前文我們(men)說(shuo)過(guo)，孔子是殷(yin)人的(de)(de)后代，屬東夷族(zu)，東夷族(zu)的(de)(de)祖先是少(shao)魄，又(you)稱少(shao)昊。“顥、 皓、昊、腺(xian)同”，又(you)與皋、高(gao)通。
《說文段注》:“皓旰謂潔白光明之兒 (貌)， ...古者大魄、少嗥蓋皆以德之明稱。”徐旭生也認為:“皋、 昊本義為白。’故殷人尚白。聞一多說鳥神帝俊是“殷人東夷之天帝”。根據《世本》記載:“三皇世系: 太昊伏羲氏，炎帝神農氏，黃帝有熊氏。五帝世系:帝少昊金天氏，帝顓頊高陽氏，帝嚳高辛氏，帝堯陶唐氏，帝舜有虞氏。”孔安國《尚書序》 和皇甫謐《帝王世紀》均采用《世本》 的觀點。說明“五帝”都是黃帝的子孫，依次是少昊、顓頊、嚳、堯、舜。《史記正義》記載:“黃帝有熊國君，乃少典國君次子，號有熊氏，又日縉云氏，又曰帝鴻氏，亦日帝軒氏，母曰附寶。”《國語.晉語四》 記載:“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”《史記 五帝本紀》:“黃帝者，少典之子。”<集解》: “有 熊國君，少典之子也。”這樣就將孔子的祖先追到了少典氏。何光岳說:“ 《伏羲廟殘碑》:‘東遷少典君于顓頊，以奉伏羲之祀。’少典奉祀伏羲，知為伏羲裔。
神(shen)(shen)農出于(yu)少典，知(zhi)(zhi)神(shen)(shen)農與伏羲同(tong)族。”由此可知(zhi)(zhi)，孔(kong)子(zi)的(de)祖先追到了人(ren)類始(shi)祖伏羲。伏羲氏是太陽(yang)(yang)神(shen)(shen)，以太陽(yang)(yang)鳥為圖(tu)騰，又創作(zuo)(zuo)了八卦，因此孔(kong)子(zi)作(zuo)(zuo)《易傳(chuan)》是繼承了他(ta)的(de)祖業。
《史記殷本(ben)紀》說:“殷契(qi)(qi)， 母日簡狄(di)，...為(wei)帝嚳(ku)次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄(di)取吞之，因孕生契(qi)(qi)。契(qi)(qi)長而佐禹(yu)(yu)治(zhi)水有(you)功。帝舜乃命契(qi)(qi)曰:‘百姓不親， 五(wu)品不訓，汝(ru)為(wei)司徒(tu)而敬敷五(wu)教，五(wu)教在寬(kuan)。’封于商，賜姓子氏(shi)。契(qi)(qi)興于唐虞、大禹(yu)(yu)之際，功業著(zhu)于百姓，百姓以平。”說明契(qi)(qi)是帝嚳(ku)的(de)后代，舜的(de)大臣，姓子氏(shi)。《史記. 五(wu)帝本(ben)紀》說:“契(qi)(qi)為(wei)商， 姓子氏(shi)。
《索隱(yin)》:“而契(qi)姓(xing)(xing)子(zi)(zi)氏者， 亦(yi)以其母吞(tun)配子(zi)(zi)而生。”班固(gu)《白(bai)虎通.姓(xing)(xing)名(ming)》引之日(ri):“殷姓(xing)(xing)子(zi)(zi)氏， 以玄鳥子(zi)(zi)生也。”《論衡(heng) ●奇怪(guai)》說:“契(qi)母 吞(tun)燕卵而生契(qi)，故(gu)殷姓(xing)(xing)日(ri)子(zi)(zi)。”《禮緯》 則合二說日(ri):“祖以玄鳥生子(zi)(zi)，故(gu)賜姓(xing)(xing)子(zi)(zi)氏也。”商(shang)即今商(shang)丘(qiu)。
所以孔子的族系是:
伏(fu)羲-→黃帝→帝嚳→契→湯→微子→孔防叔(shu)→叔(shu)梁紇→孔子
其國籍是:
夏→商(shang)→毫(hao)→殷→宋→魯(lu)
孔子是(shi)殷人(ren)的(de)后(hou)代，《侍經. 玄鳥》記(ji)載殷人(ren)的(de)始(shi)祖就是(shi)鳥:“天命玄鳥，降而生(sheng)商(shang)，宅殷土茫(mang)茫(mang)。” 《史記(ji).殷本紀(ji)》也說:
“殷契(qi)，母(mu)日(ri)簡(jian)狄，有(you)娥氏(shi)之女，為(wei)帝(di)嚳(ku)次妃。因孕生契(qi)。”這(zhe)說(shuo)明(ming)殷商(shang)(shang)的(de)始祖契(qi)，是玄(xuan)鳥(niao)的(de)子孫。玄(xuan)鳥(niao)即是太陽鳥(niao)，從而形成(cheng)了，中國歷(li)史上赫赫有(you)名的(de)殷商(shang)(shang)太陽鳥(niao)族。殷人(ren)的(de)高祖有(you)叫王亥(hai)者，《山海經.大荒東(dong)經》:“有(you)人(ren)日(ri)王亥(hai)， 兩手操(cao)蛇。”這(zhe)也說(shuo)明(ming)殷商(shang)(shang)早期施(shi)行過太陽歷(li)歷(li)法。
不(bu)但東夷人(ren)是(shi)太陽(yang)(yang)鳥(niao)的子孫，南(nan)(nan)方吳越人(ren)也是(shi)太陽(yang)(yang)鳥(niao)的子孫。仙海經(jing).海外南(nan)(nan)經(jing)》 說(shuo):“羽民國(guo) 在(zai)其東南(nan)(nan)，其為(wei)人(ren)長頭，身(shen)生羽。”郭(guo)璞注:“能飛(fei)不(bu)能遠， 卵生，畫似仙人(ren)。”《神異(yi)經(jing).南(nan)(nan)荒(huang)經(jing)》說(shuo):“南(nan)(nan)方有人(ren)， 人(ren)面鳥(niao)喙而(er)有翼(yi)(yi)，手足扶翼(yi)(yi)而(er)行(xing),食海中(zhong)魚，有翼(yi)(yi)不(bu)足以飛(fei)。”
從太陽鳥的形狀來看，一是鷙鳥與太陽合體，一是雞與太陽合體。這種鳥文化現象在《倜易》中也有記載，如《易經》中有明夷、飛鳥、鶴、鴻、隼的記載。春秋緯說題辭》 說:“雞為積陽，南方之象。火陽精，物炎上，故陽出雞鳴，以類感也。”又說:“鶴知夜半。” 《說卦傳》說巽為雞，離為雉(野雞)。解卦(三)上六記載:“公用射隼于高墉之上， 獲之，無不利。”明夷(雪)是六十四卦中的一個卦名。李鏡池注說，明夷即鳴鶇鳥，也就是南方的水鳥鵜鶘。高亨注說，是鳴雉，即一種野雞。李炳海先生則概稱之為“鳥名”。 明夷卦描述了這種!鳥被打獵者射傷的情況。漸卦則描述了大雁(鴻)飛臨水邊選擇棲息地時的境遇情況。中孚卦九二爻辭記有鳴鶴的情況。還有小過卦(室)說的“飛鳥”。不難看出，這些卦象都與巽、離為雞有關，因為雞屬鳥類，是太陽鳥。解卦中有震卦和互離卦，明夷卦中有離卦，漸卦中有巽卦和互離卦，中孚卦中有巽卦和互震卦，小過卦中有震卦和互巽卦。震為雷, 而雷與雞又有密切關系。
《廈(sha)小正(zheng)》 春正(zheng)月(yue):“雉(zhi)(zhi)震響(xiang)。” 傳日(ri)(ri):“正(zheng)月(yue)必(bi)(bi)雷(lei)，雷(lei)不必(bi)(bi)聞，唯雉(zhi)(zhi)為必(bi)(bi)聞之(zhi)。何以謂之(zhi)?雷(lei)則雉(zhi)(zhi)震鳴(ming)(ming)，相識以雷(lei)。”(見王(wang)籬 《廈(sha)小正(zheng)義》)《說文》: “雛(chu)， 雄雌鳴(ming)(ming)也(ye)。.雷(lei)始動，雉(zhi)(zhi)鳴(ming)(ming)而雛(chu)其(qi)(qi)頸。”段(duan)玉裁注:“正(zheng)月(yue)雷(lei)震雉(zhi)(zhi)雛(chu)。雛(chu)也(ye)者, 鳴(ming)(ming)鼓其(qi)(qi)翼也(ye)。正(zheng)月(yue)必(bi)(bi)雷(lei)，雷(lei)不必(bi)(bi)聞，唯雉(zhi)(zhi)必(bi)(bi)聞之(zhi)。何以謂之(zhi)雷(lei)震?則雉(zhi)(zhi)雒相識以雷(lei)。....雞鳴(ming)(ming)必(bi)(bi)鼓其(qi)(qi)翼,雛(chu)其(qi)(qi)頸皆(jie)狀其(qi)(qi)鳴(ming)(ming)也(ye)。