(jia)認(ren)為他(ta)們的(de)新(xin)觀念的(de)發展(zhan)方向(xiang)與東方古典(dian)(dian)哲學基(ji)本(ben)一致。其(qi)共識是(shi)(shi),古典(dian)(dian)物理(li)學的(de)力學自然觀對于(yu)描述(shu)日常生活中碰到的(de)現(xian)象(xiang)是(shi)(shi)合適
易學物(wu)理道論
易(yi)學(xue)物理(li)道(dao)論 物理(li)學(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多人著(zhu)書立說(shuo),認為當代物理(li)學(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(包括中國與印度)之間存在(zai)著(zhu)某(mou)種(zhong)相似(si)性。在(zai)本文中,作者將(jiang)著(zhu)重討論它(ta)與中國哲(zhe)(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)的共(gong)同(tong)點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)主要(yao)源
易學對物理學的整(zheng)合
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的(de)“自組織”演化法則,可以整(zheng)合(he)人(ren)類知識體系(xi)。整(zheng)合(he)可以先(xian)從物理(li)學(xue)開始。只(zhi)有把構建宇宙和世(shi)界的(de)最基本(ben)元素及其結(jie)構搞清楚,方可進一步(bu)解決更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜系(xi)統的(de)演化問題。現(xian)列(lie)舉(ju)拙著《
一個科學(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東(dong)方神秘主義》
物理學(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神秘主義 一個科學(xue)家眼中的(de)東方(fang)(fang)哲學(xue)——《現代(dai)物理學(xue)與(yu)東方(fang)(fang)神秘主義》 (部分(fen)內容) 現代(dai)物理學(xue)—— 一條具有(you)核(he)心的(de)軌道嗎? 現代(dai)物理學(xue)幾(ji)乎對(dui)于人類社會的(de)所有(you)各(ge)方(fang)(fang)面都有(you)深刻的(de)影響,它已成為自(zi)
徐水生古老的道家智慧與(yu)現代(dai)的物理學
古老的(de)(de)道(dao)家智慧對推動了人類文明的(de)(de)發展(zhan)和改變了人們生活(huo)方式的(de)(de)現代物理(li)學(xue)有何積極(ji)作(zuo)用?這(zhe)(zhe)似乎(hu)是個異想天(tian)開的(de)(de)問題。然(ran)而,著名(ming)的(de)(de)現代物理(li)學(xue)家、日本首位諾(nuo)貝爾(er)獎(jiang) 獲得者湯川秀樹以其(qi)輝(hui)煌的(de)(de)科研(yan)成果和特殊的(de)(de)工作(zuo)經歷(li),對這(zhe)(zhe)一(yi)問題給予了肯定性的(de)(de)回(hui)答(da)
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而物自(zi)然
望氣經(jing) 唐(tang)﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天 部 上 天 日(ri) 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之(zhi)物理道論
老(lao)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)物理道論  第一章 道可(ke)道,非常(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)名。無名天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi);有(you)名萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以(yi)觀其妙;常(chang)有(you)欲,以(yi)觀其徼(jiao)。此兩者(zhe),同出而異(yi)名,同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道”的(de)唯物本體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行物理本(ben)質(zhi)破(po)譯
絕對論——陰陽(yang)五行(xing)物理本(ben)質破譯 作者:別世富 摘要:五行(xing)的(de)(de)本(ben)質是宇(yu)宙物質能(neng)(neng)量循環的(de)(de)五種(zhong)根(gen)本(ben)態(tai)勢:陽(yang)干(gan)為勢能(neng)(neng)態(tai);陰干(gan)為展能(neng)(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地支(zhi)表示(shi)相應(ying)能(neng)(neng)態(tai)之物質存在或運(yun)動的(de)(de)狀態(tai),天干(gan)和地支(zhi)的(de)(de)關(guan)系類似于動能(neng)(neng)與動量
中國煉丹(dan)術和(he)丹(dan)藥
中(zhong)國(guo)(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)(shu)和丹(dan)(dan)藥 張覺人著 羅凌(ling)波輸入并(bing)略有校正(zheng) 按:中(zhong)國(guo)(guo)煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)(shu)為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)(guo)目前最為(wei)(wei)神秘(mi)的學術(shu)(shu),為(wei)(wei)仙學及醫(yi)學所共享,得其秘(mi)者可(ke)為(wei)(wei)仙,可(ke)治病。但歷朝帝王服(fu)
老子廣義醫道論
