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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象、類(lei)象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一(yi)法(fa)(fa)涵括(kuo)萬法(fa)(fa)”,進而“以(yi)無法(fa)(fa)為有法(fa)(fa)”

先(xian)天易教學(xue) 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時至(zhi)、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破(po)除一(yi)切(qie)宗教之象,建立無神論(lun)

通過勞(lao)動 可免費(fei)學(xue)習
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掃碼關注獲取免(mian)費學習流程以(yi)及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫邪貪(tan)色(se),生活穢亂(luan);當守(shou)貞操,使無缺犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充口腹;當行慈(ci)愛,惠(hui)及動(dong)植。

第(di)三守者,不得(de)盜賊(zei)偷竊,害(hai)物利己;當積(ji)累陰(yin)德,救護群生。

第四守者,不得拋棄家(jia)庭(ting),離(li)散(san)骨肉,當道術(shu)兼用,令事業圓融。

第五(wu)守者,不得(de)談論社會是非,讒毀(hui)他人(ren)對錯,當反身內求,常思人(ren)我一體(ti),推求己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂(luan)人性情,當調和(he)氣性,專務清虛。

第七守者,不得抽煙(yan)吸毒(du),敗(bai)壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者,不得打牌(pai)賭博,追逐欲望(wang),當慕清(qing)靜,守神(shen)返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱(re)愛(ai)自然,親近(jin)經典(dian)。

第(di)十守者,不得(de)崇(chong)洋媚(mei)外,奴顏屈膝(xi),數典忘祖(zu),賣國(guo)求(qiu)(qiu)榮(rong),當自信自重(zhong),愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正己化人,謀求(qiu)(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展示
大道之形象展示 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太(tai)(tai)極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可(ke)言,不(bu)(bu)可(ke)言即(ji)道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可(ke)思,不(bu)(bu)可(ke)思即(ji)道(dao)。天物怒流(liu),人事錯
文子道(dao)論(lun)
文子道(dao)(dao)論(lun) 1、夫道(dao)(dao)者,高不可極,深不可測(ce),苞(bao)裹天地,稟受無形,原(yuan)流泏泏,沖而不盈(ying),濁以靜之徐清,施(shi)之無窮,無所朝(chao)夕,表之不盈(ying)一握,約而能張,幽(you)而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章(zhang)三光;山(shan)以之高,淵以之深,獸以之走(zou),鳥以之飛,
淮南子(zi)道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道(dao) 訓 劉  安(an)  夫道(dao)者,覆天載地,廓四方,柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測(ce);包裹(guo)天地,稟(bing)授無(wu)形;原流泉(quan)浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清。故植(zhi)之而(er)塞于天地,橫之而(er)彌于四海,施之無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒之幎
大道說(摘(zhai)自《性命圭(gui)旨》)
大道說 庖羲(xi)上圣,畫八卦(gua)以示(shi)人,使(shi)萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為(wei)汝遂(sui)于大明之(zhi)(zhi)(zhi)上矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也;為(wei)汝入于穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百(bai)家道論(lun) 軒轅黃帝 自(zi)然之道靜,故(gu)天(tian)地萬(wan)物生。天(tian)地之道浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke),方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke)(ke);因是(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣人不(bu)由(you),而照(zhao)之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此(ci)亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果且有彼是(shi)(shi)乎哉?果且無彼是(shi)(shi)乎哉?
