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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學習(xi)
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為有法”

先天(tian)易教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終極的(de)惟(wei)物(wu)觀破除一切宗(zong)教之象(xiang),建立無神論

通(tong)過勞(lao)動 可(ke)免費(fei)學習
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掃碼關注獲取免費學習流程以(yi)及更(geng)多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫邪貪色(se),生活穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯。

第(di)二守者,不得(de)殺害(hai)生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及(ji)動(dong)植。

第三守(shou)者(zhe),不(bu)得盜賊偷(tou)竊(qie),害物利己;當積累陰(yin)德,救護群(qun)生。

第四(si)守者(zhe),不得拋(pao)棄家(jia)庭(ting),離散骨(gu)肉,當道術(shu)兼用(yong),令事業圓融。

第五(wu)守(shou)者,不(bu)得談(tan)論社會是非,讒毀他人對錯,當(dang)反身(shen)內求,常思人我(wo)一體,推求己(ji)過。

第六守者,不得(de)飲酒作樂,亂人(ren)性情,當調和氣性,專(zhuan)務清(qing)虛(xu)。

第(di)七守者(zhe),不得抽(chou)煙吸毒,敗壞(huai)性(xing)命,當行警惕,遠離染污。

第八守者,不(bu)得打牌賭(du)博,追逐欲(yu)望(wang),當(dang)慕清靜,守神返璞。

第九守者,不得接觸(chu)游戲(xi),沉迷電子產品,當熱愛自然,親(qin)近(jin)經(jing)典。

 第十守(shou)者,不得崇(chong)洋媚外,奴(nu)顏屈膝(xi),數(shu)典忘祖(zu),賣(mai)國(guo)求榮,當自信自重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求天下(xia)大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形(xing)象展示
大道之形象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無極(ji)太極(ji)合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜(xi)道論
尹(yin)喜道(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)也。 2、          非有道(dao)不可言,不可言即道(dao),非有道(dao)不可思,不可思即道(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道論 1、夫(fu)道者,高不(bu)(bu)可(ke)極,深不(bu)(bu)可(ke)測,苞裹天地,稟(bing)受無(wu)形,原流泏泏,沖(chong)而不(bu)(bu)盈,濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕(xi),表之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一握,約而能張,幽而能明,柔而能剛,含(han)陰(yin)吐陽(yang),而章三光(guang);山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者(zhe),覆天載地,廓四(si)方,柝八極;高不可際,深不可測(ce);包裹(guo)天地,稟授(shou)無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清。故植(zhi)之而(er)塞(sai)于天地,橫之而(er)彌于四(si)海,施之無(wu)窮(qiong)而(er)無(wu)所朝夕;舒之幎
大道說(摘自《性(xing)命圭旨》)
大(da)道說 庖羲上圣,畫(hua)八(ba)卦以示人(ren),使(shi)萬世之(zhi)(zhi)下,知(zhi)有養生(sheng)之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發(fa)乎地,肅肅出(chu)乎天。我為汝(ru)遂(sui)于大(da)明之(zhi)(zhi)上矣(yi),至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也;為汝(ru)入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣(yi),至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)原也。 軒轅(yuan)再拜(bai)曰:
百家道論
百家(jia)道論 軒轅(yuan)黃帝 自然之(zhi)道靜,故(gu)天地萬物生。天地之(zhi)道浸(jin),故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke);因(yin)是因(yin)非(fei)(fei),因(yin)非(fei)(fei)因(yin)是。是以(yi)圣人不(bu)由,而照之于天,亦(yi)(yi)(yi)因(yin)是也(ye)。是亦(yi)(yi)(yi)彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)(yi)是也(ye)。彼(bi)(bi)亦(yi)(yi)(yi)一是非(fei)(fei),此亦(yi)(yi)(yi)一是非(fei)(fei)。果且(qie)有(you)彼(bi)(bi)是乎哉?果且(qie)無彼(bi)(bi)是乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸(yong)》 1、 天(tian)命之謂(wei)性,率性之謂(wei)道,脩道之謂(wei)教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。 2、 喜怒哀樂之未發,謂(wei)之中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)之和;中(zhong)也者,天(tian)下(xia)之大(da)本也;和也者,天(tian)下(xia)之達道也。
