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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術(shu)揭秘/神仙眷侶

全(quan)(quan)法全(quan)(quan)訣 可免(mian)費(fei)學(xue)習
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萬法之王無為(wei)法
觀象、類(lei)象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬(wan)法”,進而“以無(wu)法為有法”

先(xian)天易(yi)教(jiao)學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土(tu)
預(yu)知時至、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的(de)惟物(wu)觀(guan)破除一切宗教之象,建立(li)無神論(lun)

通(tong)過勞動(dong) 可免費(fei)學習
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掃(sao)碼關(guan)注獲取免費學(xue)習流程以及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不(bu)得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守貞操(cao),使(shi)無缺犯。

第二守(shou)者(zhe),不得殺害(hai)生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及動植(zhi)。

第三(san)守者,不得盜(dao)賊偷竊,害(hai)物利己;當積累陰德,救護群生。

第(di)四守(shou)者,不得拋棄家庭,離散骨肉,當(dang)道術兼用,令事業圓融。

第五(wu)守者,不得談論(lun)社(she)會是非,讒毀(hui)他(ta)人對(dui)錯,當反身內求,常思人我一(yi)體,推求己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人(ren)性(xing)情,當調(diao)和氣性(xing),專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性(xing)命,當行警惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不得(de)打牌賭博,追逐欲望,當慕(mu)清(qing)靜,守(shou)神返(fan)璞。