《中(zhong)庸》道(dao)論(lun)
《中庸(yong)》 1、 天(tian)(tian)命之謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者,不可須臾離也(ye)(ye);可離,非(fei)道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發,謂(wei)(wei)之中;發而(er)皆中節,謂(wei)(wei)之和;中也(ye)(ye)者,天(tian)(tian)下(xia)之大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天(tian)(tian)下(xia)之達(da)道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對化(hua)學發(fa)展的(de)影響(xiang)淺析
中(zhong)國古(gu)(gu)代煉丹術對化學發展的(de)影響淺析 摘要:中(zhong)國古(gu)(gu)代化學取得了(le)(le)令人矚目的(de)成就,對物質(zhi)及其變化的(de)認識上,揭示(shi)了(le)(le)物質(zhi)可分、運(yun)動、守衡(heng)的(de)規律f在化學 實(shi)驗(yan)上,煉丹家(jia)們掌握了(le)(le)一些(xie)物質(zhi)的(de)性(xing)質(zhi)、制法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在化學工(gong)藝和(he)技術上
秦漢時期的煉(lian)丹術和化學的發展(zhan)
秦漢(han)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)煉丹(dan)術(shu)和化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展 秦漢(han)時(shi)期是中國(guo)古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)奠基時(shi)期。特別是煉丹(dan)術(shu)作為原始(shi)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue),自戰國(guo)時(shi)代(dai)興起,經過秦皇漢(han)武(wu)的(de)(de)(de)(de)熱心提倡,到東漢(han)時(shi)已成為一門獨立的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)問。漢(han)代(dai)瘍科(ke) “五(wu)毒方(fang)”的(de)(de)(de)(de)升煉,標志(zhi)著中國(guo)醫藥化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)開端。
煉金(jin)術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻祖 談(tan)到(dao)化(hua)(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談(tan)到(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化(hua)(hua)學(xue)的(de)鼻祖,在中世紀的(de)歐洲發展為一(yi)(yi)種化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐,成為當代化(hua)(hua)學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)目(mu)標(biao)是將一(yi)(yi)些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)子,發現(xian)萬靈(ling)藥及(ji)制備長生不(bu)老藥。現(xian)在的(de)
老(lao)子的《廣義(yi)自然化(hua)學》
老(lao)子的《廣(guang)義自然化學》 第二章 天下皆知美(mei)之為美(mei),斯(si)惡已。皆知善之為善,斯(si)不善已。故有無(wu)相(xiang)(xiang)生(sheng),難(nan)易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形(xing),高下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前(qian)后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論(lun)述(shu)事(shi)物(wu)屬(shu)性(xing)的相(xiang)(xiang)對性(xing)) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉(lian)丹與(yu)化(hua)學》
《道家(jia)煉丹與化(hua)(hua)學》 之一:道教外丹黃白術與中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學知(zhi)識(shi) 道教外丹黃白術在長期的(de)(de)實踐活動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學知(zhi)識(shi)的(de)(de)產(chan)生(sheng)積(ji)累做出了不可(ke)磨滅的(de)(de)貢(gong)獻,促進了中(zhong)國古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學的(de)(de)發展(zhan)。 (1)金丹家(jia)在煉
【化(hua)學元(yuan)素周期】和【周易64卦】
【化學元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦】的(de)演化一致!!(1)  萬物(wu)相(xiang)(xiang)似,規律一致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋(xuan)轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)元(yuan)(yuan)素周(zhou)(zhou)期表】中(zhong)的(de)相(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)對(dui))的(de)化學元(yuan)(yuan)素的(de)能合
原序稱老君題(ti)在太白山鴻靈溪(xi)月(yue)波洞(dong)中七星(xing)南(nan)龕石壁(bi)間,相形術也