中(zhong)國古(gu)代(dai)煉(lian)丹(dan)術對化學發(fa)展(zhan)的影(ying)響淺析
中國(guo)古代煉(lian)丹術對化(hua)學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)影響淺析 摘要:中國(guo)古代化(hua)學(xue)(xue)取得了令人矚目的(de)成就,對物(wu)質及其(qi)變化(hua)的(de)認(ren)識上(shang),揭示了物(wu)質可分(fen)、運(yun)動、守衡的(de)規律f在化(hua)學(xue)(xue) 實驗上(shang),煉(lian)丹家(jia)們掌(zhang)握了一些物(wu)質的(de)性質、制(zhi)法和鑒定方法}在化(hua)學(xue)(xue)工藝和技術上(shang)
秦(qin)漢時期的煉丹(dan)術和(he)化(hua)學的發展
秦(qin)漢時期的(de)(de)(de)煉(lian)丹術和化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展 秦(qin)漢時期是(shi)中(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)奠基時期。特別是(shi)煉(lian)丹術作為原始(shi)形式(shi)的(de)(de)(de)化學(xue)(xue)(xue),自戰(zhan)國(guo)(guo)時代(dai)興(xing)起,經過秦(qin)皇漢武的(de)(de)(de)熱心提倡,到東(dong)漢時已(yi)成為一門(men)獨立的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)問(wen)。漢代(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的(de)(de)(de)升煉(lian),標志著中(zhong)國(guo)(guo)醫(yi)藥化學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)開端(duan)。
煉金術—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)金術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖 談到化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue),不能不談到煉(lian)金術(shu)——煉(lian)金術(shu)是化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖,在(zai)中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)歐洲(zhou)發展(zhan)為一(yi)種化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)思想和(he)實踐,成為當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)金術(shu)的(de)(de)目標是將一(yi)些基本金屬轉變為金子(zi),發現萬靈藥(yao)及(ji)制備長生不老藥(yao)。現在(zai)的(de)(de)
老子(zi)的《廣義自然化學》
老子(zi)的《廣義自(zi)然化學》 第二章 天(tian)下皆(jie)知(zhi)美之為美,斯惡已。皆(jie)知(zhi)善之為善,斯不善已。故有(you)無相生,難易相成,長短相形,高下相傾(qing),音(yin)聲相和,前后相隨。 (這(zhe)里(li)論述事物(wu)屬(shu)性的相對性) 第九章
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家(jia)煉丹與化(hua)學》
《道家(jia)煉(lian)(lian)丹(dan)與化(hua)學(xue)》 之一:道教外(wai)丹(dan)黃(huang)(huang)白術與中(zhong)國古(gu)代化(hua)學(xue)知(zhi)識(shi) 道教外(wai)丹(dan)黃(huang)(huang)白術在長期的(de)實(shi)踐活動中(zhong),對(dui)中(zhong)國古(gu)代化(hua)學(xue)知(zhi)識(shi)的(de)產生積累做(zuo)出了不可磨滅的(de)貢獻,促進了中(zhong)國古(gu)代化(hua)學(xue)的(de)發展。 (1)金(jin)丹(dan)家(jia)在煉(lian)(lian)
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化學(xue)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)易64卦(gua)】的演(yan)化一致(zhi)(zhi)!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律一致(zhi)(zhi),相(xiang)生(sheng)相(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化學(xue)元(yuan)素(su)的能合
原(yuan)序稱老君題在太白山鴻靈溪(xi)月波洞(dong)中七星南(nan)龕石壁間,相形(xing)術也
《月波(bo)(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提(ti)要(yao) 《月波(bo)(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》見(jian)於宋鄭樵《通志藝文略》者一(yi)卷。講老君(jun)記(ji)於太(tai)白山月波(bo)(bo)洞(dong),凡九篇(pian)。晁公武(wu)《讀書志》亦載(zai)此(ci)書二卷,序稱“唐任逍遙得之於太(tai)白山月波(bo)(bo)洞(dong)石(shi)壁上,凡九篇(pian),相形術也。”與《藝文略》所記(ji)