老(lao)子廣義(yi)醫道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非(fei)常(chang)(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以觀(guan)其妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以觀(guan)其徼(jiao)。此兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 三(san)十輻共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序 啟(qi)玄(xuan)子王冰(bing)撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安者(zhe),非(fei)三(san)(san)圣(sheng)道則不能致之矣。孔安國序消書(shu)》日:伏炭(tan)、神農、黃帝(di)之書(shu),謂(wei)之三(san)(san)墳,言大(da)道也。班固淑(shu)書(shu)?藝文
《黃帝八(ba)十(shi)一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二經皆有動脈(mo)(mo),獨取寸口,以決五藏六(liu)府死生(sheng)吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)呼脈(mo)(mo)行三(san)寸,一(yi)吸脈(mo)(mo)行三(san)寸,呼吸定(ding)息(xi),脈(mo)(mo)行六(liu)寸。人一(yi)日一(yi)夜,凡(fan)一(yi)萬(wan)三(san)千五百
《道醫診斷學》
之(zhi)(zhi)一:道(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國(guo)修(xiu)真界按照法脈承傳的派(pai)別中(zhong),各(ge)門各(ge)派(pai)都(dou)兼修(xiu)道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大門類:醫(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之(zhi)(zhi)冠,真正師(shi)傳的修(xiu)真者(zhe),必然(ran)經師(shi)因(yin)材施教而精(jing)于醫(yi)道(dao),比較全面地掌(zhang)握或者(zhe)部份掌(zhang)握
周易與(yu)管理新論
周易(yi)與(yu)(yu)管(guan)(guan)理新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理革新時代到來!社會主義(yi)管(guan)(guan)理體系(xi)前(qian)瞻(zhan)。 周易(yi)與(yu)(yu)管(guan)(guan)理 逐級選舉的(de)(de)優越性(xing) 【天五行】和(he)(he)【地五行(傳(chuan)統(tong)的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰(yin)陽五行的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)(guan)理價(jia)值 兵(bing)法和(he)(he)管(guan)(guan)理的(de)(de)發(fa)展(zhan)前(qian)景 西
淺(qian)談老子的(de)治國理想
淺談老子的(de)(de)(de)治國理(li)想(xiang) 英國著(zhu)名近代生物化學(xue)家(jia)和科學(xue)技術(shu)史專家(jia)李約瑟說:“中國文化就(jiu)像一棵參天大樹(shu),而這棵參天大樹(shu)的(de)(de)(de)根在道家(jia)。”兩千多年來(lai),道家(jia)思想(xiang)源遠流長,它如同一股清泉(quan)般蕩滌著(zhu)人(ren)們的(de)(de)(de)思想(xiang)和靈魂,將(jiang)勃勃的(de)(de)(de)生機注入中
老子的(de)治(zhi)國之道(dao)
老子的治(zhi)國之(zhi)道(dao) 大音希聲(sheng) 大象無(wu)形——老子的治(zhi)國之(zhi)道(dao)  與儒(ru)家喋喋不休(xiu)地(di)表示“兼濟天下”的意愿不同(tong),也與法家大張旗鼓地(di)標榜“富國強兵”的宗(zong)旨有別,老子的治(zhi)國之(zhi)術更像是(shi)藏在劍鞘中的利劍,裹在白手套里的重
老子的治國(guo)道學
老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)道學 《道德經》中,修(xiu)身治(zhi)國(guo)(guo)原是(shi)一致(zhi)。其中多(duo)有(you)隱喻(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣(chen)喻(yu)氣,君(jun)喻(yu)神。是(shi)以,必修(xiu)煉有(you)素者,方可理解(jie)老子(zi)“身國(guo)(guo)同治(zhi)”之至理。 下(xia)面是(shi)比較相關的(de)(de)章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之事,行不(bu)言之教;
黃老思(si)想
黃老(lao)思(si)想 黃老(lao)思(si)想與治國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)的哲學、政治思(si)想流派。尊傳說中的黃帝(di)(di)和(he)老(lao)子(zi)為創始人,故名。黃老(lao)之(zhi)學始于戰(zhan)國(guo)(guo)盛于西(xi)漢(han),假托黃帝(di)(di)和(he)老(lao)子(zi)的思(si)想,實為道(dao)家(jia)和(he)法(fa)家(jia)思(si)想結合,并兼采陰陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)觀(guan)點而成。《史記(ji)?樂
《周(zhou)易(yi)》經綸治國論
《周易(yi)》經綸治國論 徐志銳 《周易(yi)》的(de)陰陽(yang)變化理(li)論,最(zui)終還是要服務于政治,過去曾(ceng)有人(ren)稱《易(yi)》學(xue)為(wei)經世(shi)之學(xue),這種說法并不是沒(mei)有道理(li)的(de)。按照六十四(si)卦(gua)的(de)模式,乾坤(kun)為(wei)天(tian)地之始(shi)(shi),繼乾坤(kun)之后的(de)屯卦(gua)則為(wei)創世(shi)之始(shi)(shi)。《屯?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治智慧
《淮南子》 第(di)一(yi)章天道自然 ——《淮南子》的(de)政治哲學 任何政治思想都(dou)必須面(mian)對并解決政治生(sheng)活(huo)(huo)領域的(de)諸(zhu)多哲學問題(ti),以便為現實(shi)的(de)政治生(sheng)活(huo)(huo)提供(gong)基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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