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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷(juan)侶

全(quan)法全(quan)訣 可(ke)免費學習
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天易教(jiao)學 實修指導
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道家大(da)成凈(jing)土(tu)
預(yu)知時至(zhi)、無疾(ji)而終
改命,養性

以終極的惟物觀破(po)除一切宗教(jiao)之象,建立(li)無(wu)神論

通過(guo)勞動(dong) 可免(mian)費學(xue)習
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掃碼(ma)關注獲取免費學習流程以及更多動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生(sheng)活穢亂;當守貞操(cao),使(shi)無缺(que)犯。

第二守(shou)者,不得殺害生靈,以充口(kou)腹;當行慈愛,惠(hui)及動植(zhi)。

第三守者,不得盜賊偷竊,害物(wu)利己;當積累陰德,救(jiu)護群生。

第四守者(zhe),不得拋棄家(jia)庭,離散骨肉,當道術(shu)兼用,令事(shi)業圓融。

第五守者(zhe),不得談(tan)論(lun)社會是非,讒毀(hui)他人對錯,當反(fan)身(shen)內求,常(chang)思人我一體,推(tui)求己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛(xu)。

第(di)七(qi)守(shou)者,不得抽(chou)煙吸毒,敗壞(huai)性(xing)命,當行警惕(ti),遠離染污(wu)。

第八守者(zhe),不得打牌賭博,追(zhui)逐欲望,當慕(mu)清靜,守神返(fan)璞。

第九守(shou)者,不得接觸游戲(xi),沉迷電子產品,當熱愛自然,親(qin)近(jin)經(jing)典。

第(di)十守者(zhe),不得(de)崇洋媚外,奴顏屈膝(xi),數典(dian)忘(wang)祖,賣國求榮,當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人(ren),謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象展(zhan)示
大道(dao)之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合(he)一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜道論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也(ye)。 2、          非(fei)有(you)道(dao)(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即道(dao)(dao),非(fei)有(you)道(dao)(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即道(dao)(dao)。天物(wu)怒流,人事錯
文(wen)子道(dao)論
文(wen)子道論(lun) 1、夫道者,高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞(bao)裹天地(di),稟受無(wu)形,原流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈(ying),濁以(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約而能(neng)(neng)張,幽而能(neng)(neng)明,柔而能(neng)(neng)剛,含陰(yin)吐陽,而章(zhang)三光;山以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高,淵(yuan)以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛(fei),
淮南子道論(lun)《原道訓》
原(yuan) 道 訓(xun) 劉  安 夫道者(zhe),覆天(tian)載地(di)(di),廓四方,柝八極;高不可際,深(shen)不可測;包裹(guo)天(tian)地(di)(di),稟授無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)徐盈;混混滑(hua)(hua)滑(hua)(hua),濁而(er)徐清。故植之而(er)塞于(yu)天(tian)地(di)(di),橫之而(er)彌于(yu)四海,施(shi)之無(wu)窮而(er)無(wu)所朝(chao)夕(xi);舒之幎
大道說(摘自《性命圭旨(zhi)》)
大(da)道說 庖羲上圣,畫八卦以(yi)示人,使萬(wan)世(shi)之(zhi)(zhi)下(xia),知有養(yang)生之(zhi)(zhi)道。 廣成(cheng)子謂黃(huang)帝曰:至陰肅(su)肅(su),至陽(yang)(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我(wo)為汝遂于大(da)明(ming)之(zhi)(zhi)上矣(yi),至彼至陽(yang)(yang)之(zhi)(zhi)原(yuan)(yuan)也;為汝入于穹冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣(yi),至彼至陰之(zhi)(zhi)原(yuan)(yuan)也。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道論
