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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學(xue)習(xi)
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為(wei)有法”

先(xian)天易教學(xue) 實(shi)修(xiu)指導
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道家大成凈土
預(yu)知(zhi)時(shi)至、無疾而終
改命,養性

以終極的(de)惟物(wu)觀破除一(yi)切宗教(jiao)之象,建立無神(shen)論

通過(guo)勞動 可免費(fei)學習
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掃碼(ma)關注獲取(qu)免(mian)費(fei)學(xue)習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者(zhe),不得淫邪貪色,生(sheng)活穢亂;當(dang)守貞操(cao),使無缺犯(fan)。

第二守者,不得(de)殺害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及(ji)動植。

第三守(shou)者,不得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生。

第四守者,不得(de)拋棄家庭,離散骨肉,當(dang)道術兼用(yong),令(ling)事(shi)業圓融。

第五守(shou)者,不得談論(lun)社會是非,讒毀他人(ren)對錯,當反身內求(qiu),常思(si)人(ren)我一體,推求(qiu)己過。

 第(di)六守者,不得(de)飲酒作樂,亂人(ren)性情,當調和氣(qi)性,專務(wu)清(qing)虛(xu)。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞(huai)性命(ming),當行警惕,遠(yuan)離染污。

第八守者,不得(de)打牌賭博,追逐欲(yu)望(wang),當慕清(qing)靜(jing),守神返璞。

第九(jiu)守者,不得(de)接觸游戲(xi),沉(chen)迷電子產品,當熱(re)愛(ai)自(zi)然,親近(jin)經典。

第十守者,不(bu)得(de)崇洋(yang)媚外,奴(nu)顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣國求榮,當(dang)自信自重,愛國愛民,正己化人(ren),謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展示 1、 無極圖(tu)(tu) 2、 太極圖(tu)(tu) 3、 無極太極合一演化圖(tu)(tu) 4、 河圖(tu)(tu)
尹(yin)喜道論
尹喜(xi)道論 1、宇(yu)者,道也。 2、          非(fei)有道不(bu)(bu)可(ke)言(yan),不(bu)(bu)可(ke)言(yan)即道,非(fei)有道不(bu)(bu)可(ke)思(si),不(bu)(bu)可(ke)思(si)即道。天物怒(nu)流,人事錯(cuo)
文(wen)子道(dao)論
文(wen)子道論 1、夫道者(zhe),高不(bu)可(ke)(ke)極,深不(bu)可(ke)(ke)測,苞裹天地,稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈(ying),濁以(yi)靜(jing)之徐清,施(shi)之無窮,無所朝夕,表之不(bu)盈(ying)一握,約而能張,幽而能明,柔(rou)而能剛(gang),含陰吐陽(yang),而章三(san)光;山以(yi)之高,淵(yuan)以(yi)之深,獸(shou)以(yi)之走,鳥以(yi)之飛(fei),
淮南子(zi)道論《原道訓》
原 道 訓(xun) 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓四方,柝(tuo)八極;高不可際(ji),深不可測;包裹天地(di),稟(bing)授無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)徐(xu)(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)徐(xu)(xu)清。故植之而(er)塞(sai)于(yu)天地(di),橫(heng)之而(er)彌于(yu)四海,施之無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒(shu)之幎(mi)
大(da)道說(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上(shang)圣(sheng),畫八卦以示(shi)人,使萬(wan)世之(zhi)(zhi)下,知(zhi)有養生(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣(guang)成子謂黃(huang)帝曰(yue):至(zhi)(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)(zhi)陽赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)。赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)發乎地(di),肅(su)肅(su)出乎天。我(wo)為(wei)(wei)汝(ru)遂于大明之(zhi)(zhi)上(shang)矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye);為(wei)(wei)汝(ru)入于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陰之(zhi)(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅(yuan)再拜曰(yue):