易學數論
易(yi)學數論 1、              大衍之數五十(shi)其用(yong)四十(shi)九,分而為二以象兩(liang)掛一以象三
是中(zhong)國唯(wei)一(yi)一(yi)部(bu)完整、系統地(di)記述古(gu)代雜卜的著作
靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing) 靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統地記述古代(dai)雜卜的(de)著作,它對(dui)后代(dai)術數中影響最大(da)的(de)簽書的(de)產生和發展開辟了(le)路(lu)徑。 靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing)共(gong)分二卷,一(yi)百二十五卦,傳(chuan)說是黃(huang)石公傳(chuan)授(shou)給(gei)張良(liang),后來東方朔掌握(wo)了(le)其術,才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)(qi)(qi)經(jing)(jing)(jing)以(yi)棋(qi)(qi)(qi)
是一部重要(yao)的天文(wen)及占星著作(zuo)
靈(ling)臺秘(mi)苑 王安禮 《靈(ling)臺秘(mi)苑》原作者(zhe)為庾(yu)季(ji)才(cai)。庾(yu)季(ji)才(cai)原為梁(liang)(liang)人,北周(zhou)克梁(liang)(liang),被獲,為太(tai)史令。 隋文帝滅陳以后,獲取(qu)了(le)一批渾儀,曾命他和(he)一些天文家(jia)參校(xiao)周(zhou)齊(qi)、梁(liang)(liang)、陳及(ji)祖暅、孫僧(seng)化等(deng)官私舊圖,刊(kan)其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷史(shi)上最著名的讖書,撲(pu)朔(shuo)迷離的神奇預(yu)言。
清?程樹勛(xun)撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記(ji) 清(qing)·程樹勛(xun) 撰 唐(tang)時功令(ling),以奇門、雷(lei)公(gong)、六(liu)壬(ren)為三(san)式,雷(lei)公(gong)即太乙,所謂(wei)太乙雷(lei)公(gong)式是也(ye)。唐(tang)時禁(jin)奇門、雷(lei)公(gong)不(bu)傳,惟六(liu)壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵事,故(gu)不(bu)之禁(jin),傳其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
 李(li)虛中命(ming)(ming)書 壬遁(dun)手錄  欽定四(si)庫全書   子部七 提要(yao) 李(li)虛中命(ming)(ming)書三卷    術數類(lei)五    命(ming)(ming)書相書
老子數論
老子數(shu)論 關于“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)(de)一(yi)(yi)者(zhe):天得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以清(qing),地得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以寧,神(shen)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以靈,谷得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以盈,萬(wan)物(wu)得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以生(sheng),侯(hou)王得(de)(de)(de)一(yi)(yi)以為天下(xia)正。 關于宇宙(zhou)生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽(yang),沖氣以為和。
易學與物理學
易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue),本來并(bing)不存在直接(jie)聯(lian)系,由于現代科學(xue)(xue)內部產生的(de)新(xin)自然觀(guan)和新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)些科學(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發展方(fang)(fang)向與(yu)東方(fang)(fang)古典哲學(xue)(xue)基本一(yi)致。其(qi)共識是(shi),古典物理學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日常生活中碰到(dao)的(de)現象是(shi)合適
易學物理道論(lun)
易(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)物理道(dao)論(lun) 物理學(xue)(xue)與(yu)易(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人著(zhu)(zhu)書立說,認為當代物理學(xue)(xue)與(yu)東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)與(yu)印度(du))之間存在著(zhu)(zhu)某種相似性。在本文中(zhong)(zhong),作者將(jiang)著(zhu)(zhu)重討論(lun)它與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易(yi)(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對物理(li)學(xue)的(de)整合(he)