 百家道論 軒轅黃(huang)帝 自(zi)然之道靜,故天(tian)地萬物(wu)生。天(tian)地之道浸(jin),故陰(yin)陽勝。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng);方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由,而(er)照之于天(tian),亦因(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦是(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦一(yi)是(shi)(shi)非(fei),此亦一(yi)是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?果(guo)且(qie)無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命(ming)之(zhi)謂性(xing),率性(xing)之(zhi)謂道(dao),脩(xiu)道(dao)之(zhi)謂教。道(dao)也(ye)者(zhe),不可須(xu)臾離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂之(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)者(zhe),天下之(zhi)大本也(ye);和(he)也(ye)者(zhe),天下之(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化(hua)學發展的影響淺析
中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代煉(lian)丹(dan)術(shu)(shu)對化學發(fa)展(zhan)的影響淺析 摘(zhai)要:中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化學取得了(le)令人矚目的成就,對物質及其變化的認(ren)識上(shang),揭示了(le)物質可分、運(yun)動、守衡(heng)的規律f在化學 實驗上(shang),煉(lian)丹(dan)家們掌握了(le)一些物質的性質、制(zhi)法和(he)鑒(jian)定方法}在化學工藝和(he)技術(shu)(shu)上(shang)
秦漢時(shi)期的(de)煉丹術和化學(xue)的(de)發(fa)展
秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)煉(lian)丹術和化(hua)(hua)學的(de)(de)(de)發展 秦漢(han)時(shi)(shi)期(qi)是中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學的(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)期(qi)。特別是煉(lian)丹術作為原始形(xing)式的(de)(de)(de)化(hua)(hua)學,自戰國(guo)時(shi)(shi)代興起(qi),經過秦皇漢(han)武的(de)(de)(de)熱心(xin)提倡(chang),到東漢(han)時(shi)(shi)已成為一門獨立的(de)(de)(de)學問。漢(han)代瘍科 “五毒(du)方”的(de)(de)(de)升煉(lian),標志著中(zhong)國(guo)醫藥化(hua)(hua)學的(de)(de)(de)開(kai)端。
煉金術—化學的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖 談(tan)到化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談(tan)到煉(lian)(lian)金(jin)術——煉(lian)(lian)金(jin)術是(shi)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)鼻(bi)祖,在中(zhong)世紀的(de)歐洲發(fa)展為一(yi)種化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)思想和實踐,成為當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)術的(de)目(mu)標(biao)是(shi)將一(yi)些基本金(jin)屬轉變為金(jin)子,發(fa)現萬(wan)靈藥(yao)及制備長生不(bu)老藥(yao)。現在的(de)
老(lao)子的(de)《廣義(yi)自(zi)然化學》
老子的《廣義(yi)自然化學》 第(di)二章  天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不(bu)善已。故(gu)有無相(xiang)生,難(nan)易(yi)相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事物(wu)屬性的相(xiang)對性) 第(di)九章
化化不間(jian)《道(dao)家煉丹與化學》
《道家煉(lian)丹與化(hua)(hua)學(xue)(xue)》 之一:道教外丹黃白(bai)術與中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)知識(shi) 道教外丹黃白(bai)術在長期(qi)的(de)(de)實踐活動中(zhong),對中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)知識(shi)的(de)(de)產生積累(lei)做(zuo)出了(le)不可磨滅的(de)(de)貢獻,促進了(le)中(zhong)國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發展。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學元素(su)周期】和【周易64卦】
【化學(xue)元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦】的(de)演(yan)化一致(zhi)!!(1) 萬物相似,規律一致(zhi),相生相克! 【天道循(xun)環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易(yi)元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期(qi)表】中的(de)相連(或相對)的(de)化學(xue)元(yuan)(yuan)(yuan)素(su)的(de)能(neng)合
原(yuan)序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七(qi)星南龕石壁間,相形術(shu)也
