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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術(shu)揭秘/神仙眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習(xi)
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括(kuo)萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學 實修(xiu)指(zhi)導
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道家大成凈(jing)土
預知時至、無疾(ji)而終
改命,養性

以(yi)終極的惟(wei)物觀(guan)破除一(yi)切(qie)宗教之象,建立無(wu)神論

通(tong)過勞動(dong) 可免(mian)費學習
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掃碼關注獲取免費學習(xi)流程以及(ji)更(geng)多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生(sheng)活穢亂(luan);當守貞(zhen)操,使無缺犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動植(zhi)。

第三守者,不得盜賊偷竊(qie),害物利己;當(dang)積累陰德,救護群生。

第四守(shou)者,不得拋(pao)棄家庭,離散骨肉,當道術兼(jian)用,令事(shi)業圓融。

第五守(shou)者,不得(de)談論社會是(shi)非,讒(chan)毀他人對錯,當反身內求,常思(si)人我一體(ti),推求己過。

第六守(shou)者(zhe),不(bu)得飲(yin)酒(jiu)作樂,亂人性情,當調(diao)和氣性,專(zhuan)務清虛(xu)。

 第七(qi)守(shou)者,不(bu)得抽煙(yan)吸毒,敗壞性(xing)命,當行警惕,遠離(li)染污。

 第(di)八守者(zhe),不得(de)打(da)牌賭博(bo),追逐欲望,當慕(mu)清(qing)靜(jing),守神返(fan)璞。

第(di)九守(shou)者,不得接觸游(you)戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近(jin)經(jing)典。

