1.卦象與歷法的關系

卦象(xiang)(xiang)與歷(li)(li)法(fa)有沒(mei)有關系(xi)?即卦氣與歷(li)(li)數的(de)(de)關系(xi)問題，有學者(zhe)為此爭論不休(xiu)。我們認為，要想搞(gao)清二者(zhe)的(de)(de)關系(xi)，首(shou)先(xian)得弄明(ming)白(bai)二者(zhe)的(de)(de)起源(yuan)問題，沒(mei)有這個基礎(chu)，如(ru)(ru)何辨明(ming)是(shi)(shi)非(fei)?我們在(zai)倜易(yi)(yi)真原> -書(shu)中已(yi)經闡述明(ming)白(bai)，卦爻起源(yuan)于(yu)山頭歷(li)(li)即太陽的(de)(de)運動(dong)規律(lv)，太極圖和(he)(he)河圖、洛(luo)書(shu)也(ye)都來源(yuan)于(yu)日月運動(dong)規律(lv)，這說明(ming)卦象(xiang)(xiang)和(he)(he)易(yi)(yi)圖都是(shi)(shi)建立在(zai)古(gu)人(ren)對(dui)天象(xiang)(xiang)實測基礎(chu)上(shang)的(de)(de)，歷(li)(li)法(fa)也(ye)是(shi)(shi)如(ru)(ru)此，所(suo)(suo)以卦象(xiang)(xiang)本身就具(ju)備了(le)歷(li)(li)法(fa)的(de)(de)條(tiao)件(jian),因此古(gu)人(ren)所(suo)(suo)說的(de)(de)“卦氣”就是(shi)(shi)古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)歷(li)(li)法(fa)，卦象(xiang)(xiang)就是(shi)(shi)古(gu)代(dai)(dai)歷(li)(li)法(fa)的(de)(de)載體。

2.察時變——重時

孔子尊“先王(wang)之(zhi)道”“觀象授時”的思想以(yi)“治歷明時”，治歷就是為了察時變，所(suo)以(yi)孔子在《易傳(chuan)》中(zhong)特別重“時”。清代(dai)易學家惠棟曾對(dui)此作過(guo)深入(ru)研(yan)究,并(bing)著《易》尚時、中(zhong)說》一(yi)文(wen)加以(yi)研(yan)究，他(ta)說:

《易(yi)》道深矣，一言(yan)一蔽之日“時、中(zhong)”。孔子作《彖傳》言(yan)“時”者(zhe)(zhe)二十(shi)卦(gua)，言(yan)“中(zhong)”者(zhe)(zhe)三(san)十(shi)三(san)卦(gua); 《象傳》言(yan)中(zhong)者(zhe)(zhe)三(san)十(shi)卦(gua)。

其(qi)言(yan)(yan)(yan)“時(shi)(shi)”也(ye)(ye)，有所謂(wei)(wei)時(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，時(shi)(shi)行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，時(shi)(shi)成(cheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，時(shi)(shi)變(bian)(bian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，時(shi)(shi)用者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，時(shi)(shi)義(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。其(qi)言(yan)(yan)(yan)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”也(ye)(ye)，有所謂(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，正(zheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)正(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，大(da)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)道者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)行(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，行(xing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，剛中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)柔中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。...蓋時(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，單一卦所取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)而言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye);中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，單一支所適之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位(wei)而言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。時(shi)(shi)無定(ding)，而位(wei)有定(ding)，故(gu)《象》言(yan)(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，不言(yan)(yan)(yan)時(shi)(shi)。然六(liu)位(wei)又謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)六(liu)虛，唯(wei)爻適變(bian)(bian)，則爻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，亦(yi)無定(ding)也(ye)(ye)。位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，惟二(er)(er)(er)(er)(er)與五，漢(han)儒謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)”，揚子(zi)《法訃日(ri):“立政鼓眾，莫(mo)尚于(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)。” 《太玄》日(ri):“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)和(he)，莫(mo)尚于(yu)(yu)(yu)(yu)五。故(gu)《象傳(chuan)》，凡言(yan)(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆指二(er)(er)(er)(er)(er)、五，二(er)(er)(er)(er)(er)尚柔中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，五尚剛中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，..二(er)(er)(er)(er)(er)與四同功而二(er)(er)(er)(er)(er)多(duo)譽，三與五同功而五多(duo)功，以其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)(ye)。..愚謂(wei)(wei)孔(kong)予晚而好《易》; 讀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)韋編(bian)三絕而為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《傳(chuan)》， 蓋深有味(wei)于(yu)(yu)(yu)(yu)六(liu)十(shi)四卦、三百(bai)八十(shi)四爻“時(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，故(gu)于(yu)(yu)(yu)(yu)《彖》，《象》 二(er)(er)(er)(er)(er)傳(chuan)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)，詞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)復。子(zi)思作《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)庸》述孔(kong)于(yu)(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi):“君 子(zi)而時(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。”孟子(zi)亦(yi)日(ri):“孔(kong)子(zi)圣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)， 夫執中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訓，肇(zhao)于(yu)(yu)(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)天。”“時(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，明于(yu)(yu)(yu)(yu)孔(kong)子(zi)，乃堯舜以來(lai)相傳(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心(xin)法也(ye)(ye)。...知“時(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)，基(ji)于(yu)(yu)(yu)(yu)《易》也(ye)(ye)思過半矣。”