第(di)九守者,不(bu)得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親(qin)近經典。

第十(shi)守者(zhe),不得崇洋媚外,奴(nu)顏屈膝(xi),數典忘祖,賣國(guo)求榮,當(dang)自信自重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象(xiang)展示(shi)
大道(dao)之形(xing)象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無極(ji)太極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論(lun)
尹(yin)喜道論 1、宇(yu)者,道也。 2、          非有(you)道不(bu)(bu)可(ke)言,不(bu)(bu)可(ke)言即道,非有(you)道不(bu)(bu)可(ke)思(si),不(bu)(bu)可(ke)思(si)即道。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道論 1、夫(fu)道者(zhe),高不(bu)(bu)(bu)可極(ji),深(shen)不(bu)(bu)(bu)可測,苞裹天地(di),稟受無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)(bu)(bu)盈,濁以靜之(zhi)徐(xu)清,施(shi)之(zhi)無窮,無所(suo)朝夕,表(biao)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)盈一握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐陽,而章三光(guang);山以之(zhi)高,淵以之(zhi)深(shen),獸(shou)以之(zhi)走,鳥以之(zhi)飛,
淮(huai)南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者(zhe),覆天(tian)載(zai)地(di),廓四方,柝八極;高不可際,深不可測(ce);包(bao)裹天(tian)地(di),稟(bing)授無形(xing);原流泉浡,沖(chong)而(er)(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁(zhuo)而(er)(er)徐(xu)清(qing)。故植(zhi)之(zhi)(zhi)而(er)(er)塞(sai)于天(tian)地(di),橫之(zhi)(zhi)而(er)(er)彌于四海(hai),施之(zhi)(zhi)無窮而(er)(er)無所朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎
大(da)道說(摘自(zi)《性命圭旨(zhi)》)
大道說(shuo) 庖羲(xi)上(shang)圣,畫八(ba)卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發(fa)乎地,肅肅出乎天。我為(wei)汝遂于大明(ming)之(zhi)(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼(bi)(bi)至(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)原也;為(wei)汝入于穹冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼(bi)(bi)至(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜(bai)曰(yue):
百家道論
百(bai)家道論 軒轅黃(huang)帝 自然之道靜,故天(tian)地萬物生。天(tian)地之道浸,故陰陽(yang)勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道(dao)論(lun)》
《莊子(zi)道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人不由,而照之于(yu)天,亦因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)(bi)亦是(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?果(guo)且無(wu)彼(bi)(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道,脩(xiu)道之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道也(ye)(ye)者,不可(ke)(ke)須臾離(li)也(ye)(ye);可(ke)(ke)離(li),非道也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆(jie)中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天(tian)下之(zhi)(zhi)達(da)道也(ye)(ye)。
中國古代(dai)煉丹(dan)術對化學發(fa)展的影響淺析
中國古(gu)代(dai)(dai)煉(lian)(lian)丹術(shu)對化(hua)學(xue)發展的(de)影響淺析 摘要:中國古(gu)代(dai)(dai)化(hua)學(xue)取得了令人矚目的(de)成就,對物質及其變化(hua)的(de)認識上,揭示了物質可分(fen)、運(yun)動(dong)、守衡的(de)規律(lv)f在(zai)化(hua)學(xue) 實驗上,煉(lian)(lian)丹家們掌(zhang)握了一些(xie)物質的(de)性(xing)質、制法(fa)(fa)和鑒定(ding)方法(fa)(fa)}在(zai)化(hua)學(xue)工(gong)藝(yi)和技術(shu)上
秦漢時期(qi)的煉丹術和化學(xue)的發展
秦漢(han)(han)(han)時期的(de)煉丹術(shu)和(he)化(hua)(hua)學(xue)的(de)發展(zhan) 秦漢(han)(han)(han)時期是中國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)奠(dian)基時期。特別是煉丹術(shu)作為(wei)原始形式的(de)化(hua)(hua)學(xue),自戰國(guo)(guo)時代(dai)興(xing)起,經(jing)過(guo)秦皇漢(han)(han)(han)武的(de)熱心提倡,到東(dong)漢(han)(han)(han)時已成(cheng)為(wei)一門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)(han)(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)升(sheng)煉,標志著中國(guo)(guo)醫(yi)藥化(hua)(hua)學(xue)的(de)開端(duan)。
煉(lian)金術—化(hua)學(xue)的鼻祖