易(yi)(yi)學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的整合(he) 姜祖桐(tong) 用易(yi)(yi)學(xue)(xue)的“自組織”演化法則,可(ke)以整合(he)人類知識體(ti)系。整合(he)可(ke)以先從物理學(xue)(xue)開(kai)始。只(zhi)有(you)把構(gou)建宇宙和世界的最基本元素(su)及其(qi)結(jie)構(gou)搞(gao)清楚,方可(ke)進一步解決更高級(ji)、更復雜系統的演化問題。現列舉(ju)拙著《
一個科學(xue)家眼中的東方(fang)哲學(xue)《現代物(wu)理學(xue)與東方(fang)神秘(mi)主義》
物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方神秘主義 一(yi)個(ge)科學(xue)(xue)(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)(xue)(xue)——《現(xian)代物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)與東(dong)方神秘主義》 (部分內容) 現(xian)代物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)—— 一(yi)條具(ju)有核心的軌道嗎? 現(xian)代物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)幾乎對于人類社會的所(suo)有各方面都有深(shen)刻的影響(xiang),它已成為(wei)自
徐水生古老(lao)的道家智慧與現代的物理學(xue)
古(gu)老的(de)(de)道(dao)家智慧對推動了人(ren)類(lei)文明的(de)(de)發展和(he)改(gai)變了人(ren)們生活方(fang)式的(de)(de)現代(dai)物理(li)學(xue)有何積(ji)極(ji)作(zuo)用?這(zhe)似乎是個異想(xiang)天(tian)開的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現代(dai)物理(li)學(xue)家、日本首位諾貝爾獎(jiang) 獲得者(zhe)湯川秀(xiu)樹以其(qi)輝(hui)煌的(de)(de)科研成果(guo)和(he)特(te)殊的(de)(de)工作(zuo)經歷,對這(zhe)一問題給予了肯定性(xing)的(de)(de)回(hui)答
唐(tang)﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上(shang) 天 日 月 星 云 風 天 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資(zi) 始 .
老子之(zhi)物(wu)理道論
老子之(zhi)(zhi)(zhi)物理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲,以觀其(qi)妙;常(chang)有欲,以觀其(qi)徼。此(ci)兩者(zhe),同(tong)出而異名(ming)(ming)(ming)(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)。 (“道(dao)”的唯(wei)物本體(ti)論(lun),“有
絕對(dui)論——陰陽五行物理本(ben)質破譯
絕(jue)對論(lun)——陰陽(yang)五行物(wu)理本質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五行的本質(zhi)是宇宙(zhou)物(wu)質(zhi)能(neng)量循(xun)環(huan)的五種(zhong)根本態(tai)(tai)勢(shi):陽(yang)干為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai);陰干為展能(neng)態(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)。而地支(zhi)(zhi)表示(shi)相應能(neng)態(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)存(cun)在或運動(dong)的狀態(tai)(tai),天干和地支(zhi)(zhi)的關系類似于(yu)動(dong)能(neng)與(yu)動(dong)量
中國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥
中國煉丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥 張(zhang)覺人著 羅凌波(bo)輸入(ru)并略(lve)有校正 按:中國煉丹(dan)(dan)術為中國目前最為神秘(mi)的學(xue)術,為仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘(mi)者可(ke)為仙,可(ke)治病。但歷朝帝(di)王服(fu)
老子廣義醫道論
老子廣義醫道論 第一章 道可(ke)道,非常(chang)(chang)道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)欲,以(yi)觀(guan)其妙(miao)(miao);常(chang)(chang)有欲,以(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同出(chu)而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)門。 三十輻(fu)共一轂(gu),
《黃(huang)帝內經》
黃 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟(qi)玄(xuan)子王(wang)冰撰夫釋縛脫艱(jian),全真導氣,拯黎元于仁壽(shou),濟(ji)贏劣以獲安者,非三圣道則不能致之矣。孔(kong)安國序(xu)消書》日:伏炭、神農、黃帝之書,謂(wei)之三墳,言大道也(ye)。班(ban)固(gu)淑書?藝(yi)文