“時(shi)(shi)中”是(shi)《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)》解(jie)說易卦天(tian)道自然(ran)規律的核心(xin)思想。下面首(shou)先(xian)將《彖(tuan)傳(chuan)(chuan)》“時(shi)(shi)” 論(lun)列次(ci)如下:

《乾.彖》:“大明終 始(shi)，六(liu)位時成，時乘(cheng)六(liu)龍以御天。”

《蒙.彖》:“以(yi)亨行, 時中也(ye)。’

《觀(guan).彖》:“觀(guan)天之(zhi)神道， 而四時不忒。”

《大有.彖》:“應乎天而(er)時行。” .

《豫(yu).彖》:“豫(yu)之時義 大矣哉廠

《隨.彖》:“天(tian) 下隨時(shi)，隨之時(shi)義大矣哉!”

《賁.彖》:“觀乎天文(wen)， 以察時(shi)變。”

《頤.彖》:“頤之時(shi)義大矣 哉!”

《大(da)過(guo).彖》:“大(da)過(guo)之(zhi)時(shi)大(da)矣 哉!”

《坎.彖》:“險之 時用大矣哉(zai)!”

《恒(heng).彖》:“四時變化而能久(jiu)成。”

《遁.彖》:“剛(gang)當位(wei)而應， 與時行也(ye)。...遁之時義大(da)矣哉!”

《睽.彖》:“睽之(zhi)時用大矣哉!”

《蹇(jian)(jian).彖(tuan)》:“蹇(jian)(jian)之(zhi)時用(yong)大矣哉!”

《解(jie).彖》:“解(jie)之時大(da)矣哉!”

《損(sun).彖(tuan)》:“二(er)簋應有(you)時， 損(sun)剛益(yi)(yi)柔有(you)時;損(sun)益(yi)(yi)盈虛，與時偕(xie)行。’

《益(yi).彖》:“凡益(yi)之道， 與(yu)時偕行。”

《姤.彖》:“垢之時 義(yi)大(da)矣哉!”

《升.彖(tuan)》:“柔以時升。’

《革.彖(tuan)》:“天(tian)地革而四時(shi)成， ..革之村(cun)大挨哉!”

《艮.彖》:“時 止(zhi)則止(zhi)，時行則行，動靜(jing)不失其時。”

《豐.彖》:“天地(di)盈虛， 與時消息。”

《旅.彖》:“旅之時義(yi)大矣 哉!”