煉金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學的(de)(de)(de)鼻祖 談到化(hua)學,不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到煉金(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)術(shu)(shu)是化(hua)學的(de)(de)(de)鼻祖,在中世(shi)紀的(de)(de)(de)歐洲發(fa)展為(wei)一(yi)種化(hua)學哲學的(de)(de)(de)思想和(he)實踐,成為(wei)當代化(hua)學的(de)(de)(de)雛形。煉金(jin)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)目(mu)標是將一(yi)些基(ji)本金(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)子(zi),發(fa)現萬靈藥及(ji)制備長生不(bu)(bu)老(lao)藥。現在的(de)(de)(de)
老子(zi)的《廣義自然化(hua)學》
老子的《廣義自然化學》 第二章 天下皆知(zhi)美(mei)(mei)之為美(mei)(mei),斯惡已。皆知(zhi)善之為善,斯不(bu)善已。故(gu)有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難(nan)易(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)性) 第九章
化化不間《道家(jia)煉丹與化學》
《道(dao)家煉(lian)丹與(yu)化學》 之一:道(dao)教外(wai)丹黃白術與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)化學知(zhi)識(shi) 道(dao)教外(wai)丹黃白術在(zai)長(chang)期的(de)實踐活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)化學知(zhi)識(shi)的(de)產(chan)生積(ji)累做出了(le)不(bu)可(ke)磨滅的(de)貢獻(xian),促進了(le)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)化學的(de)發展(zhan)。 (1)金丹家在(zai)煉(lian)
【化學(xue)元素周期】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)(hua)(hua)學(xue)元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】 【元素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】的演化(hua)(hua)(hua)一致!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律(lv)一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)易(yi)元素周(zhou)期表(biao)】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化(hua)(hua)(hua)學(xue)元素的能合
原序稱老(lao)君(jun)題在太白(bai)山鴻靈(ling)溪月波洞中七星南(nan)龕石壁間,相形術也
《月波洞(dong)中記》 提要   《月波洞(dong)中記》見於宋鄭樵《通志藝文略(lve)》者一卷。講老君記於太白山(shan)月波洞(dong),凡九篇。晁公(gong)武《讀書志》亦載(zai)此書二卷,序(xu)稱(cheng)“唐任逍遙得之於太白山(shan)月波洞(dong)石壁(bi)上(shang),凡九篇,相形術也。”與《藝文略(lve)》所記
易學(xue)數論
易(yi)學數論 1、              大(da)衍之數五十其(qi)用四十九,分而(er)為二以象兩掛一以象三
是中國唯一一部完(wan)整、系統地記述古代雜卜的著作
靈棋經(jing) 靈棋經(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部(bu)完整、系(xi)統地記述古代雜卜的(de)著作,它對后(hou)代術(shu)數中影響最大的(de)簽(qian)書的(de)產生(sheng)和發(fa)展開辟了路(lu)徑。 靈棋經(jing)共分二卷,一(yi)百二十(shi)五卦,傳說是黃石公傳授給(gei)張良,后(hou)來(lai)東方朔掌(zhang)握了其術(shu),才流傳于世。靈棋經(jing)以棋
是一部重要的(de)天(tian)文及占(zhan)星著作
靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan) 王安禮 《靈臺(tai)秘(mi)苑(yuan)》原作者為庾季(ji)才。庾季(ji)才原為梁(liang)人,北周克(ke)梁(liang),被獲(huo)(huo),為太史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以(yi)后,獲(huo)(huo)取了一(yi)批渾儀,曾(ceng)命他和一(yi)些天(tian)文(wen)家參(can)校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅、孫僧化等(deng)官私舊(jiu)圖,刊(kan)其大小(xiao),正其疏密,依
歷(li)史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預言。
清?程(cheng)樹勛(xun)撰
壬  學  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰 唐時功令,以奇門(men)、雷公(gong)、六(liu)壬為三式,雷公(gong)即太乙,所謂(wei)太乙雷公(gong)式是也。唐時禁(jin)(jin)奇門(men)、雷公(gong)不(bu)傳,惟六(liu)壬便于民(min)用,不(bu)涉兵(bing)事,故不(bu)之禁(jin)(jin),傳其歧(qi)多
命書(shu),舊本題鬼(gui)谷(gu)子撰,唐(tang)李虛中注。
李虛(xu)中命(ming)書 壬遁手錄  欽定(ding)四(si)庫全書 ;  子(zi)部七 提(ti)要 李虛(xu)中命(ming)書三(san)卷    術數類(lei)五(wu)    命(ming)書相書
老子數(shu)論(lun)
老子數論(lun) 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)者:天(tian)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷(gu)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬物得一(yi)(yi)以(yi)(yi)生,侯王得一(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天(tian)下正。 關(guan)于宇宙生成: 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二(er),二(er)生三(san),三(san)生萬物。萬物負(fu)陰而抱陽,沖氣(qi)以(yi)(yi)為(wei)和。
易學與(yu)物(wu)理學