《月(yue)波(bo)洞中(zhong)記(ji)(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)洞中(zhong)記(ji)(ji)》見(jian)於(wu)宋(song)鄭樵《通志藝文略(lve)》者一卷。講(jiang)老君記(ji)(ji)於(wu)太(tai)白山(shan)月(yue)波(bo)洞,凡(fan)九(jiu)篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷,序稱“唐任逍遙(yao)得之於(wu)太(tai)白山(shan)月(yue)波(bo)洞石(shi)壁(bi)上,凡(fan)九(jiu)篇,相(xiang)形術也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)(ji)
易(yi)學數論(lun)
易學(xue)數論 1、  ;            大衍(yan)之數五十其用四(si)十九,分而為二以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三(san)
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記述古代雜卜的(de)著作
靈棋(qi)經 靈棋(qi)經是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地(di)記述(shu)古代雜(za)卜的著作,它對(dui)后(hou)代術數中影響最大的簽書的產生和發展開辟(pi)了(le)路徑。 靈棋(qi)經共分二卷,一(yi)百二十五(wu)卦,傳(chuan)說是黃(huang)石公傳(chuan)授給(gei)張良(liang),后(hou)來(lai)東方朔掌握了(le)其術,才(cai)流傳(chuan)于(yu)世。靈棋(qi)經以棋(qi)
是一(yi)部重要的天(tian)文(wen)及占星著作
靈臺秘(mi)苑(yuan)(yuan) 王安禮 《靈臺秘(mi)苑(yuan)(yuan)》原作者(zhe)為庾季才。庾季才原為梁(liang)人,北周克梁(liang),被獲,為太(tai)史(shi)令。 隋文帝滅陳以后,獲取了一(yi)(yi)批渾儀,曾命(ming)他和一(yi)(yi)些(xie)天文家參校(xiao)周齊(qi)、梁(liang)、陳及(ji)祖暅、孫僧(seng)化等官私舊圖,刊其大小,正(zheng)其疏(shu)密,依(yi)
歷史上最著名的讖書,撲朔迷離的神奇(qi)預言(yan)。
清?程樹(shu)勛撰(zhuan)
壬  學(xue)  瑣  記 清·程(cheng)樹(shu)勛 撰 唐(tang)時功令,以(yi)奇門、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)、六壬為三式(shi),雷(lei)公(gong)(gong)(gong)即太乙,所謂(wei)太乙雷(lei)公(gong)(gong)(gong)式(shi)是也。唐(tang)時禁(jin)奇門、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)不(bu)傳(chuan),惟六壬便(bian)于(yu)民用(yong),不(bu)涉兵事,故(gu)不(bu)之禁(jin),傳(chuan)其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中(zhong)命書 壬(ren)遁手(shou)錄  欽(qin)定四庫全書   子部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命書三卷    術數(shu)類五    命書相書
老子(zi)數(shu)論
老子數(shu)論(lun) 關于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)為天(tian)下正。 關于宇宙生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負(fu)陰而抱(bao)陽(yang),沖氣以(yi)(yi)為和。
易學與物理學
易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue),本來并不存在直(zhi)接聯系(xi),由于現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)產生(sheng)的(de)新(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)科學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan),使得(de)一些科學(xue)(xue)(xue)(xue)家認為(wei)他們的(de)新(xin)觀(guan)念的(de)發(fa)展方向(xiang)與東方古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)本一致。其(qi)共(gong)識是,古典(dian)物(wu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對于描述日常生(sheng)活中碰(peng)到的(de)現象是合適
易學物理(li)道論(lun)
易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理道論(lun)(lun) 物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來(lai),許多人著書立說,認為當(dang)代物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度)之間(jian)存在著某(mou)種(zhong)相似性。在本文中,作者將著重討論(lun)(lun)它與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主(zhu)要源(yuan)
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的(de)整(zheng)合(he) 姜(jiang)祖桐 用易學(xue)(xue)的(de)“自組織”演化(hua)法(fa)則(ze),可(ke)(ke)以整(zheng)合(he)人類(lei)知識體系。整(zheng)合(he)可(ke)(ke)以先從物理學(xue)(xue)開始。只有(you)把構(gou)建宇(yu)宙和世界(jie)的(de)最(zui)基本元素及其結(jie)構(gou)搞清楚,方可(ke)(ke)進一步解決(jue)更高級、更復雜系統的(de)演化(hua)問題(ti)。現列(lie)舉拙著《