《節.彖》:“天地 節而(er)四(si)時成。”

《大過.彖》:“過以利貞， 與時行也。”

《周(zhou)易(yi)(yi)》重“時(shi)(shi)”，呂紹綱統計《周(zhou)易(yi)(yi)》時(shi)(shi)字(zi)凡(fan)(fan)53見，《易(yi)(yi)傳(chuan)》時(shi)(shi)字(zi)凡(fan)(fan)59見D，而(er)《彖傳(chuan)》中(zhong)“時(shi)(shi)”字(zi)就見32次之多，足見對“時(shi)(shi)”的(de)(de)重視程度之大。由于“時(shi)(shi)”的(de)(de)問題在(zai)《倜易(yi)(yi)》 中(zhong)占有(you)相當突出的(de)(de)地位(wei)，故歷代研究易(yi)(yi)學的(de)(de)人都非(fei)常注意這個問題，高(gao)見卓(zhuo)識時(shi)(shi)有(you)鳴世。如蘇(su)淵雷(lei)先生解釋“時(shi)(shi)”義有(you)三(san): 一(yi)日天時(shi)(shi)，言天行有(you)時(shi)(shi)，絲毫不(bu)爽;一(yi)日人時(shi)(shi)，言進德修業(ye)，貴及(ji)時(shi)(shi)也，唯在(zai)觀變明察; -日事物的(de)(de)發展變化(hua)程序與要素。而(er)黃(huang)慶萱(xuan)在(zai)《周(zhou)易(yi)(yi)時(shi)(shi)觀初(chu)探》一(yi)文中(zhong)則概括地說:

《周易》言“時”凡(fan)六(liu)十次。歸納其(qi)內容，于時間(jian)之知解(jie)，主由“觀天”“察(cha)時” 而(er)“明時”;于時間(jian)之運用，主由“待時”“與時偕行”中“趣時”，以“不失時”為(wei)最(zui)低限(xian)度(du)。

此言甚是(shi)中肯!完全(quan)符合《彖傳》解(jie)釋卦歷的精神。《彖傳》解(jie)說(shuo)卦爻獲取時間(jian)觀念的主要來(lai)源有四:

(1) 是“觀天文”“察時變”的(de)方法。一種簡易的(de)觀察，用肉眼直觀天象，及晝(zhou)夜(ye)、四(si)時變化，但(dan)準確性差。

(2)是(shi)“與時(shi)消息盈虛”觀(guan)察陰陽(yang)二(er)氣(qi)的變化，即觀(guan)察氣(qi)候(hou)的方法。春夏陽(yang)長陰消，秋(qiu)冬陰長陽(yang)消。

(3)是“天地(di)養萬物”，萬物“應乎天而時行”。大有(you)即大豐(feng)收。是觀察物候。

(4)是(shi)(shi)用原始天文測(ce)(ce)量(liang)儀一(yi)立桿(gan)測(ce)(ce)影(ying)的(de)(de)(de)(de)科學實驗方法(fa)。 這是(shi)(shi)觀(guan)卦的(de)(de)(de)(de)卦義，詳見后(hou)文觀(guan)卦解。用立桿(gan)測(ce)(ce)影(ying)法(fa)測(ce)(ce)度(du)(du)一(yi)個(ge)太陽回歸年(nian)的(de)(de)(de)(de)長(chang)度(du)(du)，發現了(le)“反(fan)復(fu)其道”、“終則有 始”的(de)(de)(de)(de)循環(huan)運動規律。由(you)此可(ke)知，《彖傳》 所(suo)強調(diao)的(de)(de)(de)(de)“時間(jian)”觀(guan)念,乃是(shi)(shi)從一(yi)個(ge)太陽回歸年(nian)“四時運轉”“日月往來(lai)” “寒暑交替” 所(suo)給予人的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)“流動的(de)(de)(de)(de)時序(xu)”觀(guan)。林(lin)麗真說(shuo):

它的(de)特征可就兩(liang)方面(mian)加(jia)以把握: 一方面(mian)是(shi)就盈虛消長與流動變(bian)化處，以言時(shi)間的(de)“變(bian)易(yi)性”特質(zhi);另方面(mian)則(ze)是(shi)就此(ci)消長流變(bian)的(de)輪替流程與自然理序，以言時(shi)間的(de)“不易(yi)性”原則(ze)。故依《貫卦.彖傳(chuan)》所(suo)(suo)見者，是(shi)“時(shi)變(bian)”;而依(觀卦.象傳(chuan)》所(suo)(suo)見者，則(ze)是(shi)“四(si)時(shi)不忒”。此(ci)在《易(yi)傳(chuan)》述及日月(yue)、四(si)時(shi)所(suo)(suo)呈現(xian)的(de)“時(shi)間’征象，幾乎(hu)不脫(tuo)此(ci)二端。