第十守者(zhe),不(bu)得(de)崇洋(yang)媚(mei)外(wai),奴顏(yan)屈膝(xi),數典(dian)忘祖,賣國求榮(rong),當(dang)自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己化人,謀求天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象(xiang)展示
大道之形象展示(shi) 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合(he)一演化(hua)圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜(xi)道(dao)論
尹喜道論 1、宇(yu)者,道也(ye)。 2、          非有道不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即(ji)(ji)道,非有道不(bu)可思,不(bu)可思即(ji)(ji)道。天物怒流(liu),人事錯(cuo)
文子(zi)道論
文子道論 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極,深不(bu)可(ke)測,苞裹天地,稟受無形,原流泏(chu)(chu)泏(chu)(chu),沖而不(bu)盈(ying),濁以(yi)(yi)靜之徐清,施(shi)之無窮,無所(suo)朝夕,表之不(bu)盈(ying)一握,約而能張(zhang),幽(you)而能明,柔而能剛,含(han)陰吐陽,而章(zhang)三光;山以(yi)(yi)之高,淵(yuan)以(yi)(yi)之深,獸以(yi)(yi)之走(zou),鳥(niao)以(yi)(yi)之飛,
淮南子(zi)道(dao)(dao)論《原道(dao)(dao)訓》
 原(yuan) 道 訓 劉  安 夫(fu)道者,覆(fu)天(tian)載地(di),廓(kuo)四方,柝八極(ji);高不(bu)可(ke)(ke)際(ji),深不(bu)可(ke)(ke)測(ce);包(bao)裹天(tian)地(di),稟授(shou)無形;原(yuan)流泉浡(bo),沖而(er)(er)徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐(xu)清。故植之而(er)(er)塞(sai)于(yu)天(tian)地(di),橫之而(er)(er)彌于(yu)四海,施之無窮而(er)(er)無所(suo)朝夕(xi);舒之幎
大道說(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大(da)道(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦以示人,使萬世之下,知(zhi)有養生之道(dao)。 廣成(cheng)子謂(wei)黃帝曰:至陰(yin)肅肅,至陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂(sui)于(yu)大(da)明之上(shang)矣(yi),至彼(bi)至陽(yang)之原(yuan)也(ye);為汝入于(yu)穹冥(ming)之門矣(yi),至彼(bi)至陰(yin)之原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰:
百(bai)家道論
百家道(dao)(dao)論(lun) 軒轅黃帝 自(zi)然之道(dao)(dao)靜,故天地萬物生。天地之道(dao)(dao)浸,故陰陽勝。 管(guan)子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)不可(ke)(ke),方(fang)(fang)不可(ke)(ke)方(fang)(fang)可(ke)(ke);因是因非(fei),因非(fei)因是。是以圣(sheng)人(ren)不由(you),而(er)照(zhao)之于天(tian),亦(yi)(yi)因是也(ye)。是亦(yi)(yi)彼也(ye),彼亦(yi)(yi)是也(ye)。彼亦(yi)(yi)一是非(fei),此(ci)亦(yi)(yi)一是非(fei)。果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)謂(wei)教(jiao)。道也(ye)者(zhe),不(bu)可須臾(yu)離(li)也(ye);可離(li),非道也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和(he)(he);中(zhong)也(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)大(da)本(ben)也(ye);和(he)(he)也(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)達道也(ye)。
中國(guo)古代(dai)煉丹術對(dui)化學發展的影響淺(qian)析
中國古(gu)代(dai)煉丹術對(dui)化(hua)學(xue)(xue)發展的(de)(de)影(ying)響淺析(xi) 摘要:中國古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)(xue)取(qu)得(de)了令人矚目的(de)(de)成就,對(dui)物質及其變化(hua)的(de)(de)認識上,揭示了物質可(ke)分、運動、守衡(heng)的(de)(de)規(gui)律(lv)f在(zai)化(hua)學(xue)(xue) 實驗上,煉丹家們掌握(wo)了一些物質的(de)(de)性質、制法和鑒定方法}在(zai)化(hua)學(xue)(xue)工藝(yi)和技術上
秦漢時(shi)期的煉丹術和化學的發展
秦漢時(shi)(shi)期的煉丹術和化(hua)學的發展 秦漢時(shi)(shi)期是中國(guo)(guo)(guo)古代化(hua)學的奠基時(shi)(shi)期。特別是煉丹術作(zuo)為(wei)原始(shi)形(xing)式的化(hua)學,自(zi)戰(zhan)國(guo)(guo)(guo)時(shi)(shi)代興(xing)起,經過秦皇(huang)漢武(wu)的熱心提倡,到東漢時(shi)(shi)已成為(wei)一門獨立的學問。漢代瘍(yang)科 “五毒方(fang)”的升(sheng)煉,標志著中國(guo)(guo)(guo)醫藥化(hua)學的開(kai)端(duan)。
煉金術—化(hua)學的鼻祖
煉(lian)金術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu) 談(tan)到(dao)化(hua)(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談(tan)到(dao)煉(lian)金術(shu)——煉(lian)金術(shu)是化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu),在中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)歐(ou)洲發(fa)展為一(yi)種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思想和(he)實踐,成(cheng)為當代化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)雛形(xing)。煉(lian)金術(shu)的(de)(de)目標是將一(yi)些基本金屬轉變為金子,發(fa)現萬靈藥及制(zhi)備長(chang)生不(bu)老藥。現在的(de)(de)