《黃帝(di)八十(shi)一難經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)(yi)難(nan)曰:十(shi)二經皆(jie)有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)口(kou),以決五藏六府(fu)死(si)生(sheng)吉(ji)兇之法,何(he)謂(wei)也(ye)? 然。寸(cun)口(kou)者,脈(mo)(mo)之大會,手太陰之脈(mo)(mo)動也(ye)。人一(yi)(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行(xing)(xing)三寸(cun),一(yi)(yi)(yi)吸脈(mo)(mo)行(xing)(xing)三寸(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)(mo)行(xing)(xing)六寸(cun)。人一(yi)(yi)(yi)日(ri)一(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)萬三千五百
《道醫(yi)診(zhen)斷學》
之(zhi)一(yi):道醫診斷(duan)學 中(zhong)國(guo)修真(zhen)界按照法脈承傳(chuan)的派別中(zhong),各門各派都兼(jian)修道術,以術助道,以道生術。道術分為(wei)五(wu)(wu)大門類(lei):醫、卜(bu)、星(xing)、卦、相。其(qi)中(zhong)醫術為(wei)五(wu)(wu)術之(zhi)冠(guan),真(zhen)正師傳(chuan)的修真(zhen)者,必然經師因材施教而精于(yu)醫道,比較全面(mian)地掌握或者部份掌握
周易與管理(li)新論
周(zhou)易(yi)與(yu)管(guan)理(li)新(xin)論(lun) 原著(zhu):陳(chen)壽 管(guan)理(li)革(ge)新(xin)時代到來!社會主義管(guan)理(li)體系前瞻。 周(zhou)易(yi)與(yu)管(guan)理(li) 逐級選(xuan)舉的優越性 【天(tian)五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳(chuan)統的)】的相(xiang)合(he)(【陰陽(yang)五(wu)行(xing)的相(xiang)合(he)】)的管(guan)理(li)價值 兵法(fa)和管(guan)理(li)的發展(zhan)前景 西
淺談老(lao)子的治國理(li)想
淺(qian)談老子的(de)(de)(de)(de)治國理想 英國著名近代(dai)生(sheng)物(wu)化學家和科學技(ji)術(shu)史(shi)專家李約瑟(se)說:“中(zhong)國文化就像一(yi)棵(ke)參(can)天大樹,而這棵(ke)參(can)天大樹的(de)(de)(de)(de)根在道家。”兩(liang)千(qian)多(duo)年(nian)來,道家思想源遠流長,它如同一(yi)股清泉般蕩(dang)滌著人們的(de)(de)(de)(de)思想和靈魂,將(jiang)勃勃的(de)(de)(de)(de)生(sheng)機注入中(zhong)
老子的治國之道
老(lao)子(zi)的治(zhi)國(guo)(guo)之道(dao) 大(da)音希聲(sheng) 大(da)象無(wu)形——老(lao)子(zi)的治(zhi)國(guo)(guo)之道(dao) 與儒(ru)家喋喋不(bu)休地(di)(di)表示“兼濟(ji)天下(xia)”的意愿不(bu)同(tong),也與法家大(da)張旗鼓地(di)(di)標榜“富(fu)國(guo)(guo)強兵”的宗旨有別,老(lao)子(zi)的治(zhi)國(guo)(guo)之術(shu)更像是藏在劍鞘中(zhong)的利劍,裹在白手套里的重
老子的治(zhi)國(guo)道學
老(lao)子(zi)的(de)治國道(dao)(dao)學 《道(dao)(dao)德(de)經》中,修(xiu)身治國原是(shi)一致。其中多有隱喻。國喻人(ren)身,民(min)喻精(jing),臣喻氣,君喻神。是(shi)以,必修(xiu)煉有素(su)者,方可(ke)理(li)解老(lao)子(zi)“身國同治”之(zhi)至理(li)。 下面是(shi)比(bi)較相關的(de)章節(jie)。 第二章 圣人(ren)處無為(wei)之(zhi)事,行不(bu)言(yan)之(zhi)教;
黃老思想(xiang)
黃(huang)老(lao)思(si)想 黃(huang)老(lao)思(si)想與治國 中國戰國時的哲(zhe)學(xue)、政(zheng)治思(si)想流(liu)派(pai)。尊(zun)傳說中的黃(huang)帝和老(lao)子為創始人,故名(ming)。黃(huang)老(lao)之學(xue)始于戰國盛于西(xi)漢,假托黃(huang)帝和老(lao)子的思(si)想,實為道(dao)家和法家思(si)想結合,并(bing)兼采陰陽(yang)、儒、墨等諸家觀點(dian)而成(cheng)。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治國論
《周易》經綸治國論 徐(xu)志銳 《周易》的(de)(de)陰陽(yang)變化理(li)論,最終還是要服務于政治,過去(qu)曾有人稱《易》學為經世(shi)之學,這種說法并不是沒(mei)有道理(li)的(de)(de)。按照(zhao)六十(shi)四卦(gua)的(de)(de)模式,乾坤為天地之始(shi),繼(ji)乾坤之后的(de)(de)屯(tun)卦(gua)則(ze)為創世(shi)之始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千(qian)古的道家政治智慧
《淮南子(zi)》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮南子(zi)》的政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學 任何(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)都必須(xu)面對并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)生活領域的諸多哲學問題,以便為現(xian)實的政(zheng)(zheng)治(zhi)生活提供基(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的和基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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