易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物理(li)學(xue)(xue),本來并(bing)不存在直接聯系,由于現代(dai)科(ke)學(xue)(xue)內(nei)部產生的(de)新自(zi)然觀和新科(ke)學(xue)(xue)觀,使(shi)得一些科(ke)學(xue)(xue)家認為他們(men)的(de)新觀念的(de)發展方(fang)向(xiang)與(yu)東方(fang)古典(dian)哲學(xue)(xue)基本一致。其共(gong)識是,古典(dian)物理(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自(zi)然觀對于描述日(ri)常生活(huo)中碰到的(de)現象是合(he)適
易學物理(li)道論
易學物理(li)道(dao)論 物理(li)學與(yu)(yu)易哲(zhe)(zhe)(zhe)學 1 引言 近年來,許多人著(zhu)書立說,認為當(dang)代物理(li)學與(yu)(yu)東方哲(zhe)(zhe)(zhe)學(包(bao)括中國與(yu)(yu)印度)之間存在(zai)著(zhu)某種相似性。在(zai)本文(wen)中,作(zuo)者將著(zhu)重討論它與(yu)(yu)中國哲(zhe)(zhe)(zhe)學,特別是(shi)易哲(zhe)(zhe)(zhe)學的(de)共(gong)同(tong)點。易哲(zhe)(zhe)(zhe)學主要源
易學對物理學的整合(he)
易(yi)學(xue)對物理學(xue)的整(zheng)合(he)(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的“自組織”演化法則,可以整(zheng)合(he)(he)人類知(zhi)識體(ti)系。整(zheng)合(he)(he)可以先從物理學(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙和世(shi)界的最(zui)基本元素及其結構(gou)搞(gao)清楚,方可進一步(bu)解(jie)決更(geng)高級、更(geng)復雜(za)系統的演化問(wen)題。現列舉(ju)拙著《
一個科學(xue)家眼中(zhong)的東方哲學(xue)《現代物理學(xue)與東方神秘主義》
物(wu)理學(xue)與東方(fang)(fang)神秘主義 一(yi)個(ge)科學(xue)家(jia)眼中的(de)東方(fang)(fang)哲學(xue)——《現代(dai)(dai)物(wu)理學(xue)與東方(fang)(fang)神秘主義》 (部分內(nei)容) 現代(dai)(dai)物(wu)理學(xue)—— 一(yi)條具(ju)有核(he)心的(de)軌(gui)道(dao)嗎? 現代(dai)(dai)物(wu)理學(xue)幾乎對于人(ren)類社會的(de)所有各方(fang)(fang)面都有深刻(ke)的(de)影(ying)響,它已成(cheng)為(wei)自
徐(xu)水生古老的道家智慧與現代(dai)的物(wu)理學(xue)
古老(lao)的(de)道(dao)家智(zhi)慧對推動了(le)人(ren)(ren)類(lei)文明的(de)發(fa)展和改變了(le)人(ren)(ren)們生活方式的(de)現代物理學有何(he)積極(ji)作用?這(zhe)似乎(hu)是個異想天(tian)開的(de)問題。然而(er),著(zhu)名的(de)現代物理學家、日本首位諾貝爾(er)獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)科研成果和特殊的(de)工(gong)作經(jing)歷(li),對這(zhe)一(yi)問題給予(yu)了(le)肯定性的(de)回(hui)答
唐﹒邵諤,一“氣”流(liu)行而物自然(ran)
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本 卷 宋(song) 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian)(tian) 部 上 天(tian)(tian) 日(ri) 月(yue) 星 云 風 天(tian)(tian) 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始(shi) .
老子之物理道論
老(lao)子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)理(li)道(dao)論(lun) 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名可名,非常(chang)名。無(wu)(wu)名天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)名萬物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)。故常(chang)無(wu)(wu)欲(yu),以觀其(qi)(qi)妙;常(chang)有(you)欲(yu),以觀其(qi)(qi)徼。此(ci)兩者(zhe),同出而(er)異名,同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)(wu)本體(ti)論(lun),“有(you)
絕(jue)對論(lun)——陰陽五(wu)行(xing)物(wu)理本質破(po)譯
絕(jue)對論(lun)——陰(yin)(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)物理(li)本(ben)質(zhi)破譯(yi) 作(zuo)者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)行(xing)的(de)本(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能量(liang)循環的(de)五(wu)種根本(ben)態勢(shi)(shi):陽(yang)干(gan)(gan)(gan)為勢(shi)(shi)能態;陰(yin)(yin)干(gan)(gan)(gan)為展能態、駐波態。而地支(zhi)表示(shi)相應能態之物質(zhi)存在或運動(dong)(dong)的(de)狀態,天干(gan)(gan)(gan)和地支(zhi)的(de)關系類似(si)于動(dong)(dong)能與動(dong)(dong)量(liang)
中國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸(shu)入(ru)并略有校正 按:中(zhong)國煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)國目(mu)前(qian)最為(wei)神秘(mi)的(de)學術,為(wei)仙學及醫學所共享,得其(qi)秘(mi)者可為(wei)仙,可治病(bing)。但歷朝帝王服
老子(zi)廣義醫道(dao)論
老子廣(guang)義醫道(dao)論 第一(yi)章 道(dao)可(ke)(ke)道(dao),非(fei)(fei)常道(dao)。名(ming)可(ke)(ke)名(ming),非(fei)(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬物(wu)之母。故常無欲(yu),以(yi)觀其妙;常有欲(yu),以(yi)觀其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃帝內(nei)經》
黃 帝(di) 內 經 素(su) 問 序(xu)(xu) 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全(quan)真導(dao)氣,拯黎元于仁(ren)壽,濟贏劣以獲安(an)者,非三圣道(dao)則不(bu)能致之矣。孔安(an)國序(xu)(xu)消書》日:伏炭、神農、黃帝(di)之書,謂之三墳,言大道(dao)也。班固淑書?藝文(wen)