老子(zi)的《廣義自然化(hua)學》
老子的(de)《廣義自然化學》 第二(er)章 天下皆(jie)(jie)知(zhi)美(mei)之(zhi)為(wei)(wei)美(mei),斯惡已(yi)。皆(jie)(jie)知(zhi)善之(zhi)為(wei)(wei)善,斯不(bu)善已(yi)。故(gu)有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成(cheng),長(chang)短相(xiang)(xiang)形(xing),高(gao)下相(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。  (這(zhe)里論(lun)述事物屬性的(de)相(xiang)(xiang)對性) 第九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道家煉丹與(yu)化(hua)(hua)學》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)(dan)與化學(xue)(xue)》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)(dan)黃白術(shu)與中國(guo)古代(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)識(shi) 道(dao)教(jiao)外丹(dan)(dan)黃白術(shu)在(zai)長期的(de)(de)實踐活動中,對中國(guo)古代(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的(de)(de)產生積累做出了不(bu)可磨滅(mie)的(de)(de)貢獻(xian),促進了中國(guo)古代(dai)化學(xue)(xue)的(de)(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)(dan)家在(zai)煉(lian)
【化(hua)學元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學(xue)(xue)元(yuan)(yuan)素(su)周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】 【元(yuan)(yuan)素(su)周期(qi)】和(he)【周易(yi)64卦】的(de)演(yan)化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)似(si),規律一(yi)致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓體周易(yi)元(yuan)(yuan)素(su)周期(qi)表(biao)】中的(de)相(xiang)連(或(huo)相(xiang)對)的(de)化(hua)學(xue)(xue)元(yuan)(yuan)素(su)的(de)能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星(xing)南龕石(shi)壁間,相(xiang)形術也
《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》見於宋鄭樵《通志藝文(wen)(wen)略》者一卷。講老君(jun)記(ji)於太白山(shan)月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九篇。晁(chao)公(gong)武《讀(du)書志》亦載此書二卷,序(xu)稱“唐任逍遙得之於太白山(shan)月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石壁上,凡(fan)九篇,相形術也(ye)。”與《藝文(wen)(wen)略》所記(ji)
易(yi)學數論
易學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十(shi)其(qi)用四十(shi)九,分而為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三
是(shi)中國唯一一部完整(zheng)、系統地記述古代雜卜的著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是中(zhong)國(guo)唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代(dai)雜卜的著作,它對后代(dai)術(shu)數(shu)中(zhong)影響最大的簽(qian)書的產生和發展開辟了路(lu)徑。 靈棋(qi)經(jing)共分二卷,一(yi)百二十五卦,傳說是黃石公傳授給(gei)張良,后來東方朔掌握了其術(shu),才流(liu)傳于(yu)世。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一(yi)部重要(yao)的天文及(ji)占星著作(zuo)
靈臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作者(zhe)為庾(yu)季才。庾(yu)季才原為梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲,為太史令(ling)。 隋(sui)文帝(di)滅(mie)陳以后,獲取了一批渾儀,曾命他和(he)一些天文家參校周齊、梁(liang)、陳及(ji)祖暅、孫僧(seng)化等(deng)官私舊圖,刊其(qi)大小(xiao),正其(qi)疏(shu)密(mi),依(yi)
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神(shen)奇預言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功令,以(yi)奇門、雷(lei)公(gong)、六壬(ren)為三(san)式(shi),雷(lei)公(gong)即(ji)太乙,所謂太乙雷(lei)公(gong)式(shi)是也。唐(tang)時(shi)禁奇門、雷(lei)公(gong)不傳,惟六壬(ren)便于民(min)用,不涉兵事(shi),故不之禁,傳其歧多
命書,舊本題(ti)鬼(gui)谷子撰,唐(tang)李虛中注。
李虛中命書(shu)(shu) 壬遁手(shou)錄  欽定四庫全書(shu)(shu)   子(zi)部七 提要 李虛中命書(shu)(shu)三卷    術數類五   ; 命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數(shu)論
老子數(shu)論(lun) 關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)者(zhe):天得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地(di)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為天下(xia)正。 關(guan)于(yu)宇宙(zhou)生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬物。萬物負(fu)陰而抱陽,沖氣(qi)以(yi)為和。
易學與物(wu)理學