《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》 提(ti)要 《月(yue)波(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》見(jian)於(wu)宋(song)鄭樵《通志藝文(wen)略》者一卷。講老君記(ji)(ji)於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong),凡九篇。晁公武《讀書(shu)志》亦載此(ci)書(shu)二卷,序稱(cheng)“唐(tang)任逍遙得之(zhi)於(wu)太(tai)白山月(yue)波(bo)洞(dong)石(shi)壁(bi)上,凡九篇,相(xiang)形術也。”與(yu)《藝文(wen)略》所記(ji)(ji)
易學數論(lun)
易學數論 1、              大衍之(zhi)數五(wu)十其用四十九,分而為二(er)以象兩掛一(yi)以象三
是中國唯一一部完(wan)整、系統地記述(shu)古代雜卜(bu)的著作
靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是中國唯(wei)一一部完整、系統地記(ji)述古代(dai)雜卜(bu)的著(zhu)作,它對后代(dai)術(shu)數(shu)中影響(xiang)最(zui)大的簽書的產生和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共分二卷,一百二十五卦,傳說是黃石(shi)公傳授給張良,后來東方朔(shuo)掌(zhang)握(wo)了(le)其術(shu),才流傳于世。靈(ling)(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一(yi)部重要的天(tian)文(wen)及(ji)占星著作
靈(ling)臺秘苑(yuan)(yuan) 王安(an)禮(li) 《靈(ling)臺秘苑(yuan)(yuan)》原作者為庾(yu)季才。庾(yu)季才原為梁人,北周(zhou)克梁,被獲,為太史(shi)令。 隋文帝(di)滅陳以后,獲取了一批渾儀,曾命他(ta)和一些(xie)天文家(jia)參校周(zhou)齊、梁、陳及(ji)祖暅、孫(sun)僧(seng)化等官私舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇預(yu)言。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記  清·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功令,以(yi)奇門、雷公(gong)、六(liu)壬(ren)為(wei)三式,雷公(gong)即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷公(gong)式是也。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇門、雷公(gong)不傳,惟六(liu)壬(ren)便于民用,不涉兵事,故不之禁(jin),傳其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中命書(shu) 壬(ren)遁手錄(lu)  欽定四庫(ku)全書(shu)   子部七 提要  李虛中命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相(xiang)書(shu)
老子數論
老子數(shu)論 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天得(de)(de)一(yi)(yi)以清,地得(de)(de)一(yi)(yi)以寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)以靈,谷(gu)得(de)(de)一(yi)(yi)以盈(ying),萬物得(de)(de)一(yi)(yi)以生(sheng),侯王(wang)得(de)(de)一(yi)(yi)以為(wei)天下(xia)正。 關于宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬物。萬物負陰而(er)抱陽,沖(chong)氣以為(wei)和(he)。
易學與物理學
易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue),本來并不存在直接聯系,由于現代科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)內(nei)部產生的(de)新(xin)自(zi)然(ran)觀(guan)(guan)和新(xin)科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan),使得一些科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)家認為(wei)他們(men)的(de)新(xin)觀(guan)(guan)念的(de)發展方(fang)向與(yu)東方(fang)古典哲學(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識是,古典物理學(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀(guan)(guan)對于描述日常(chang)生活中碰到(dao)的(de)現象是合適(shi)
易學物理道論(lun)
易學(xue)物(wu)理(li)道論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)與(yu)(yu)易哲學(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多(duo)人著(zhu)書立說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)與(yu)(yu)東方哲學(xue)(包括中國(guo)與(yu)(yu)印度)之(zhi)間存在著(zhu)某(mou)種相(xiang)似性。在本文中,作(zuo)者將著(zhu)重討論(lun)它與(yu)(yu)中國(guo)哲學(xue),特(te)別是易哲學(xue)的共(gong)同點。易哲學(xue)主(zhu)要源
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整(zheng)合
易(yi)(yi)學(xue)對(dui)物理(li)學(xue)的(de)整(zheng)合(he) 姜(jiang)祖桐 用易(yi)(yi)學(xue)的(de)“自組織(zhi)”演化法則,可以整(zheng)合(he)人類知識體系。整(zheng)合(he)可以先(xian)從物理(li)學(xue)開始。只(zhi)有(you)把(ba)構(gou)建宇宙(zhou)和世界的(de)最基本元(yuan)素及其結構(gou)搞清(qing)楚,方可進一步(bu)解決更高(gao)級、更復(fu)雜系統的(de)演化問題。現(xian)列舉(ju)拙著《