百家(jia)道論
百(bai)家(jia)道論 軒(xuan)轅黃(huang)帝 自然之道靜,故天地萬(wan)物生。天地之道浸,故陰陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人不(bu)由,而照(zhao)之于天,亦因(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也(ye),彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)非,此亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)非。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)謂性,率性之(zhi)(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)也(ye)(ye)者,不可(ke)須臾(yu)離也(ye)(ye);可(ke)離,非(fei)道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong);發而皆中(zhong)(zhong)節(jie),謂之(zhi)(zhi)和;中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)者,天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的影響淺析
中國古代(dai)煉丹(dan)術對化(hua)(hua)學(xue)發展(zhan)的(de)影(ying)響(xiang)淺(qian)析 摘要:中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)取得了(le)令人矚目的(de)成就,對物(wu)質及其變化(hua)(hua)的(de)認(ren)識(shi)上,揭(jie)示了(le)物(wu)質可分、運動、守衡的(de)規律(lv)f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上,煉丹(dan)家們掌(zhang)握了(le)一些物(wu)質的(de)性質、制法和鑒定方法}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和技術上
秦漢時期的(de)煉丹術和(he)化學的(de)發展
秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)期(qi)的(de)煉丹術(shu)和化(hua)學(xue)的(de)發展(zhan) 秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)期(qi)是中國古代化(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)期(qi)。特(te)別是煉丹術(shu)作為(wei)(wei)原始形(xing)式的(de)化(hua)學(xue),自戰國時(shi)代興起,經過秦(qin)(qin)皇漢(han)武的(de)熱心提(ti)倡(chang),到東漢(han)時(shi)已成(cheng)為(wei)(wei)一門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標(biao)志(zhi)著(zhu)中國醫藥化(hua)學(xue)的(de)開端。
煉金(jin)術(shu)—化學的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖 談(tan)到化(hua)學(xue)(xue),不能(neng)不談(tan)到煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)是(shi)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖,在(zai)中(zhong)世紀的(de)(de)歐(ou)洲發展為(wei)一種化(hua)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)思(si)想和實踐,成為(wei)當代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)雛(chu)形(xing)。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)(de)目標是(shi)將一些基本金(jin)(jin)屬(shu)轉(zhuan)變為(wei)金(jin)(jin)子(zi),發現(xian)(xian)萬靈藥及(ji)制備長生不老(lao)藥。現(xian)(xian)在(zai)的(de)(de)
老子的(de)《廣(guang)義自(zi)然(ran)化學(xue)》
老子的(de)《廣義自然(ran)化學》 第(di)二章(zhang) 天下(xia)皆(jie)知(zhi)美之(zhi)為美,斯惡已。皆(jie)知(zhi)善(shan)(shan)之(zhi)為善(shan)(shan),斯不善(shan)(shan)已。故有無(wu)相生,難易相成,長短相形,高下(xia)相傾,音聲相和(he),前后相隨(sui)。 (這里(li)論述(shu)事物屬性的(de)相對(dui)性) 第(di)九(jiu)章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家(jia)煉丹與化(hua)學》
《道家(jia)煉(lian)丹與(yu)化學》 之(zhi)一:道教外丹黃白術與(yu)中國古(gu)代化學知識 道教外丹黃白術在長期的(de)(de)實踐活動中,對中國古(gu)代化學知識的(de)(de)產生積累(lei)做出了不可磨滅的(de)(de)貢獻,促(cu)進了中國古(gu)代化學的(de)(de)發展。  (1)金丹家(jia)在煉(lian)