洪范《五(wu)行傳》日(ri)(ri):‘ 正(zheng)月(yue)雷(lei)微動而雉(zhi)(zhi)雛(chu)，雷(lei)通氣(qi)也(ye)。《易(yi) 通卦(gua)驗(yan)》:雉(zhi)(zhi)鴝、雞乳在(zai)立(li)春節。....季冬(dong)雉(zhi)(zhi)雛(chu)，皆(jie)謂雷(lei)鳴(ming)(ming)地中(zhong)時(shi)也(ye)。’”舊稱陰歷正(zheng)月(yue)初一為雞生日(ri)(ri)。《荊楚歲時(shi)記(ji)》 轉引(yin)董勛《問禮俗》說:“正(zheng)月(yue)一日(ri)(ri)為雞。” 這一日(ri)(ri)即為“雷(lei)微動”“雷(lei)通:氣(qi)”之(zhi)日(ri)(ri)。離卦(gua)為日(ri)(ri)為雞，體現(xian)了太(tai)陽鳥的意蘊(yun)。《周易(yi)》 作于殷周之(zhi)際，正(zheng)是(shi)崇拜(bai)太(tai)陽鳥的時(shi)代。
巽為風(feng)(feng)，而(er)甲(jia)骨卜辭(ci)中有風(feng)(feng)即(ji)是鳳鳥的(de)(de)記載，而(er)鳳鳥又(you)被說成是帝的(de)(de)使者。其間的(de)(de)關系是:
太(tai)(tai)陽(yang)、太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)=陽(yang)鳥、玄鳥、鳳凰的主宰=風的主宰
《山海經》還記載帝俊的另(ling)一(yi)個妻子“常羲(xi)生(sheng)月(yue)(yue)十(shi)二(er)(er)”，則是(shi)將十(shi)月(yue)(yue)歷改為十(shi)二(er)(er)月(yue)(yue)歷了。
孔子對(dui)其(qi)(qi)以前太(tai)(tai)魄(po)、少典、黃帝(di)、神農(nong)、少魄(po)、顓頊(xu)、堯(yao)、舜、夏、商(shang)、周等時(shi)代的(de)歷法都進行過認(ren)真深人地研究，為的(de)是為其(qi)(qi)后的(de)君王制定出一套治理國家的(de)歷政大法。孔子這種“治歷明時(shi)”用(yong)政的(de)思想在《易傳(chuan)》中(zhong)得到了充(chong)分發揮，把鳥紀太(tai)(tai)陽歷改(gai)造為八卦太(tai)(tai)陽歷。
葉舒憲先生說(shuo)(shuo)，古人(ren)“把太(tai)陽(yang)(神(shen))視為(wei)火(huo)神(shen)或火(huo)的(de)(de)來源(yuan)是一個十分普(pu)遍的(de)(de)象(xiang)(xiang)征類比”，中國(guo)神(shen)話中的(de)(de)火(huo)神(shen)祝融就是太(tai)陽(yang)神(shen)炎帝的(de)(de)重孫(sun)。岫此便引出了(le)火(huo)神(shen)主(zhu)司火(huo)歷(li)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法。有(you)學(xue)者認為(wei)，火(huo)歷(li)比太(tai)陽(yang)歷(li)早，是中國(guo)最早的(de)(de)歷(li)法。我們認為(wei)這種說(shuo)(shuo)法欠妥，《系辭(ci)傳》說(shuo)(shuo)天(tian)(tian)上最大最明亮的(de)(de)天(tian)(tian)象(xiang)(xiang)是日月(yue)(yue)而不是滿天(tian)(tian)的(de)(de)星(xing)星(xing)，:古人(ren)觀天(tian)(tian)象(xiang)(xiang)首先看到的(de)(de)是8月(yue)(yue)，最早建立起來的(de)(de)應該是太(tai)陽(yang)歷(li)。古人(ren)在觀察日月(yue)(yue)運動變化(hua)時逐漸(jian)才發(fa)現了(le)偕日出的(de)(de)大火(huo)星(xing)及朱雀鳥星(xing)，然后才建立了(le)火(huo)歷(li)。