一個(ge)科學家眼(yan)中(zhong)的東(dong)方哲(zhe)學《現代物理學與東(dong)方神秘主義》
物理(li)學與東(dong)方神秘主義 一(yi)個科學家眼中(zhong)的東(dong)方哲學——《現代(dai)物理(li)學與東(dong)方神秘主義》 (部分(fen)內容) 現代(dai)物理(li)學—— 一(yi)條具有(you)核心(xin)的軌(gui)道嗎? 現代(dai)物理(li)學幾乎(hu)對于人(ren)類(lei)社會的所有(you)各方面都有(you)深刻的影響(xiang),它已成為自
徐水生(sheng)古老的道家(jia)智慧與現代的物(wu)理學
古老的(de)(de)(de)(de)道家(jia)智慧對推動了(le)(le)人類(lei)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)發展和改變了(le)(le)人們(men)生活方式(shi)的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學有(you)何(he)積極作(zuo)用?這似乎是個(ge)異想天開(kai)的(de)(de)(de)(de)問題。然(ran)而,著名的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)(de)科研成果和特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)經歷,對這一(yi)問題給予了(le)(le)肯定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)(de)回答(da)
唐﹒邵(shao)諤(e),一(yi)“氣(qi)”流(liu)行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文(wen) 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺(que) . 據 明(ming) 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日(ri) 月 星 云(yun) 風(feng) 天 周 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老子之(zhi)物理道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道論  第一章 道可道,非常道。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)始(shi);有(you)(you)名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)。故常無欲,以觀(guan)其妙(miao);常有(you)(you)欲,以觀(guan)其徼。此兩者,同出而異(yi)名(ming),同謂(wei)之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又(you)玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門(men)。 (“道”的唯物(wu)本體論,“有(you)(you)
絕對(dui)論——陰(yin)陽五行物理本(ben)質(zhi)破譯
絕對論——陰陽五行(xing)(xing)物理本質(zhi)(zhi)破譯 作者:別(bie)世(shi)富 摘要:五行(xing)(xing)的(de)(de)本質(zhi)(zhi)是宇宙物質(zhi)(zhi)能(neng)(neng)量循環的(de)(de)五種根本態(tai)勢(shi):陽干為(wei)勢(shi)能(neng)(neng)態(tai);陰干為(wei)展能(neng)(neng)態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地支(zhi)表(biao)示相(xiang)應能(neng)(neng)態(tai)之物質(zhi)(zhi)存(cun)在(zai)或運動的(de)(de)狀態(tai),天干和地支(zhi)的(de)(de)關系類似于動能(neng)(neng)與動量
中(zhong)國煉(lian)丹術和丹藥
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)(dan)術(shu)和(he)丹(dan)(dan)藥(yao) 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并(bing)略有(you)校正 按:中(zhong)國(guo)煉丹(dan)(dan)術(shu)為中(zhong)國(guo)目前(qian)最為神秘(mi)的(de)學(xue)術(shu),為仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘(mi)者可為仙,可治(zhi)病。但(dan)歷朝帝王服
老子(zi)廣(guang)義醫道(dao)論
老子廣義醫道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之始;有(you)(you)名(ming)萬物之母。故常無欲(yu),以(yi)觀其妙;常有(you)(you)欲(yu),以(yi)觀其徼(jiao)。此兩者(zhe),同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門(men)。 三十(shi)輻共(gong)一轂,
《黃帝(di)內經》
黃 帝(di) 內 經 素(su) 問 序(xu) 啟玄子王冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全真導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏劣以(yi)獲安者,非(fei)三圣道則不能致之矣。孔(kong)安國序(xu)消書》日(ri):伏(fu)炭、神農、黃帝(di)之書,謂之三墳,言大道也。班固淑書?藝文(wen)
《黃帝(di)八十一難經(jing)》
黃 帝(di) 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二(er)經皆有動脈(mo),獨取寸(cun)口(kou),以決(jue)五藏六府死生吉兇之法,何謂也(ye)(ye)? 然。寸(cun)口(kou)者(zhe),脈(mo)之大(da)會(hui),手太陰之脈(mo)動也(ye)(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)(xing)三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行(xing)(xing)三寸(cun),呼吸定息,脈(mo)行(xing)(xing)六寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬(wan)三千(qian)五百(bai)