【化學元素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦(gua)】的(de)演(yan)化(hua)(hua)一(yi)致(zhi)!!(1) 萬物(wu)相似(si),規律一(yi)致(zhi),相生相克! 【天道循環,萬物(wu)旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)期表】中的(de)相連(或相對)的(de)化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)素(su)的(de)能合(he)
原序稱老君題在(zai)太白(bai)山鴻靈(ling)溪月波(bo)洞中七(qi)星南龕石壁間(jian),相(xiang)形術(shu)也
《月(yue)波(bo)洞中記》 提要  《月(yue)波(bo)洞中記》見於(wu)(wu)宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)藝文略》者一(yi)卷(juan)。講(jiang)老君記於(wu)(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞,凡九(jiu)篇(pian)。晁公武(wu)《讀書志(zhi)》亦(yi)載此書二卷(juan),序稱“唐任逍遙得之於(wu)(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞石壁上,凡九(jiu)篇(pian),相(xiang)形術(shu)也。”與《藝文略》所記
易學數論(lun)
易學數(shu)論(lun) 1、              大衍之數(shu)五十其用四十九,分(fen)而為二以(yi)象(xiang)兩掛(gua)一以(yi)象(xiang)三
是(shi)中國唯一一部(bu)完整、系統地記(ji)述古代雜卜的(de)著(zhu)作(zuo)
靈棋(qi)經 靈棋(qi)經是中國唯一一部完整(zheng)、系統地(di)記述古代雜卜的(de)(de)著作,它對(dui)后代術數(shu)中影響(xiang)最(zui)大的(de)(de)簽書的(de)(de)產生和發展開辟了路徑(jing)。 靈棋(qi)經共分二卷,一百二十五卦,傳說是黃石公(gong)傳授給張良,后來東(dong)方朔掌握(wo)了其術,才流傳于世。靈棋(qi)經以棋(qi)
是一部重要的天文及占(zhan)星著作
靈臺(tai)(tai)秘苑 王安禮 《靈臺(tai)(tai)秘苑》原作者為(wei)庾季才(cai)。庾季才(cai)原為(wei)梁(liang)人,北周(zhou)克梁(liang),被獲,為(wei)太史令。 隋(sui)文帝(di)滅陳以(yi)后(hou),獲取(qu)了一(yi)(yi)批渾儀(yi),曾命他和一(yi)(yi)些天文家(jia)參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧(seng)化等官私(si)舊圖,刊其大小,正其疏密,依(yi)
歷史上最著名的(de)讖書,撲朔迷離的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功令(ling),以奇門、雷(lei)公、六(liu)壬(ren)為(wei)三式,雷(lei)公即太(tai)乙,所(suo)謂(wei)太(tai)乙雷(lei)公式是也。唐(tang)時(shi)禁奇門、雷(lei)公不(bu)(bu)傳,惟六(liu)壬(ren)便于民用,不(bu)(bu)涉兵事(shi),故(gu)不(bu)(bu)之(zhi)禁,傳其歧多(duo)
命書,舊本(ben)題鬼谷子撰,唐(tang)李虛中注(zhu)。
李虛中命(ming)書 壬(ren)遁手(shou)錄  欽(qin)定四庫全書   子(zi)部七 提要 李虛中命(ming)書三卷    術數類五(wu)    命(ming)書相(xiang)書
老子數論(lun)
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者:天得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)物得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天下(xia)正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負陰而抱陽,沖(chong)氣以(yi)(yi)為和(he)。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue),本來并不存在直接聯系,由于(yu)現代科學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)新(xin)自然(ran)觀和新(xin)科學(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)觀念的(de)發展方向(xiang)與(yu)東方古(gu)典哲學(xue)(xue)基本一致。其共識是,古(gu)典物理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然(ran)觀對于(yu)描述(shu)日常生(sheng)活中碰到的(de)現象是合(he)適
易學物理道論
易(yi)(yi)(yi)學(xue)物理道論 物理學(xue)與易(yi)(yi)(yi)哲學(xue) 1 引言(yan) 近(jin)年來,許多人(ren)著書立說,認(ren)為當代物理學(xue)與東方(fang)哲學(xue)(包括中國與印度)之間(jian)存在(zai)著某種相(xiang)似性。在(zai)本文中,作者將著重(zhong)討論它與中國哲學(xue),特別(bie)是易(yi)(yi)(yi)哲學(xue)的共同點。易(yi)(yi)(yi)哲學(xue)主要源
易(yi)學(xue)對物理學(xue)的整合(he)
易(yi)學(xue)(xue)對物理(li)學(xue)(xue)的整合 姜(jiang)祖桐 用易(yi)學(xue)(xue)的“自組織”演(yan)化法則,可以整合人類知識體系(xi)。整合可以先從物理(li)學(xue)(xue)開始(shi)。只有把構(gou)建(jian)宇(yu)宙和(he)世界的最基本元素及(ji)其結(jie)構(gou)搞清楚,方可進一步解(jie)決(jue)更(geng)高(gao)級、更(geng)復雜系(xi)統(tong)的演(yan)化問題。現列(lie)舉(ju)拙著《