一個科學(xue)家(jia)眼中的東方哲學(xue)《現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)與(yu)東方神秘主義》
物理(li)學與(yu)東方神秘(mi)主義 一個科學家(jia)眼中的(de)東方哲學——《現(xian)代(dai)物理(li)學與(yu)東方神秘(mi)主義》 (部分內容(rong)) 現(xian)代(dai)物理(li)學—— 一條具(ju)有核心的(de)軌(gui)道嗎? 現(xian)代(dai)物理(li)學幾乎對于人類(lei)社會(hui)的(de)所有各方面都有深刻的(de)影響(xiang),它已成為自(zi)
徐水生古老的道家(jia)智慧(hui)與現代(dai)的物理學(xue)
古(gu)老的(de)(de)道家智慧對(dui)推動(dong)了(le)人(ren)類文明的(de)(de)發展和改變(bian)了(le)人(ren)們生活方式的(de)(de)現代物理學(xue)有何(he)積極作用?這似(si)乎是個異想(xiang)天開的(de)(de)問題。然而,著名(ming)的(de)(de)現代物理學(xue)家、日本首位(wei)諾貝爾獎 獲得者(zhe)湯川秀樹以(yi)其輝煌的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作經歷,對(dui)這一問題給予了(le)肯(ken)定性(xing)的(de)(de)回(hui)答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望氣經  唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一(yi) ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據(ju) 明(ming) 本 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物(wu) 資 始 .
老子之(zhi)物理道(dao)論(lun)
老子之(zhi)物(wu)理道論 第一章 道可道,非常(chang)道。名可名,非常(chang)名。無(wu)名天(tian)地之(zhi)始;有(you)名萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲,以觀(guan)(guan)其妙;常(chang)有(you)欲,以觀(guan)(guan)其徼。此兩者,同出而異名,同謂之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)門。 (“道”的唯物(wu)本(ben)體論,“有(you)
絕(jue)對論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論——陰陽五(wu)行物理本(ben)(ben)質(zhi)破譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)行的(de)(de)本(ben)(ben)質(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)能(neng)(neng)量(liang)循(xun)環(huan)的(de)(de)五(wu)種根本(ben)(ben)態(tai)(tai)勢:陽干為勢能(neng)(neng)態(tai)(tai);陰干為展(zhan)能(neng)(neng)態(tai)(tai)、駐(zhu)波(bo)態(tai)(tai)。而地支表示相應能(neng)(neng)態(tai)(tai)之物質(zhi)存在或運動的(de)(de)狀態(tai)(tai),天干和地支的(de)(de)關(guan)系類似于動能(neng)(neng)與動量(liang)
中(zhong)國煉丹術和(he)丹藥(yao)
中(zhong)國煉丹術(shu)和丹藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸(shu)入并略有校正 按:中(zhong)國煉丹術(shu)為(wei)中(zhong)國目前(qian)最為(wei)神秘(mi)的學(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)及(ji)醫學(xue)所(suo)共享(xiang),得(de)其秘(mi)者可為(wei)仙,可治病。但(dan)歷朝帝王服
老子廣義醫道論
老子廣義醫道(dao)論(lun) 第一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名可(ke)名,非常(chang)(chang)名。無名天地之(zhi)始;有名萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲(yu)(yu),以觀其(qi)妙(miao);常(chang)(chang)有欲(yu)(yu),以觀其(qi)徼。此(ci)兩者,同(tong)出而異名,同(tong)謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 三十(shi)輻共一轂,
《黃(huang)帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子王(wang)冰撰(zhuan)夫釋(shi)縛(fu)脫艱,全真導氣,拯黎元(yuan)于仁(ren)壽,濟贏劣(lie)以獲安者,非三(san)圣道(dao)則不能致之(zhi)矣。孔安國(guo)序消書》日:伏(fu)炭(tan)、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)書,謂之(zhi)三(san)墳,言大(da)道(dao)也。班固(gu)淑書?藝(yi)文
《黃(huang)帝八十一難經(jing)》