《黃帝八十(shi)一難經》
黃 帝 八(ba) 十 一(yi) 難 經(jing) 一(yi)難曰:十二經(jing)皆有動(dong)脈(mo)(mo),獨(du)取寸口,以決五(wu)藏六(liu)府(fu)死生吉兇(xiong)之法,何謂也? 然。寸口者(zhe),脈(mo)(mo)之大(da)會,手(shou)太(tai)陰(yin)之脈(mo)(mo)動(dong)也。人(ren)一(yi)呼脈(mo)(mo)行三寸,一(yi)吸脈(mo)(mo)行三寸,呼吸定息,脈(mo)(mo)行六(liu)寸。人(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學 中國修真界按照法(fa)脈承(cheng)傳(chuan)的派(pai)別(bie)中,各門(men)(men)各派(pai)都兼修道(dao)術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)(shu)分為五(wu)(wu)大門(men)(men)類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)(shu)(shu)為五(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)之冠(guan),真正(zheng)師傳(chuan)的修真者(zhe),必然(ran)經(jing)師因材(cai)施(shi)教而精(jing)于醫(yi)道(dao),比較(jiao)全面地掌(zhang)(zhang)握(wo)或者(zhe)部份(fen)掌(zhang)(zhang)握(wo)
周易與管(guan)理新論
周(zhou)易與(yu)管(guan)理(li)(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)(li)革新時代(dai)到來!社(she)會主義管(guan)理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與(yu)管(guan)理(li)(li) 逐級選舉的優(you)越性 【天五行(xing)】和【地五行(xing)(傳統的)】的相合(he)(【陰陽五行(xing)的相合(he)】)的管(guan)理(li)(li)價值(zhi) 兵法和管(guan)理(li)(li)的發展前(qian)景(jing) 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著名近(jin)代生(sheng)物(wu)化學家(jia)和科學技(ji)術(shu)史(shi)專家(jia)李約(yue)瑟說:“中(zhong)國(guo)文化就(jiu)像一(yi)棵(ke)參天大樹,而這(zhe)棵(ke)參天大樹的(de)根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想(xiang)源遠(yuan)流(liu)長(chang),它如同一(yi)股清泉般(ban)蕩滌(di)著人(ren)們的(de)思想(xiang)和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生(sheng)機注入中(zhong)
老子的治國之道
老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之道 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象(xiang)無(wu)形(xing)——老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之道 與(yu)(yu)儒家喋(die)喋(die)不(bu)休(xiu)地(di)表(biao)示“兼濟(ji)天下”的(de)(de)(de)意愿不(bu)同(tong),也與(yu)(yu)法家大(da)(da)張旗鼓(gu)地(di)標榜“富國(guo)(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)(de)宗旨有別,老(lao)子(zi)的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之術更(geng)像(xiang)是(shi)藏在(zai)劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹在(zai)白(bai)手套里的(de)(de)(de)重(zhong)
老子的治國道學(xue)
老子的治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中,修(xiu)身治國(guo)原是(shi)(shi)一致。其中多有(you)隱(yin)喻。國(guo)喻人身,民喻精,臣喻氣,君喻神。是(shi)(shi)以(yi),必修(xiu)煉(lian)有(you)素(su)者,方(fang)可理(li)解(jie)老子“身國(guo)同治”之至(zhi)理(li)。 下面是(shi)(shi)比較(jiao)相關的章節。 第二章 圣人處無為之事,行(xing)不言之教;
黃老思(si)想
黃(huang)老思想 黃(huang)老思想與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)哲學(xue)、政治思想流派。尊傳(chuan)說中的(de)黃(huang)帝和(he)老子為創始人,故名(ming)。黃(huang)老之學(xue)始于戰國(guo)盛于西漢,假(jia)托黃(huang)帝和(he)老子的(de)思想,實為道家(jia)和(he)法家(jia)思想結合,并(bing)兼采陰陽、儒、墨(mo)等諸家(jia)觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸(lun)治國論
《周(zhou)易》經綸(lun)治國論(lun)  徐志銳 《周(zhou)易》的(de)陰陽變化理論(lun),最終還是要服務于(yu)政治,過(guo)去曾有(you)(you)人(ren)稱(cheng)《易》學為(wei)經世之學,這種說法并不是沒有(you)(you)道理的(de)。按照六(liu)十四卦的(de)模式(shi),乾坤為(wei)天地之始,繼乾坤之后的(de)屯卦則(ze)為(wei)創(chuang)世之始。《屯?
《淮(huai)南子》跨(kua)越(yue)千古的道家政治智(zhi)慧(hui)
《淮南子》 第一章(zhang)天道自然(ran) ——《淮南子》的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)(zhi)思想都必(bi)須面對并解決(jue)政(zheng)治(zhi)(zhi)生活領域的(de)(de)諸多哲學問題,以便為現(xian)實的(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)生活提供基(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形(xing)式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)和(he)基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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