一個科學家眼中的東(dong)方哲學《現代物理(li)學與東(dong)方神秘主義》
物理學與東(dong)方(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi) 一個科(ke)學家(jia)眼(yan)中(zhong)的(de)東(dong)方(fang)哲學——《現(xian)(xian)代物理學與東(dong)方(fang)神(shen)秘主(zhu)義(yi)》 (部分內容) 現(xian)(xian)代物理學—— 一條具(ju)有核(he)心的(de)軌道嗎? 現(xian)(xian)代物理學幾乎對于人類社會(hui)的(de)所有各(ge)方(fang)面都(dou)有深刻的(de)影響,它已成為自(zi)
徐(xu)水生古老的(de)道家(jia)智慧(hui)與(yu)現代的(de)物(wu)理學(xue)
古老的(de)道(dao)家智慧對(dui)推動(dong)了(le)人(ren)類文明的(de)發展和改變了(le)人(ren)們生活方(fang)式的(de)現代(dai)物理學有何積極作用(yong)?這似乎是個異想(xiang)天(tian)開的(de)問題(ti)。然(ran)而(er),著名的(de)現代(dai)物理學家、日本首位諾貝爾獎(jiang) 獲得(de)者湯川秀樹以其輝煌的(de)科研(yan)成果和特殊的(de)工作經歷,對(dui)這一問題(ti)給予了(le)肯定性的(de)回答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類(lei) 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺(que) . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian)(tian) 部 上 天(tian)(tian) 日 月 星(xing) 云 風 天(tian)(tian) 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)物理道論 第一章 道可(ke)道,非常(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲(yu),以觀其(qi)妙;常(chang)有(you)欲(yu),以觀其(qi)徼。此(ci)兩(liang)者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門(men)。 (“道”的唯物本體論,“有(you)
絕對論——陰陽五行物(wu)理(li)本質破譯
絕(jue)對(dui)論——陰陽(yang)(yang)五(wu)行物(wu)理(li)本質破(po)譯(yi) 作(zuo)者:別世富 摘要:五(wu)行的本質是宇宙物(wu)質能(neng)(neng)量(liang)(liang)循環的五(wu)種(zhong)根本態(tai)勢(shi):陽(yang)(yang)干(gan)為(wei)勢(shi)能(neng)(neng)態(tai);陰干(gan)為(wei)展能(neng)(neng)態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地支表示相應能(neng)(neng)態(tai)之(zhi)物(wu)質存在或(huo)運動(dong)的狀態(tai),天干(gan)和地支的關系類似于(yu)動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量(liang)(liang)
中國煉丹術和丹藥
中國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥 張覺人(ren)著 羅凌波輸入并略(lve)有(you)校正 按:中國煉丹(dan)術(shu)為中國目(mu)前最(zui)為神秘(mi)的學術(shu),為仙(xian)學及醫學所共享,得其(qi)秘(mi)者(zhe)可為仙(xian),可治病。但歷(li)朝帝王服
老子廣義醫道論(lun)
老(lao)子(zi)廣義醫(yi)道論(lun)  第一章 道可(ke)道,非常道。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬(wan)物之(zhi)母。故常無欲,以觀其(qi)妙(miao);常有欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同出而異(yi)名(ming),同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 三(san)十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄(xuan)子(zi)王(wang)冰撰夫釋縛脫艱(jian),全真導氣,拯黎元于仁壽(shou),濟贏劣以(yi)獲安(an)(an)者,非三圣(sheng)道則(ze)不能致之(zhi)矣。孔安(an)(an)國序消(xiao)書》日:伏炭、神農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳(fen),言大(da)道也。班固淑書?藝文
《黃(huang)帝(di)八(ba)十一難經》
 黃 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)(yi)難曰:十二經(jing)皆有動(dong)脈,獨取(qu)寸(cun)口(kou),以(yi)決五藏六府死生(sheng)吉(ji)兇之法,何謂(wei)也? 然(ran)。寸(cun)口(kou)者,脈之大會,手太陰(yin)之脈動(dong)也。人一(yi)(yi)(yi)呼脈行三寸(cun),一(yi)(yi)(yi)吸脈行三寸(cun),呼吸定息,脈行六寸(cun)。人一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)(yi)萬三千五百