為(wei)了反(fan)映古人創(chuang)建(jian)太(tai)陽(yang)歷(li)的艱(jian)辛，古人創(chuang)作了“夸父逐日”和“羿(yi)射日”的神話故事。
《山海(hai)經.大荒北經》記載:
大(da)(da)荒(huang)之中(zhong)，有山名日(ri)成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名日(ri)夸父。后土生(sheng)信(xin)，信(xin)生(sheng)夸父。夸父不(bu)量力，欲追日(ri)景,逮之于(yu)禺谷。將飲河而不(bu)足也，將走(zou)大(da)(da)澤。未至，死于(yu)此。
《山(shan)海經.海外北(bei)經》記載:
夸父與日逐走(zou)，入(ru)日。渴(ke)欲得飲，飲于河渭，河渭不足(zu)，北飲大澤，未至，道渴(ke)而(er)死。棄其杖，化為(wei)鄧林。
葉舒憲先生認為，“夸父逐 日(ri)”是講太陽循環運動的故事。
尹榮方先(xian)生認(ren)為，“ 夸父(fu)逐日”神(shen)話(hua)的(de)底蘊是原始(shi)先(xian)民立(li)表測日影、掌握季(ji)節(jie)、制定歷法(fa)。
關于“羿射日”，《灘南子(zi)●本(ben)經訓》 是這樣(yang)記載的:
逮至堯之時(shi)，十日并出，焦禾稼，殺草(cao)木，而(er)民無所食。...乃使......上射十......
《山海經》和《天(tian)問》對此也(ye)有(you)記載(zai)。何(he)新(xin)先(xian)(xian)生認(ren)為，羿射(she)十(shi)日(ri)神話的(de)真相是一次古代歷法改(gai)革。葉舒憲、江林昌(chang)二先(xian)(xian)生認(ren)為，羿射(she)十(shi)日(ri)神話的(de)真相是講太(tai)陽(yang)的(de)循環運(yun)動。總之，這些(xie)認(ren)識(shi)都與(yu)天(tian)文(wen)(wen)歷法有(you)關，講的(de)是天(tian)道運(yun)動規律。僅(jin)書藝文(wen)(wen)志 說(shuo):
天文者，序二(er)十八宿(su)，步五(wu)星日月，以紀吉兇之象(xiang)，圣王所以參政也。
孔子在(zai)《系辭傳》中說(shuo):“在(zai)天(tian)成象(xiang)， 在(zai)地(di)成形，變化見矣"，“仰以(yi)觀于天(tian)文，俯以(yi)察(cha)于地(di)理，是故知幽明之(zhi)故。”其(qi)目的(de)是“天(tian)垂象(xiang)，”見吉(ji)兇(xiong)，圣人象(xiang)之(zhi)”。充分體現了(le)“歷政(zheng)”之(zhi)說(shuo)。
《左傳.哀(ai)公(gong)十二年》還記載了孔子(zi)校正歷(li)法的史實:
冬十二月，季孫(sun)問諸(zhu)仲尼(ni)，仲尼(ni)曰:“丘聞之(zhi)， 火伏而(er)后蟄者(zhe)畢，今火猶西流，司歷過也(ye)。”
這是(shi)周歷(li)(li)十(shi)(shi)二月(yue)(yue)，相當于夏(xia)歷(li)(li)的十(shi)(shi)月(yue)(yue)。說是(shi)在(zai)魯(lu)哀(ai)公十(shi)(shi)二年冬(dong)天(tian)發生了(le)蝗災，季孫就(jiu)請教(jiao)于孔(kong)子，問蝗災為什么發生在(zai)冬(dong)天(tian)?孔(kong)子回(hui)答說:“十(shi)(shi)月(yue)(yue) 當火星伏(fu)而轉寒(han)，蟄蟲伏(fu)而不(bu)出。現在(zai)火歷(li)(li)失調不(bu)正(zheng)，不(bu)能正(zheng)確反應天(tian)時了(le)。”說明孔(kong)子很精通歷(li)(li)法(fa)。
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