易學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue),本來并不存在直接聯系,由于(yu)現代科(ke)學(xue)(xue)(xue)內部產生(sheng)的新自然(ran)觀(guan)和新科(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得(de)一(yi)些(xie)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為他們的新觀(guan)念的發展方(fang)向與(yu)(yu)(yu)東方(fang)古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基本一(yi)致(zhi)。其共(gong)識是(shi),古典(dian)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)自然(ran)觀(guan)對于(yu)描(miao)述日常生(sheng)活(huo)中碰到的現象是(shi)合適
易學物理(li)道論
易(yi)學(xue)物理(li)道論 物理(li)學(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引(yin)言 近(jin)年來,許多人著(zhu)(zhu)書立說,認為當代物理(li)學(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(包括中國與(yu)印度(du))之間存在著(zhu)(zhu)某種相似性。在本文中,作者將(jiang)著(zhu)(zhu)重討論它(ta)與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)共同(tong)點(dian)。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)主要源
易(yi)學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的整合
易(yi)學對物理學的(de)整(zheng)合 姜(jiang)祖桐 用易(yi)學的(de)“自組織”演化(hua)法(fa)則,可以整(zheng)合人(ren)類(lei)知識(shi)體(ti)系(xi)。整(zheng)合可以先從物理學開始(shi)。只有把構建宇宙和世界的(de)最基本元素及其結構搞(gao)清楚,方可進一步解決(jue)更高級、更復雜系(xi)統的(de)演化(hua)問題。現列舉拙著《
一(yi)個科學家眼中(zhong)的東方哲學《現代物理學與東方神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)義 一個科學(xue)家眼(yan)中的(de)東方(fang)哲學(xue)——《現代物(wu)理(li)學(xue)與東方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)義》 (部(bu)分(fen)內容) 現代物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)軌道嗎? 現代物(wu)理(li)學(xue)幾(ji)乎對于(yu)人類社會的(de)所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的(de)影響,它已(yi)成為(wei)自
徐水生古老的(de)道(dao)家智慧與現(xian)代的(de)物理(li)學
古老的(de)道(dao)家智慧對推(tui)動了人類文明(ming)的(de)發展和改變了人們生活方式的(de)現代物理學有何(he)積極作(zuo)用?這(zhe)(zhe)似(si)乎是個異想天(tian)開(kai)的(de)問(wen)題。然而(er),著名的(de)現代物理學家、日本首位諾(nuo)貝爾(er)獎(jiang) 獲得(de)者(zhe)湯川秀樹以其輝煌的(de)科研成果和特(te)殊的(de)工作(zuo)經(jing)歷,對這(zhe)(zhe)一問(wen)題給予了肯(ken)定性的(de)回(hui)答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而(er)物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類(lei) 聚 卷(juan) 第 一  ○ 本(ben)(ben) 卷(juan) 宋 本(ben)(ben) 缺 . 據 明 本(ben)(ben) 補 . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之(zhi)物理(li)道(dao)論
老子之(zhi)物理道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)母。故(gu)常(chang)無(wu)(wu)欲,以觀(guan)其妙;常(chang)有欲,以觀(guan)其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯(wei)物本體論,“有
絕(jue)對論——陰(yin)陽五行物(wu)理本質破譯
絕對論——陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)物理本(ben)質(zhi)破譯(yi) 作者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)行(xing)的(de)(de)本(ben)質(zhi)是(shi)宇宙物質(zhi)能(neng)量循環的(de)(de)五(wu)種根本(ben)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)勢:陽(yang)干(gan)(gan)為勢能(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai);陰(yin)干(gan)(gan)為展能(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)。而地支表示(shi)相(xiang)應能(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)之物質(zhi)存在或運(yun)動(dong)的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)(tai)(tai)(tai),天干(gan)(gan)和地支的(de)(de)關系類似于動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中國(guo)(guo)煉丹(dan)術(shu)(shu)和丹(dan)藥(yao) 張覺人(ren)著 羅凌波輸入并略有校正  按:中國(guo)(guo)煉丹(dan)術(shu)(shu)為中國(guo)(guo)目前(qian)最為神(shen)秘的學(xue)(xue)術(shu)(shu),為仙(xian)學(xue)(xue)及(ji)醫(yi)學(xue)(xue)所(suo)共享,得其秘者可(ke)為仙(xian),可(ke)治(zhi)病。但歷朝帝王服
老子廣義醫(yi)道(dao)論
老子廣義醫道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以觀(guan)其妙;常(chang)有欲(yu),以觀(guan)其徼(jiao)。此(ci)兩者,同(tong)出而(er)異(yi)名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門(men)。 三十輻共一(yi)轂(gu),
