孔(kong)子(zi)重生，所以(yi)孔(kong)子(zi)在整理《詩經》時(shi)，將(jiang)《關(guan)雎》放在第一篇，謂:
關關雎鳩，在河(he)之洲。窈窕淑女，君子好述。
參差荇菜，左(zuo)右采之(zhi)(zhi)。窈窕(tiao)淑女，寤寐(mei)求之(zhi)(zhi)。求之(zhi)(zhi)不(bu)得，寤寐(mei)思(si)服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕(tiao)淑(shu)女，琴瑟友之。
參差(cha)荇菜，左右筆之。窈窕(tiao)淑女，鐘(zhong)鼓樂之。
按:這首《關雎(ju)》詩寫得是男(nan)女之道，“有(you)男(nan) 女然(ran)后(hou)(hou)有(you)夫婦，有(you)夫婦然(ran)后(hou)(hou)有(you)父子”也。
孔子為什么精于中醫呢?這得從孔子儒學的起源說起。前文我們已經指出，孔子曾拜道家鼻祖老子為師，向老子學道，清儒劉文淇說:“道家非專 出于史官，改為出于醫官。”說明道、醫不分家互為表里，所以老子道論往往與養生技術通釋，稱《道德經》為養(yang)生經典。李零說:“ 陰陽家(jia)(jia)和道家(jia)(jia)之(zhi)‘黃’與數術、方技之(zhi)‘黃’ 在內容上也(ye)是互為表里。”孔子向老子學道，可能也(ye)包括醫術。
又(you)(you)孔(kong)子儒家的核心任務(wu)是講“陰(yin)陽(yang)(yang)教化”，陰(yin)陽(yang)(yang)家又(you)(you)出(chu)自掌管“天(tian)文”的羲(xi)和之官，羲(xi)和之職又(you)(you)兼任“數(shu)術”。所以孔(kong)子有“法于陰(yin)陽(yang)(yang)，和于術數(shu)”之能，這(zhe)正是《內經》的中心思想。李(li)建民說(shuo):
所(suo)(suo)謂(wei)陰陽家，不(bu)只包括一般人所(suo)(suo)熟悉的鄒衍遺說，而主要是早在這之(zhi)前(qian)就活躍的祝(zhu)宗卜(bu)史在天文歷數(shu)、儀(yi)式操演與(yu)龜筮占卜(bu)所(suo)(suo)提(ti)煉(lian)的“四時、八位、十二(er)度(du)、二(er)十四節”等所(suo)(suo)謂(wei)數(shu)度(du)之(zhi)學。
《莊子天(tian)下(xia)》與(yu)司馬(ma)談《六家(jia)(jia)要旨》都(dou)將陰陽(yang)家(jia)(jia)列為(wei)諸家(jia)(jia)學術(shu)流派首位，這(zhe)種學術(shu)序列反映了(le)晚周(zhou)漢初的(de)(de)思想(xiang)格局。朱謙之(zhi)(zhi)云:“《素問》 之(zhi)(zhi)《金匱真言論(lun)》、 《陰陽(yang)離合論(lun)》、 《天(tian)元紀大論(lun)》、《五運行大論(lun)》、《五常政大論(lun)》， 則皆陰陽(yang)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)言可考也(ye)。《漢志.醫經》小(xiao)序所謂的(de)(de)“陰陽(yang)表里”也(ye)是這(zhe)一(yi)(yi)系(xi)的(de)(de)思維(wei)。筆者(zhe)認(ren)為(wei):晚周(zhou)以下(xia)，中國古(gu)典醫學的(de)(de)經驗、技術(shu)演變到“醫經”復(fu)雜的(de)(de)體系(xi)，尚需一(yi)(yi)躍，這(zhe)一(yi)(yi)躍變的(de)(de)歷史動力之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)是陰陽(yang)數(shu)術(shu)之(zhi)(zhi)學的(de)(de)介入。面中醫源于天(tian)道(dao)，知天(tian)道(dao)之(zhi)(zhi)儒(ru)多會中醫，俗(su)稱“儒(ru)醫”。故《周(zhou)禮》把“醫師(shi)”歸(gui)屬(shu)于“天(tian)宮(gong)”，說明“醫”離不開天(tian)道(dao)，中醫知識的(de)(de)背景知識是天(tian)學，現代(dai)醫家(jia)(jia)惲鐵(tie)樵(qiao)《群(qun)經建智錄》說:
“《內經(jing)》全書皆言天。”所以(yi)梁代阮孝緒《七錄》 將(jiang)醫經(jing)、醫方(fang)與數術列(lie)在一起(包括天文、歷算、五行、卜(bu)筮、雜占、形法、醫經(jing)、乙方(fang))。《漢志.方(fang)技略(lve)》 說:“方(fang)技者， 皆生(sheng)生(sheng)之具，王官(guan)之一守也(ye)。”呂大臨注《禮記.曲禮》“天子建天官(guan)” 時說: .
