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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后(hou)1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神(shen)仙(xian)眷侶

全法(fa)全訣 可免費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一法涵(han)括萬法”,進而“以無(wu)法為(wei)有法”

先天易教學 實修指導
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道家大成(cheng)凈土(tu)
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的(de)惟物(wu)觀破除(chu)一切宗教之(zhi)象,建(jian)立無神論

通(tong)過勞動 可免費學(xue)習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不(bu)得淫邪貪(tan)色,生活(huo)穢(hui)亂;當守貞操,使無缺犯(fan)。

 第二(er)守者(zhe),不(bu)得殺(sha)害生靈,以充口(kou)腹;當行(xing)慈愛,惠(hui)及動(dong)植。

第(di)三守者,不(bu)得盜賊偷(tou)竊(qie),害物利己;當積累(lei)陰德,救護群生(sheng)。

第四守者,不得拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀他人對錯,當反(fan)身內(nei)求,常思人我一體,推求己過。

第六(liu)守(shou)者,不(bu)得飲酒(jiu)作樂,亂人性情(qing),當調(diao)和氣性,專務清虛。

第七(qi)守者,不得(de)抽煙(yan)吸毒,敗壞(huai)性命,當行(xing)警(jing)惕(ti),遠離染污(wu)。

第(di)八守者,不得打(da)牌賭(du)博,追逐欲望,當(dang)慕清(qing)靜,守神返璞。

第九守者,不(bu)得接觸游戲,沉迷(mi)電子產品,當熱愛自然,親(qin)近經典。

第(di)十守者,不得崇洋媚外,奴(nu)顏屈(qu)膝,數典(dian)忘(wang)祖,賣國求榮(rong),當自信自重,愛國愛民,正己化人,謀(mou)求天下大(da)同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象(xiang)展示
大(da)道(dao)之形象展示(shi) 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合(he)一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜(xi)道論 1、宇者(zhe),道也(ye)。 2、          非有道不可言,不可言即(ji)道,非有道不可思,不可思即(ji)道。天(tian)物怒流,人事錯(cuo)
文子道論
文子道論 1、夫道者(zhe),高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹天地,稟(bing)受(shou)無形,原流泏泏,沖而(er)(er)不(bu)盈,濁以(yi)(yi)靜(jing)之(zhi)徐清,施之(zhi)無窮,無所(suo)朝夕,表之(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)(er)能(neng)張,幽而(er)(er)能(neng)明(ming),柔而(er)(er)能(neng)剛(gang),含陰吐陽,而(er)(er)章三光;山(shan)以(yi)(yi)之(zhi)高,淵以(yi)(yi)之(zhi)深,獸(shou)以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥(niao)以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮南(nan)子(zi)道(dao)(dao)論(lun)《原道(dao)(dao)訓》
原 道 訓(xun) 劉  安 夫(fu)道者,覆(fu)天載地,廓(kuo)四(si)方(fang),柝八極;高不可際,深不可測(ce);包裹(guo)天地,稟授無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐清。故植之而(er)(er)塞(sai)于天地,橫之而(er)(er)彌(mi)于四(si)海,施(shi)之無(wu)窮而(er)(er)無(wu)所(suo)朝夕;舒(shu)之幎
大道說(shuo)(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦以(yi)示(shi)人,使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道(dao)。 廣成子謂(wei)黃帝曰:至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)肅(su)出乎天(tian)。我(wo)為汝(ru)遂(sui)于(yu)(yu)大明之(zhi)上(shang)矣(yi),至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽之(zhi)原也;為汝(ru)入于(yu)(yu)穹冥之(zhi)門矣(yi),至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰之(zhi)原也。 軒轅再(zai)拜曰:
百家道論
百家道(dao)論 軒(xuan)轅黃(huang)帝 自然(ran)之道(dao)靜(jing),故天地萬物(wu)生。天地之道(dao)浸(jin),故陰陽勝。 管(guan)子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人不(bu)由,而(er)照(zhao)之(zhi)于天,亦因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也,彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)(shi)非,此亦一是(shi)(shi)(shi)(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道(dao)論