《黃帝內(nei)經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序(xu) 啟(qi)玄子王冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全(quan)真導(dao)氣,拯黎元(yuan)于仁(ren)壽(shou),濟贏劣以(yi)獲安者(zhe),非(fei)三(san)圣道(dao)則不(bu)能致之(zhi)矣。孔安國序(xu)消書(shu)》日:伏炭、神(shen)農、黃帝(di)之(zhi)書(shu),謂(wei)之(zhi)三(san)墳,言(yan)大道(dao)也。班(ban)固淑書(shu)?藝(yi)文(wen)
《黃帝八十一(yi)難經》
黃 帝 八 十 一 難(nan) 經 一難(nan)曰(yue):十二(er)經皆有(you)動(dong)脈,獨取寸(cun)口,以決五(wu)藏六府死生吉兇之(zhi)法,何(he)謂也? 然。寸(cun)口者(zhe),脈之(zhi)大會(hui),手(shou)太陰之(zhi)脈動(dong)也。人一呼(hu)脈行三寸(cun),一吸脈行三寸(cun),呼(hu)吸定息,脈行六寸(cun)。人一日一夜,凡一萬(wan)三千五(wu)百
《道醫診斷(duan)學》
之一(yi):道(dao)(dao)醫診(zhen)斷學 中(zhong)國修真(zhen)界按(an)照法脈承傳的(de)派別中(zhong),各門各派都兼修道(dao)(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分(fen)為五大門類:醫、卜、星、卦、相(xiang)。其(qi)中(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之冠,真(zhen)正師傳的(de)修真(zhen)者,必(bi)然經師因材施教而精(jing)于(yu)醫道(dao)(dao),比(bi)較全面地掌握或者部份掌握
周易與管理新論
周易(yi)與管(guan)理新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)理革新(xin)時代(dai)到來!社會(hui)主(zhu)義管(guan)理體系前(qian)瞻。 周易(yi)與管(guan)理 逐級(ji)選舉的(de)優越性 【天五行】和【地五行(傳(chuan)統的(de))】的(de)相(xiang)合(he)(【陰(yin)陽五行的(de)相(xiang)合(he)】)的(de)管(guan)理價值 兵法和管(guan)理的(de)發展(zhan)前(qian)景 西
淺談老子的(de)治國(guo)理想
淺(qian)談老子的(de)治國理想(xiang) 英國著名近代生物化學家(jia)(jia)和科學技術史專家(jia)(jia)李(li)約瑟說:“中國文(wen)化就像(xiang)一(yi)棵(ke)參天(tian)大(da)樹,而這棵(ke)參天(tian)大(da)樹的(de)根在道家(jia)(jia)。”兩千多年來,道家(jia)(jia)思(si)想(xiang)源遠流長,它如同一(yi)股清泉般(ban)蕩(dang)滌著人們(men)的(de)思(si)想(xiang)和靈魂,將勃勃的(de)生機注入中
老子的治國(guo)之道
老子(zi)的(de)(de)治國之道 大(da)音希聲 大(da)象無(wu)形——老子(zi)的(de)(de)治國之道 與儒(ru)家(jia)喋(die)喋(die)不休地表示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同,也與法(fa)家(jia)大(da)張旗鼓地標榜“富國強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨有別(bie),老子(zi)的(de)(de)治國之術更像是藏在劍鞘中的(de)(de)利(li)劍,裹在白手套里的(de)(de)重(zhong)
老(lao)子的治國道學(xue)
老子的治國道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中,修身(shen)治國原(yuan)是一致。其中多有隱喻。國喻人(ren)身(shen),民喻精(jing),臣喻氣,君喻神(shen)。是以(yi),必修煉有素者,方可理(li)解老子“身(shen)國同治”之至(zhi)理(li)。 下面(mian)是比較相關(guan)的章(zhang)節。 第(di)二章(zhang) 圣人(ren)處無為之事,行不言(yan)之教(jiao);
黃老(lao)思想
黃老(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃老(lao)思(si)(si)想(xiang)與治(zhi)國 中國戰國時(shi)的(de)哲學、政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳說中的(de)黃帝和老(lao)子為創始(shi)人,故(gu)名(ming)。黃老(lao)之學始(shi)于(yu)戰國盛于(yu)西(xi)漢,假(jia)托黃帝和老(lao)子的(de)思(si)(si)想(xiang),實為道家(jia)(jia)和法家(jia)(jia)思(si)(si)想(xiang)結合,并兼(jian)采陰陽、儒(ru)、墨等諸家(jia)(jia)觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易(yi)(yi)》經(jing)綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易(yi)(yi)》的(de)(de)陰陽變化理(li)論,最(zui)終(zhong)還是要服務于政(zheng)治(zhi),過去曾(ceng)有人稱(cheng)《易(yi)(yi)》學為經(jing)世(shi)(shi)之(zhi)學,這種說(shuo)法并(bing)不是沒有道理(li)的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模式,乾坤為天(tian)地之(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)后的(de)(de)屯(tun)(tun)卦則為創世(shi)(shi)之(zhi)始(shi)。《屯(tun)(tun)?
《淮南子》跨越千古的道家政治(zhi)智慧
《淮南(nan)子》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮南(nan)子》的政治哲學 任何政治思(si)想(xiang)都必須面對并(bing)解決政治生(sheng)活領域的諸多哲學問題,以(yi)便為現實的政治生(sheng)活提(ti)(ti)供基(ji)(ji)本(ben)(ben)前提(ti)(ti)、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原則(ze)、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形(xing)式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的和基(ji)(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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