“皆事(shi)鬼(gui)(gui)神，奉天(tian)(tian)時(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)官(guan),故(gu)(gu)(gu)總謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)官(guan)。”《使記索隱》 說天(tian)(tian)官(guan)者(zhe)“知(zhi)天(tian)(tian)文星歷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)”。《禮記.禮運》 引(yin)孔子說:“圣 人作則，必以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)地為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本，以(yi)(yi)(yi)陰(yin)陽(yang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)端，以(yi)(yi)(yi)四時(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)柄，以(yi)(yi)(yi)日(ri)星為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)紀，月(yue)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)量，鬼(gui)(gui)神以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)徒(tu)，五行(xing)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)質....以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)地為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)本，故(gu)(gu)(gu)物可舉也(ye)(ye)(ye);以(yi)(yi)(yi)陰(yin)陽(yang)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)端，故(gu)(gu)(gu)情可睹也(ye)(ye)(ye);以(yi)(yi)(yi)四時(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)柄，故(gu)(gu)(gu)事(shi)可勸也(ye)(ye)(ye);以(yi)(yi)(yi)日(ri)星為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)紀，故(gu)(gu)(gu)事(shi)可列也(ye)(ye)(ye);月(yue)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)量，故(gu)(gu)(gu)功可藝也(ye)(ye)(ye);鬼(gui)(gui)神以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)徒(tu)，故(gu)(gu)(gu)事(shi)有(you)守也(ye)(ye)(ye);五行(xing)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)質，故(gu)(gu)(gu)事(shi)可復也(ye)(ye)(ye)。”古人把天(tian)(tian)文星歷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)分(fen)屬于“數術(shu)”范圍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，源(yuan)于羲和史卜之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)徒(tu)。李零說:數術(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學是(shi)“與宇宙或天(tian)(tian)地有(you)關的古代知(zhi)識體系”，而且“在數術(shu)方技之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學中，后者(zhe)是(shi)被視(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)前(qian)者(zhe)的復制。”
有學者把祝、史、巫所掌握的(de)知識(shi)體系整理為如下三類:
第一(yi)，把握(wo)外部世界(jie)的星占歷算(suan)之學。
第二，整頓人(ren)間(jian)秩序(xu)的祭祀(si)儀軌(gui)之(zhi)學。
第三(san)，洞察(cha)人類自(zi)身的醫藥方技之(zhi)學。
其中就有醫學知識。
數(shu)術者(zhe)，故(gu)又稱為“方(fang)術士(shi)(shi)(shi)”、“方(fang)士(shi)(shi)(shi)”、 “術士(shi)(shi)(shi)”。 如馮(feng)友蘭認(ren)為方(fang)士(shi)(shi)(shi)者(zhe)，即醫巫、卜(bu)筮、占(zhan)星(xing)、數(shu)術之專家(jia)也。據此可知醫也在方(fang)術土之林，故(gu)《素問●五(wu)藏別(bie)論》說:‘余聞方(fang)士(shi)(shi)(shi)。’
《素問●至真要大論》說:“余錫以方士， 而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行”，“論 言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而實其道也。”《素問. 移精變氣論》說:“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。”《靈樞》 中也說:“黃帝日:其(qi)(qi)祝而(er)已者(zhe)，其(qi)(qi)故何也?岐伯曰:先巫(wu)者(zhe)，因知(zhi)百病(bing)之勝，先知(zhi)其(qi)(qi)病(bing)之所以生者(zhe)，可祝而(er)已。”《說(shuo)文解字(zi)》 解釋祝字(zi):“祝，祭主贊詞者(zhe)。”《禮記.禮運》 說(shuo):
“祝(zhu)辭說(shuo)，藏于(yu)宗、祝(zhu)、巫、史。”孔子作了(le)20年的(de)祭祀，本身就是個祝(zhu)巫者。扁(bian)鵲也被稱為“方者”。古(gu)代醫(yi)(yi)、巫本不(bu)分家，《說(shuo)文解字》 中說(shuo):“古(gu) 者巫彭初作醫(yi)(yi)。”其實《內(nei)經》中的(de)岐伯、鬼臾區(qu)、雷(lei)公都帶有巫的(de)色彩。又古(gu)時(shi)醫(yi)(yi)、醫(yi)(yi)不(bu)分，《集(ji)韻》 以醫(yi)(yi)為醫(yi)(yi)，《廣 韻》將筮列(lie)為翳之重文。
孔(kong)(kong)(kong)子是(shi)個數術(shu)大家，對巫(wu)醫是(shi)有(you)研(yan)究的，孔(kong)(kong)(kong)子在《論語●子路》中曾說:“南(nan)人有(you)言(yan)曰: ‘ 人而無恒，不(bu)可(ke)以作巫(wu)醫。’善夫!‘不(bu)恒其德， 或承之羞(xiu)’。”孔(kong)(kong)(kong)子日:“不(bu)占(zhan)而已(yi)矣。”孔(kong)(kong)(kong)子費揚巫(wu)醫有(you)恒德，可(ke)知孔(kong)(kong)(kong)子對巫(wu)醫是(shi)十分(fen)熟(shu)悉的。而數術(shu)與人體(ti)有(you)密切關系，李建民(min)說可(ke)把“數術(shu)的身體(ti)觀”特色概括為以下五(wu)點(dian):
1.人身體(ti)的(de)氣(qi)具有(you)時(shi)間(jian)性與方位(wei)(wei)性，也就是說氣(qi)在不同時(shi)間(jian)(包括方位(wei)(wei))是有(you)變化、盛衰的(de)。
2.這種時位(wei)的變化以(yi)干支、陰(yin)陽、五行等(deng)數(shu)術符號(hao)表述(shu)，也就(jiu)是把人所認(ren)識的對(dui)象(xiang)符號(hao)化。
3.人身(shen)體的時位變化的節(jie)奏與天道宇宙的韻律一致。
4.天(tian)道與生(sheng)命的韻(yun)律不是機械的而是感應的。
5.身體的時位性(xing)既有規律可循，所(suo)以可能被人推算或預測。
這些原(yuan)則廣泛應用(yong)于診斷與(yu)治療。
這(zhe)些都(dou)是五運六氣(qi)的內容，孔子對此(ci)都(dou)有清楚了解，孔子對中醫的貢獻不容忽(hu)視。
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