黃 帝(di) 八 十 一 難 經 一難曰:十二(er)經皆有動脈(mo),獨取(qu)寸(cun)(cun)(cun)口,以決五(wu)藏(zang)六府死生吉(ji)兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)脈(mo)動也。人一呼脈(mo)行(xing)三寸(cun)(cun)(cun),一吸脈(mo)行(xing)三寸(cun)(cun)(cun),呼吸定息,脈(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)(cun)。人一日(ri)一夜(ye),凡一萬三千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫診斷學 中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承傳(chuan)的派別(bie)中(zhong),各門(men)各派都兼修(xiu)道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助(zhu)道(dao),以道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分(fen)為五大門(men)類:醫、卜(bu)、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠,真正師(shi)傳(chuan)的修(xiu)真者,必然經師(shi)因材施教而精于醫道(dao),比較(jiao)全面地掌握或者部份掌握
周易與管理新論
周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)理新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理革新(xin)時代到(dao)來!社會(hui)主義管(guan)(guan)理體系前(qian)瞻。 周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)理  逐級選舉(ju)的(de)優越性 【天五(wu)行(xing)】和(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(he)(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)相(xiang)合(he)】)的(de)管(guan)(guan)理價值(zhi) 兵法和(he)管(guan)(guan)理的(de)發展前(qian)景 西
淺談(tan)老子的(de)治國(guo)理想
淺談老子的(de)治國理想 英國著名近代生物化學家和(he)科學技術史專家李約(yue)瑟說:“中國文化就(jiu)像一棵參天(tian)大樹(shu),而(er)這棵參天(tian)大樹(shu)的(de)根在道家。”兩千多年(nian)來(lai),道家思想源遠(yuan)流長(chang),它(ta)如同一股(gu)清泉般蕩(dang)滌(di)著人們的(de)思想和(he)靈魂(hun),將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注入中
老子的治國之道
老子的(de)(de)治國(guo)之道 大(da)音希聲 大(da)象無(wu)形——老子的(de)(de)治國(guo)之道 與儒家喋喋不休(xiu)地表(biao)示“兼濟天下”的(de)(de)意愿(yuan)不同,也與法(fa)家大(da)張旗鼓地標榜(bang)“富(fu)國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有(you)別,老子的(de)(de)治國(guo)之術更像(xiang)是(shi)藏在劍鞘中(zhong)的(de)(de)利劍,裹(guo)在白手套里的(de)(de)重
老(lao)子的(de)治國道(dao)學
老(lao)子的(de)治(zhi)(zhi)國道學 《道德(de)經》中(zhong),修身治(zhi)(zhi)國原是一致。其中(zhong)多有隱(yin)喻(yu)。國喻(yu)人(ren)(ren)身,民喻(yu)精,臣(chen)喻(yu)氣,君喻(yu)神(shen)。是以,必修煉(lian)有素(su)者,方可理(li)解老(lao)子“身國同治(zhi)(zhi)”之至理(li)。 下面是比較相關的(de)章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人(ren)(ren)處無為(wei)之事,行不言之教;
黃老思(si)想
黃老思想(xiang) 黃老思想(xiang)與(yu)治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰(zhan)國(guo)時的哲學、政治思想(xiang)流(liu)派。尊傳說中(zhong)的黃帝(di)和老子為(wei)創始人,故名。黃老之(zhi)學始于戰(zhan)國(guo)盛(sheng)于西漢(han),假托黃帝(di)和老子的思想(xiang),實為(wei)道家和法家思想(xiang)結合,并(bing)兼采陰陽(yang)、儒、墨等(deng)諸家觀點而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經(jing)綸治國(guo)論
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易》的(de)陰陽變化理論(lun),最終還是要(yao)服務于政治(zhi),過去曾(ceng)有人稱《易》學(xue)為(wei)(wei)經世(shi)之(zhi)學(xue),這(zhe)種(zhong)說法并(bing)不(bu)是沒有道理的(de)。按照六十四卦的(de)模式,乾坤為(wei)(wei)天地之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后的(de)屯卦則為(wei)(wei)創(chuang)世(shi)之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千古的(de)道家政治智慧
《淮南子》 第一章(zhang)天道(dao)自然(ran) ——《淮南子》的政(zheng)(zheng)治(zhi)哲學 任(ren)何(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)生活領域的諸多(duo)哲學問(wen)題,以便為現實(shi)的政(zheng)(zheng)治(zhi)生活提供基(ji)(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)目的和基(ji)(ji)本(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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