《中庸(yong)》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂性(xing),率(lv)性(xing)之(zhi)(zhi)謂道,脩道之(zhi)(zhi)謂教。道也(ye)者(zhe)(zhe),不可(ke)須(xu)臾離也(ye);可(ke)離,非道也(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發,謂之(zhi)(zhi)中;發而皆中節,謂之(zhi)(zhi)和;中也(ye)者(zhe)(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)大(da)本也(ye);和也(ye)者(zhe)(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)達道也(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對(dui)化學發(fa)展的影(ying)響淺析
中(zhong)國古(gu)代煉丹術對化(hua)(hua)學(xue)發展(zhan)的(de)影響淺析 摘要(yao):中(zhong)國古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)取得了(le)令人矚(zhu)目的(de)成就(jiu),對物質及其變化(hua)(hua)的(de)認識上,揭示了(le)物質可分、運動、守衡的(de)規律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上,煉丹家們掌握(wo)了(le)一(yi)些物質的(de)性質、制(zhi)法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在化(hua)(hua)學(xue)工藝(yi)和(he)技術上
秦(qin)漢時(shi)期的煉丹術(shu)和(he)化學的發展
秦(qin)漢(han)時(shi)期(qi)(qi)的(de)煉丹術(shu)和化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)期(qi)(qi)是中國古代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)奠基時(shi)期(qi)(qi)。特(te)別(bie)是煉丹術(shu)作(zuo)為(wei)原始(shi)形式(shi)的(de)化(hua)(hua)(hua)學(xue),自戰(zhan)國時(shi)代(dai)(dai)興起(qi),經過(guo)秦(qin)皇漢(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)時(shi)已成為(wei)一門(men)獨(du)立的(de)學(xue)問。漢(han)代(dai)(dai)瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標(biao)志著中國醫(yi)藥化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)開端。
煉金術—化(hua)學(xue)的(de)鼻祖
煉金(jin)(jin)(jin)術——化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)學(xue)(xue),不能不談到煉金(jin)(jin)(jin)術——煉金(jin)(jin)(jin)術是(shi)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖,在中世紀的(de)(de)(de)歐洲發展(zhan)為(wei)一種化(hua)學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐(jian),成為(wei)當代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)雛(chu)形。煉金(jin)(jin)(jin)術的(de)(de)(de)目標是(shi)將一些基(ji)本金(jin)(jin)(jin)屬轉變為(wei)金(jin)(jin)(jin)子,發現萬靈(ling)藥及制備長生不老藥。現在的(de)(de)(de)
老子(zi)的《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化學》 第二章(zhang) 天下皆(jie)知美之(zhi)為美,斯惡已(yi)。皆(jie)知善(shan)之(zhi)為善(shan),斯不善(shan)已(yi)。故有無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形(xing),高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和(he),前(qian)后相(xiang)隨。 (這里論述(shu)事(shi)物屬性的相(xiang)對性) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹(dan)與化(hua)學》
《道家煉(lian)(lian)丹與(yu)化(hua)(hua)學》 之一:道教外丹黃白(bai)術與(yu)中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學知識 道教外丹黃白(bai)術在長期(qi)的(de)實踐(jian)活動(dong)中(zhong),對(dui)中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學知識的(de)產生積累做出了(le)不可磨滅的(de)貢獻,促進了(le)中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學的(de)發展。 (1)金(jin)丹家在煉(lian)(lian)
【化(hua)學元素周期】和【周易64卦】
【化學元素周期】和【周易64卦】 【元素周期】和【周易64卦】的(de)演化一致!!(1) 萬物相似,規(gui)律一致,相生相克! 【天道循環(huan),萬物旋轉(zhuan)】 【圓體周易元素周期表(biao)】中的(de)相連(或相對)的(de)化學元素的(de)能(neng)合
原序稱(cheng)老君題在太白山鴻靈溪月(yue)波洞中七星(xing)南龕石(shi)壁間,相形(xing)術也