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學 中(zhong)國修(xiu)(xiu)真(zhen)界(jie)按(an)照法脈承傳的(de)派別中(zhong),各門各派都兼修(xiu)(xiu)道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大門類(lei):醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其(qi)中(zhong)醫(yi)術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真(zhen)正(zheng)師(shi)傳的(de)修(xiu)(xiu)真(zhen)者,必然經師(shi)因材施教(jiao)而(er)精于醫(yi)道(dao),比較全面地掌(zhang)握或(huo)者部份掌(zhang)握
周易與管理新論(lun)
周易與管(guan)理(li)(li)(li)新論(lun) 原著:陳壽 管(guan)理(li)(li)(li)革新時代到來(lai)!社會主義管(guan)理(li)(li)(li)體(ti)系前瞻。 周易與管(guan)理(li)(li)(li) 逐級選舉(ju)的(de)(de)優越性(xing) 【天五行(xing)(xing)(xing)】和(he)【地五行(xing)(xing)(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽五行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)理(li)(li)(li)價(jia)值 兵(bing)法和(he)管(guan)理(li)(li)(li)的(de)(de)發(fa)展前景 西
淺談老(lao)子的(de)治國理想
淺談老子的(de)治(zhi)國理想(xiang)  英國著名近(jin)代生物化(hua)(hua)學家(jia)和(he)科學技術史專家(jia)李約瑟說:“中國文(wen)化(hua)(hua)就像一棵參天大(da)樹,而這棵參天大(da)樹的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩千多(duo)年來,道(dao)家(jia)思想(xiang)源遠流長,它如(ru)同一股清泉(quan)般蕩滌著人們(men)的(de)思想(xiang)和(he)靈(ling)魂,將勃勃的(de)生機注(zhu)入中
老子(zi)的治國之(zhi)道
老子的(de)(de)治國之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子的(de)(de)治國之(zhi)道 與(yu)儒家喋喋不(bu)休地(di)(di)表示“兼濟天下”的(de)(de)意(yi)愿不(bu)同(tong),也與(yu)法家大(da)張旗鼓地(di)(di)標榜(bang)“富國強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)治國之(zhi)術更像是藏在(zai)劍(jian)鞘中的(de)(de)利(li)劍(jian),裹在(zai)白手套里的(de)(de)重(zhong)
老子(zi)的(de)治國道學
老子的治(zhi)(zhi)國道學 《道德經(jing)》中(zhong),修身(shen)治(zhi)(zhi)國原是(shi)(shi)一(yi)致。其中(zhong)多有(you)隱(yin)喻。國喻人身(shen),民喻精,臣喻氣,君喻神。是(shi)(shi)以,必(bi)修煉有(you)素者,方可理(li)解老子“身(shen)國同(tong)治(zhi)(zhi)”之(zhi)至理(li)。 下(xia)面是(shi)(shi)比(bi)較相關的章節。 第二章 圣人處無為之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)老(lao)(lao)思想 黃(huang)老(lao)(lao)思想與治國 中國戰(zhan)國時(shi)的哲學(xue)、政(zheng)治思想流(liu)派。尊傳說(shuo)中的黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子為創始(shi)人,故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學(xue)始(shi)于(yu)戰(zhan)國盛于(yu)西(xi)漢,假托黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子的思想,實為道家和法家思想結(jie)合,并兼采陰陽(yang)、儒、墨等諸家觀(guan)點而成。《史記?樂
《周易》經(jing)綸治國論
《周(zhou)易》經(jing)綸治國(guo)論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易》的陰陽變化理論(lun),最(zui)終還是要(yao)服務于政治,過去曾有(you)人稱《易》學為(wei)經(jing)世之(zhi)學,這種說(shuo)法(fa)并不是沒有(you)道理的。按照(zhao)六十四卦(gua)(gua)的模式,乾坤為(wei)天地之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后(hou)的屯(tun)(tun)卦(gua)(gua)則為(wei)創(chuang)世之(zhi)始。《屯(tun)(tun)?
《淮(huai)南(nan)子》跨越千(qian)古的道家政(zheng)治(zhi)智(zhi)慧(hui)
《淮(huai)南子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子》的政(zheng)治(zhi)哲學 任何政(zheng)治(zhi)思想(xiang)都(dou)必須面對并(bing)解決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)領域的諸多哲學問題,以便為(wei)現實的政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)提(ti)供基本(ben)前(qian)提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形(xing)式、基本(ben)目的和基本(ben)價值等本(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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