《道醫診(zhen)斷學》
之(zhi)(zhi)一(yi):道(dao)(dao)醫診斷學 中國修(xiu)真界按照法脈承(cheng)傳的(de)派別中,各門各派都兼修(xiu)道(dao)(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分為(wei)五大門類:醫、卜(bu)、星、卦、相。其中醫術(shu)為(wei)五術(shu)之(zhi)(zhi)冠,真正師傳的(de)修(xiu)真者(zhe),必然經師因(yin)材(cai)施教而精于醫道(dao)(dao),比較(jiao)全面地掌握或者(zhe)部份掌握
周易與管理新論
周(zhou)易與管(guan)理新(xin)論 原著:陳(chen)壽(shou) 管(guan)理革新(xin)時代到來!社(she)會(hui)主(zhu)義管(guan)理體系前瞻。 周(zhou)易與管(guan)理 逐級選舉的(de)(de)(de)優越性 【天五行(xing)(xing)】和【地五行(xing)(xing)(傳(chuan)統的(de)(de)(de))】的(de)(de)(de)相合(【陰陽五行(xing)(xing)的(de)(de)(de)相合】)的(de)(de)(de)管(guan)理價值 兵法和管(guan)理的(de)(de)(de)發展(zhan)前景(jing) 西
淺(qian)談(tan)老(lao)子(zi)的治國理想(xiang)
淺談老子的(de)治國理想(xiang) 英國著(zhu)名近代生(sheng)物化學(xue)家和科學(xue)技術史(shi)專家李約瑟(se)說:“中國文化就(jiu)像(xiang)一(yi)棵參天大(da)(da)樹,而這(zhe)棵參天大(da)(da)樹的(de)根(gen)在道家。”兩千多年來,道家思(si)想(xiang)源遠(yuan)流長,它如(ru)同一(yi)股(gu)清泉般(ban)蕩(dang)滌著(zhu)人們的(de)思(si)想(xiang)和靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的(de)生(sheng)機注入中
老子的治國之(zhi)道
老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道 大音希聲 大象(xiang)無形(xing)——老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道 與儒家喋喋不休地表示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同(tong),也(ye)與法(fa)家大張(zhang)旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)術更像是藏(zang)在劍鞘中的(de)(de)利劍,裹在白手套里的(de)(de)重
老子的治國道(dao)學
老子(zi)的(de)治(zhi)(zhi)國道(dao)(dao)學 《道(dao)(dao)德經》中(zhong),修身(shen)治(zhi)(zhi)國原是一致(zhi)。其中(zhong)多有(you)隱(yin)喻。國喻人身(shen),民喻精,臣喻氣,君(jun)喻神(shen)。是以,必修煉有(you)素者,方(fang)可理(li)解老子(zi)“身(shen)國同治(zhi)(zhi)”之至理(li)。 下面(mian)是比較相(xiang)關的(de)章節。 第二(er)章 圣人處無為之事,行不言之教(jiao);
黃老思(si)想
黃老(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃老(lao)思(si)(si)想(xiang)與治國 中(zhong)國戰國時的哲學、政治思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳(chuan)說中(zhong)的黃帝和(he)老(lao)子為(wei)創始(shi)人,故名。黃老(lao)之(zhi)學始(shi)于戰國盛于西漢,假托黃帝和(he)老(lao)子的思(si)(si)想(xiang),實為(wei)道家(jia)和(he)法(fa)家(jia)思(si)(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論(lun)
《周易(yi)(yi)》經綸治國論 徐志銳 《周易(yi)(yi)》的陰陽變(bian)化(hua)理(li)論,最終還是(shi)要服務于政治,過(guo)去曾有(you)人稱《易(yi)(yi)》學為經世之(zhi)學,這種說法并(bing)不(bu)是(shi)沒有(you)道理(li)的。按照六十(shi)四(si)卦(gua)的模式,乾坤為天地之(zhi)始(shi)(shi),繼乾坤之(zhi)后的屯(tun)卦(gua)則為創世之(zhi)始(shi)(shi)。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨越千古的(de)道家(jia)政治智慧
《淮南(nan)(nan)子》 第(di)一章天道自(zi)然 ——《淮南(nan)(nan)子》的政治(zhi)(zhi)哲(zhe)學 任何政治(zhi)(zhi)思想都必(bi)須(xu)面對并(bing)解決政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)領域的諸多哲(zhe)學問(wen)題,以便為現(xian)實的政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)提(ti)供(gong)基(ji)本(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)原則(ze)、基(ji)本(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)目(mu)的和基(ji)本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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