《月波(bo)(bo)洞(dong)中記》 提(ti)要 《月波(bo)(bo)洞(dong)中記》見於(wu)宋鄭樵《通志藝文略》者一卷。講(jiang)老君(jun)記於(wu)太(tai)白山月波(bo)(bo)洞(dong),凡九篇(pian)(pian)。晁(chao)公武《讀書志》亦(yi)載此(ci)書二卷,序稱“唐任逍遙(yao)得之於(wu)太(tai)白山月波(bo)(bo)洞(dong)石(shi)壁上,凡九篇(pian)(pian),相形術也。”與《藝文略》所記
易學數(shu)論(lun)
易學數(shu)論(lun) 1、              大衍(yan)之數(shu)五(wu)十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國(guo)唯一一部完整、系統地記述古代雜(za)卜的著作
靈(ling)棋(qi)(qi)經 靈(ling)棋(qi)(qi)經是(shi)中(zhong)國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部(bu)完整、系統地記述古代(dai)雜卜的著作,它對后(hou)(hou)代(dai)術數中(zhong)影(ying)響最大的簽書的產生和發(fa)展開辟(pi)了路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經共分二(er)卷,一(yi)(yi)百二(er)十五卦,傳說(shuo)是(shi)黃石公傳授給張良,后(hou)(hou)來(lai)東方朔掌握(wo)了其術,才流傳于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)
是(shi)一部重要的天文及占星著作
靈臺秘苑 王(wang)安禮 《靈臺秘苑》原(yuan)作者為庾季才。庾季才原(yuan)為梁人,北周克梁,被獲,為太史令。 隋文帝滅(mie)陳(chen)以(yi)后,獲取了一(yi)批渾(hun)儀,曾命(ming)他和(he)一(yi)些天文家參校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊(kan)其大小,正其疏密(mi),依(yi)
歷史上最著名的讖(chen)書,撲朔(shuo)迷離的神奇預言。
清?程樹(shu)勛撰(zhuan)
壬(ren)(ren)  學  瑣(suo)  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門(men)、雷(lei)公(gong)(gong)、六壬(ren)(ren)為三(san)式,雷(lei)公(gong)(gong)即(ji)太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)公(gong)(gong)式是(shi)也(ye)。唐時(shi)禁(jin)奇門(men)、雷(lei)公(gong)(gong)不(bu)傳,惟六壬(ren)(ren)便于(yu)民(min)用,不(bu)涉(she)兵事,故(gu)不(bu)之(zhi)禁(jin),傳其歧多
命(ming)書,舊本題(ti)鬼谷子撰,唐李虛中注。
李(li)虛中命書(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定四庫(ku)全(quan)書(shu)   子部七 提要 李(li)虛中命書(shu)三卷(juan)    術數類五(wu) ;   命書(shu)相書(shu)
老子(zi)數論
老(lao)子數論 關于“一”: 昔之得(de)(de)(de)一者:天得(de)(de)(de)一以(yi)清,地得(de)(de)(de)一以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)(de)一以(yi)靈,谷得(de)(de)(de)一以(yi)盈(ying),萬(wan)物(wu)得(de)(de)(de)一以(yi)生(sheng),侯王(wang)得(de)(de)(de)一以(yi)為天下正(zheng)。 關于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一,一生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱(bao)陽,沖氣以(yi)為和。
易(yi)學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue),本來并不存在直(zhi)接聯系,由于(yu)現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)(xue)內(nei)部產生的(de)新(xin)自(zi)然(ran)觀和新(xin)科(ke)學(xue)(xue)(xue)觀,使得一些科(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)觀念的(de)發(fa)展(zhan)方向與東方古典哲學(xue)(xue)(xue)基本一致。其(qi)共識是,古典物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀對(dui)于(yu)描述日(ri)常(chang)生活中碰到的(de)現象是合(he)適
易(yi)學物理道論
易(yi)學(xue)物理道論  物理學(xue)與易(yi)哲學(xue) 1 引(yin)言 近年來(lai),許多人(ren)著(zhu)(zhu)(zhu)書立說,認為當代(dai)物理學(xue)與東方哲學(xue)(包(bao)括中國與印度)之間存在著(zhu)(zhu)(zhu)某種相似性。在本文中,作者將(jiang)著(zhu)(zhu)(zhu)重討論它(ta)與中國哲學(xue),特別是易(yi)哲學(xue)的共同(tong)點(dian)。易(yi)哲學(xue)主要(yao)源
易學對(dui)物理學的整合(he)
易(yi)學對(dui)物理學的整合 姜祖(zu)桐 用易(yi)學的“自組(zu)織”演(yan)化法則,可(ke)(ke)以(yi)整合人類知識(shi)體系(xi)。整合可(ke)(ke)以(yi)先從物理學開(kai)始。只(zhi)有(you)把構(gou)建宇宙和(he)世(shi)界的最基本元素及其結(jie)構(gou)搞清楚,方(fang)可(ke)(ke)進(jin)一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的演(yan)化問題。現列舉(ju)拙著《
