(一)《易傳》五行說
孔子儒家是“助人君順陰陽教化”的，所以在《易傳》中大談陰陽變化，并將陰陽提升到哲學范疇。而且，不只是談陰陽，也談五行。如帛書《易傳》說:
圣人之立正(政) 也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無困德與天道始，必順五行，其孫貴而宗不口。 (《仁三子》)故《易》...又. (有) 地道焉，不可以水、火、金、土、木盡稱也，故律之以柔剛。(《要》)
由此可知，《易傳》 之五行，就是水、火、金、土、木,與天、地、人三才都有關系。五行在《說卦傳》中也有記載， 說乾為金、坤為地(土)、 巽為木、坎為水、離為火。這五行又與四時相配，春東為木，夏南為火，秋西為金，冬北為水，長夏中為土。《乾鑿度》 說，春為仁，夏為禮，秋為義，冬為信，中央為智。《中庸》 鄭玄注:“木神則仁， 金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。”
所以孔子所說的五行有兩層意思:一是水、火、金、土、木，側重于自然;一是仁、義、禮、智、信，側重于人。這一思想來源于《尚書甘誓》“有扈氏威侮五行， 怠棄三正，天用剿絕其命”。鄭玄注:“五行， 四時盛德所行之政也。”所謂“四時盛德”，就是《禮記月令》所謂“立春,盛德在木”，“立夏， 盛德在火”，“立秋， 盛德在金”，“冬， 盛德在水”。孔穎達注則說:‘五行在人， 為仁、義、禮、智、信;威侮五行，亦為侮慢此五常而不行也。”唐人楊驚注《荀 子.非十二子》“謂之五行” 時說:
“五行，五常一仁義禮智信是也。”
而馬王堆出土帛書《五行篇》所載五行為仁、義、禮、智、圣,并說“知人道曰知，知天道曰圣”(《德圣》)， “善， 人道也。德，天道也”(第一章經)。關于“知”、“圣” 的具體內容，則謂“見而知之，知也。聞而知之，圣也”(第十七章經中)。
于是，孔子就建立了以太極一陰陽一五行一八 卦為模型的宇宙觀體系。
(二)夏歷《夏小正》
《史記.夏本紀》記載:“孔子正夏時， 學者多傳《夏小正》。”《禮記.禮運》 載孔子曰:“我欲觀夏道， 是故之杞，而不足徵也，吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得(坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。”鄭玄注:“得《復時》，得夏四時之書也，其書存者有《小正》。得《坤乾》，得殷陰陽之書也，其書存者有《歸藏》。”
《孔子家語●問禮》也有此記載。所以一般認為，現存的《夏小正》有經、傳之分，其中的經部分是孔子編訂過的。《夏小正》按照一年月份順序，對各個月份的天象、氣象、物候和農事活動分別作了記載，“使民以時” ( 《論語.學而》)，知識面廣闊。比如正月:
天象:鞠則見，初昏參中，斗柄縣在下。
氣象:時有俊風，寒日滌凍涂。
物候:啟蟄，雁北鄉，雉震響，魚陟負冰，囿有見韭，田鼠出，獺祭魚，鷹則為鳩,柳梯、梅、杏、地桃則華,緹縞，雞桴粥。
農事活動:農緯厥耒,農率均田，采蕓。
《夏小正》對天文的記載還有:三月，“參則伏”; 四月，“昴則見，初昏南門正”;五月，“參則見”， “初昏大火中”; 六月，“初昏斗柄正在上”;七月，“漢案戶”， “初昏織女正東鄉”，“斗柄縣在下則旦”; 八月，“辰則伏”， “參中則旦”; 九月，“內火”， “辰系于日”; 十月，“初昏南門見”， “織女 正北鄉則旦”。
《夏小正》關于氣象的記載，涉及到風、雨、旱、凍等,并記有:三月，“越有小旱”; 四月，“越有大旱”; 七月，“時有霖雨”;等等。
《夏小正》記載動植物方面的知識非常豐富:
動物方面，涉及11種獸類、12 種鳥類、11 種蟲類和4種魚類。還記載動物在各個月份的不同活動:正月見上文;二月，“昆小蟲抵紙”，“來降燕”， “有鳴倉庚”; 五月，“浮游有股”,“鳩則鳴”，“良蜩鳴”， “鳩為鷹”， “唐蜩鳴”; 七月，“貍子肇肆”，“寒蟬鳴”; 九月，“陟玄鳥蟄”， “熊 羆貊貉鼬勝則穴,若蟄而”。
植物方面，涉及12種草本和6種木本。還記載各個月份植物的生長情況:三月，“委楊”，“拂桐芭”; 六月，“煮桃”;八月，“剝瓜”， “剝棗”; 等等。
《夏小正》不僅載有夏代的陰陽合歷，還載有火歷、參歷、斗歷、物候歷等多種歷法。
這說明孔子不僅整理了傳播了這部科技著作，并擁有整理這些科技著作方面的科學知識。
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