林氏進而(er)指(zhi)出，言(yan)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的“變易(yi)(yi)性”，除了(le)強(qiang)調(diao)“變動(dong)”的特性之(zhi)外，顯(xian)然在(zai)“變動(dong)”義(yi)中還蘊含著(zhu)相當(dang)鮮明的“生(sheng)生(sheng)、剛(gang)健、不(bu)息”之(zhi)義(yi)。因為“變動(dong)”本身，往(wang)(wang)往(wang)(wang)使(shi)人體察到一股生(sheng)生(sheng)不(bu)息的剛(gang)健精神。如《儺家》說(shuo)“萬(wan)物(wu)資(zi)(zi)始(shi)”、“品物(wu)流行”， (坤彖》說(shuo)“萬(wan)物(wu)資(zi)(zi)生(sheng)”，泰.象》 說(shuo)“天(tian)地(di)交而(er)萬(wan)物(wu)通。”后世(shi)儒者，則每多喜(xi)從此處申論其宇宙、人生(sheng)哲學。至若言(yan)時(shi)(shi)間(jian)(jian)的“不(bu)易(yi)(yi)性”，除了(le)強(qiang)調(diao)“時(shi)(shi)序”的觀念外，更據“天(tian)地(di)以順(shun)動(dong)”，“四時(shi)(shi)變化，“損益盈(ying)虛(xu)， 與時(shi)(shi)偕行”，抽繹出一種“ 盈(ying)虛(xu)消長'“無(wu)往(wang)(wang)不(bu)復(fu)”“反(fan)復(fu)其道”、 “終(zhong)則有始(shi)”的流動(dong)規(gui)律。

據此，《彖傳》 解(jie)說(shuo)卦爻的(de)時間觀(guan)念，可說(shuo)是一(yi)種“變中有(you)常，常中有(you)變”的(de)流動規律，它至少涵具(ju)著四大特征:

(1)變動不居;

(2)生生不息;

(3)終始反復;

(4)有則有序。

林氏總結的(de)好，抓住了關鍵。

從(cong)字(zi)義(yi)考證，《說(shuo)文(wen)解(jie)(jie)(jie)字(zi)》: “時(shi)(shi)(shi)(shi)， 四(si)時(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。從(cong)日(ri)，寺聲(sheng)。肯，古(gu)(gu)文(wen)時(shi)(shi)(shi)(shi)，從(cong)之(zhi)(zhi)、日(ri)。”此以“四(si)時(shi)(shi)(shi)(shi)”釋“時(shi)(shi)(shi)(shi)”，可見“時(shi)(shi)(shi)(shi)”已為(wei)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)之(zhi)(zhi)“通(tong)名”，所指就(jiu)是(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)節(jie)、季節(jie)。其古(gu)(gu)文(wen)從(cong)“之(zhi)(zhi)”取(qu)(qu)象(xiang),兼表音義(yi)，“之(zhi)(zhi)”符(fu)取(qu)(qu)象(xiang)于(yu)前行之(zhi)(zhi)足趾之(zhi)(zhi)形(xing)，本義(yi)為(wei)“進也(ye)，往(wang)也(ye)”(《玉(yu)篇》)。 故從(cong)日(ri)從(cong)之(zhi)(zhi)的古(gu)(gu)文(wen)“時(shi)(shi)(shi)(shi)”字(zi)，其取(qu)(qu)象(xiang)意義(yi)仍不外是(shi)太陽運行之(zhi)(zhi)象(xiang)。甲(jia)骨文(wen)“時(shi)(shi)(shi)(shi)”字(zi)與《說(shuo)文(wen)解(jie)(jie)(jie)字(zi)》 所收古(gu)(gu)文(wen)若合符(fu)契:昔。日(ri)本國語中“時(shi)(shi)(shi)(shi)”字(zi)本義(yi)被理解(jie)(jie)(jie)為(wei)“太陽之(zhi)(zhi)推移”,皆資符(fu)驗。

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