一個(ge)科學(xue)家(jia)眼中(zhong)的東(dong)方哲(zhe)學(xue)《現代物理學(xue)與東(dong)方神(shen)秘(mi)主義》
物理學(xue)與東方神秘主(zhu)義(yi)(yi) 一個科(ke)學(xue)家眼中(zhong)的(de)(de)東方哲學(xue)——《現代物理學(xue)與東方神秘主(zhu)義(yi)(yi)》 (部分內(nei)容) 現代物理學(xue)—— 一條(tiao)具有(you)核心(xin)的(de)(de)軌道嗎? 現代物理學(xue)幾乎對于人(ren)類社會的(de)(de)所有(you)各方面(mian)都有(you)深(shen)刻(ke)的(de)(de)影響,它已成(cheng)為自(zi)
徐(xu)水生古(gu)老的道家智慧與現代的物(wu)理學
古老的(de)(de)道(dao)家智慧對推動了人類文明的(de)(de)發展(zhan)和(he)改(gai)變了人們生活(huo)方式的(de)(de)現代(dai)物(wu)理學(xue)有何積極作(zuo)用?這似乎是個異想(xiang)天開的(de)(de)問題。然而(er),著名的(de)(de)現代(dai)物(wu)理學(xue)家、日本(ben)首(shou)位諾貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其(qi)輝煌的(de)(de)科研成果和(he)特殊的(de)(de)工(gong)作(zuo)經歷,對這一問題給予了肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流行(xing)而物自然
望(wang)氣(qi)經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據(ju) 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云(yun) 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資(zi) 始 .
老子(zi)之(zhi)物理道論
老(lao)子之(zhi)物理(li)道論(lun)(lun) 第一章 道可(ke)道,非(fei)常道。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬物之(zhi)母。故常無欲(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)妙;常有欲(yu),以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)門。 (“道”的唯(wei)物本體論(lun)(lun),“有
絕(jue)對論——陰陽五行物理(li)本質(zhi)破(po)譯
絕(jue)對(dui)論(lun)——陰(yin)陽五(wu)行(xing)物理本質破譯 作者:別世(shi)富 摘要:五(wu)行(xing)的本質是宇宙物質能(neng)量(liang)循環(huan)的五(wu)種根本態(tai)勢:陽干為勢能(neng)態(tai);陰(yin)干為展能(neng)態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地支表示(shi)相應能(neng)態(tai)之(zhi)物質存在或運(yun)動的狀態(tai),天干和地支的關系類(lei)似(si)于動能(neng)與動量(liang)
中國煉丹術(shu)和丹藥
中國(guo)(guo)煉丹術和丹藥 張覺人著  羅凌波輸入并略(lve)有校正(zheng) 按:中國(guo)(guo)煉丹術為(wei)中國(guo)(guo)目前最為(wei)神秘的學(xue)術,為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得(de)其(qi)秘者可為(wei)仙,可治(zhi)病(bing)。但(dan)歷朝帝王(wang)服
老子廣義醫(yi)道論
老子(zi)廣義醫道論 第一(yi)章 道可(ke)道,非常(chang)(chang)道。名(ming)可(ke)名(ming),非常(chang)(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu),以觀(guan)其妙(miao);常(chang)(chang)有欲(yu),以觀(guan)其徼(jiao)。此(ci)兩者,同出而異名(ming),同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃 帝 內 經 素(su) 問 序 啟玄子王冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全真(zhen)導氣,拯黎元(yuan)于(yu)仁壽,濟贏劣(lie)以獲安者,非三圣(sheng)道(dao)則(ze)不能致之(zhi)矣。孔安國(guo)序消書》日:伏炭、神農、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言大道(dao)也。班固淑書?藝文
《黃帝八(ba)十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二經皆(jie)有動脈,獨(du)取寸(cun)口,以決五(wu)藏六(liu)府死生(sheng)吉(ji)兇之法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)口者,脈之大會(hui),手(shou)太陰之脈動也(ye)。人一(yi)呼(hu)(hu)脈行三(san)寸(cun),一(yi)吸(xi)脈行三(san)寸(cun),呼(hu)(hu)吸(xi)定息,脈行六(liu)寸(cun)。人一(yi)日(ri)一(yi)夜,凡(fan)一(yi)萬(wan)三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫診斷學》
之(zhi)一:道醫(yi)診斷學 中國修真界按(an)照法脈承傳的派別(bie)中,各門各派都兼修道術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助(zhu)道,以道生術(shu)(shu)(shu)。道術(shu)(shu)(shu)分為(wei)五大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其(qi)中醫(yi)術(shu)(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)(shu)之(zhi)冠(guan),真正師傳的修真者,必(bi)然經(jing)師因材施(shi)教而精于醫(yi)道,比較全面地掌握(wo)或者部份(fen)掌握(wo)
周(zhou)易(yi)與管理新論
周(zhou)易與管(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)革新時(shi)代到來(lai)!社會(hui)主義管(guan)理(li)體(ti)系前瞻。 周(zhou)易與管(guan)理(li) 逐級選舉的優越性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的)】的相合(【陰(yin)陽五(wu)行的相合】)的管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的發展前景 西
淺談老子的治國(guo)理想
淺談老子的治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著(zhu)名(ming)近代生物化(hua)學家(jia)(jia)(jia)和科學技術史專家(jia)(jia)(jia)李約瑟說:“中(zhong)國(guo)文化(hua)就像(xiang)一棵(ke)參天大(da)(da)樹,而(er)這棵(ke)參天大(da)(da)樹的根(gen)在(zai)道(dao)家(jia)(jia)(jia)。”兩千多年來,道(dao)家(jia)(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)源遠流(liu)長(chang),它如同一股清(qing)泉般蕩滌著(zhu)人們的思(si)(si)想(xiang)和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的生機注入中(zhong)
老子的治國之(zhi)道
老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)之(zhi)(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象(xiang)無形(xing)——老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)之(zhi)(zhi)道 與(yu)儒家喋喋不休地表(biao)示(shi)“兼濟天(tian)下(xia)”的(de)(de)意愿不同,也(ye)與(yu)法家大(da)張旗(qi)鼓(gu)地標(biao)榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)治國(guo)之(zhi)(zhi)術(shu)更像是藏在劍鞘中(zhong)的(de)(de)利劍,裹(guo)在白手套里(li)的(de)(de)重
老(lao)子的治國道學(xue)
老子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)道學 《道德經》中(zhong),修身治(zhi)國(guo)(guo)原(yuan)是一致(zhi)。其中(zhong)多(duo)有隱喻(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修煉(lian)有素者,方可理(li)(li)解(jie)老子“身國(guo)(guo)同(tong)治(zhi)”之(zhi)至理(li)(li)。 下面是比較(jiao)相關(guan)的(de)章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處(chu)無為之(zhi)事,行不(bu)言(yan)之(zhi)教;
黃(huang)老思想
黃(huang)(huang)老思想(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)老思想(xiang)(xiang)與治國(guo)(guo)(guo) 中(zhong)國(guo)(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時(shi)的哲學(xue)、政(zheng)治思想(xiang)(xiang)流派。尊(zun)傳說中(zhong)的黃(huang)(huang)帝和老子為創始人(ren),故名。黃(huang)(huang)老之學(xue)始于戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)盛于西漢,假托黃(huang)(huang)帝和老子的思想(xiang)(xiang),實為道家(jia)(jia)和法(fa)家(jia)(jia)思想(xiang)(xiang)結合,并(bing)兼(jian)采(cai)陰陽(yang)、儒、墨等諸家(jia)(jia)觀點(dian)而成。《史記?樂(le)
《周易》經綸治國論
《周易》經(jing)綸治(zhi)國論(lun) 徐(xu)志銳 《周易》的(de)陰陽變化理(li)論(lun),最(zui)終還是(shi)要(yao)服務于政治(zhi),過去曾(ceng)有人稱《易》學為經(jing)世(shi)(shi)之(zhi)學,這種說法并不是(shi)沒有道理(li)的(de)。按照六十(shi)四卦(gua)的(de)模式,乾坤為天地之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后的(de)屯卦(gua)則為創(chuang)世(shi)(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南(nan)子》跨越(yue)千古的道家政治智慧
《淮(huai)南子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子》的(de)政治(zhi)哲(zhe)學(xue) 任何政治(zhi)思(si)想都必(bi)須面對并解決政治(zhi)生活領域的(de)諸多哲(zhe)學(xue)問題,以(yi)便為現實的(de)政治(zhi)生活提供基本前提、基本原則(ze)、基本形(xing)式(shi)、基本目的(de)和基本價值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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