《周禮●天(tian)官冢宰.疾醫》說:“疾醫， 掌養萬民之(zhi)(zhi)疾病(bing)(bing)(bing)，四時(shi)皆有(you)癘疾。春時(shi)有(you)瘠首病(bing)(bing)(bing)，夏(xia)時(shi)有(you)癢疥疾，秋時(shi)有(you)虐寒疾，冬時(shi)有(you)上氣(qi)疾。以(yi)(yi)(yi)五(wu)味、五(wu)谷、五(wu)藥養其(qi)(qi)病(bing)(bing)(bing)，以(yi)(yi)(yi)五(wu)氣(qi)、五(wu)聲(sheng)、五(wu)色(se)地胝其(qi)(qi)死(si)生，兩之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)九竅之(zhi)(zhi)變，參之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)九藏之(zhi)(zhi)動。凡民之(zhi)(zhi)有(you)疾病(bing)(bing)(bing)者，分而(er)治(zhi)之(zhi)(zhi)，死(si)終則各書(shu)其(qi)(qi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)，而(er)人(ren)于醫師。”這里記(ji)載了古人(ren)用聲(sheng)音作為診斷、治(zhi)療的依據(ju)，屬于中醫的聞診。
1974年，法國科學家斯(si)登(deng)海姆(mu)(Joel Sternheimer) 發(fa)(fa)(fa)現(xian)了元(yuan)素粒子可(ke)以(yi)根據不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)律發(fa)(fa)(fa)出不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)頻(pin)率和(he)振幅的(de)(de)(de)(de)共(gong)振，所(suo)有的(de)(de)(de)(de)生(sheng)物(wu)(wu)(包括動植物(wu)(wu)、人)都(dou)可(ke)以(yi)在(zai)和(he)諧音(yin)(yin)樂(le)(le)作用下，健康(kang)生(sheng)長。尤其(qi)(qi)是對植物(wu)(wu)奏以(yi)音(yin)(yin)樂(le)(le)，可(ke)以(yi)使其(qi)(qi)快速(su)生(sheng)長，結(jie)的(de)(de)(de)(de)果實(shi)也(ye)大(da)。一個自(zi)稱是斯(si)登(deng)海姆(mu)學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)法國吉他(ta)手馬(ma)曼(FabienMaman)，在(zai)1980年代初期，發(fa)(fa)(fa)明了利用針灸、色彩和(he)音(yin)(yin)樂(le)(le)治(zhi)疔疾(ji)病的(de)(de)(de)(de)Tama-Do音(yin)(yin)樂(le)(le)療法，風靡當(dang)今(jin)世(shi)界。不(bu)(bu)過Tama-Do音(yin)(yin)樂(le)(le)療法采用的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)是我們針灸用的(de)(de)(de)(de)針，而是用不(bu)(bu)同頻(pin)率的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)叉,把(ba)選擇好(hao)所(suo)需(xu)治(zhi)療頻(pin)率的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)叉，使其(qi)(qi)振動后放在(zai)需(xu)要治(zhi)療的(de)(de)(de)(de)經絡上進行調理，以(yi)代替針刺，患者也(ye)好(hao)接受。
這有點像(xiang)我國(guo)的編(bian)鐘，不(bu)過(guo)編(bian)鐘是(shi)取共(gong)鳴(ming)音，音叉(cha)是(shi)取共(gong)振音。
林濤在1991年3月6日(ri)《北京(jing)科技(ji)報》報道(dao)，日(ri)本學者林健志和宗象信生(sheng)把(ba)C對應(ying)(ying)來、C對應(ying)(ying)瞇、T對應(ying)(ying)嗦、A對應(ying)(ying)啦,把(ba)大(da)腸(chang)桿菌中-種堿基(ji)序列譜成(cheng)旋律，經(jing)演奏(zou)試(shi)聽，竟是一(yi)(yi)首(shou)優美動人的樂(le)曲。這種遺傳音(yin)樂(le)的出現引起了(le)科學家(jia)和音(yin)樂(le)家(jia)的極大(da)興(xing)趣，這一(yi)(yi)發現說明，天(tian)人(生(sheng)物(wu))之間確實是有(you)共同或相通的規律性(xing)、有(you)序性(xing)的，并且是統一(yi)(yi)于八卦(gua)、干支、陰陽(yang)、五行之內(nei)的。2002 年，美國加(jia)利福尼亞大(da)學的Gimzewski教(jiao)授創建了(le)細(xi)(xi)胞聲學、2004年8月，Cimzewski教(jiao)授的研究成(cheng)果在權威雜志《科學》刊登后(hou)， 引起I學術界的振動，《紐約時代周 刊》很快發表聽出癌癥》的評論。*2005年底，在圣地亞哥召開的國際會議上,專門(men)對細(xi)(xi)胞聲學進行了(le)討論。
正因為(wei)如此，所以(yi)他向(xiang)周賓牟賈解釋《武》舞(即《大舞》，周代六(liu)舞之一)說的(de)(de)(de)頭頭是道。而在教(jiao)子路(lu)彈(dan)琴時，強調的(de)(de)(de)是“奏中(zhong)音”即中(zhong)庸(yong)之道，強調的(de)(de)(de)是到(dao)“生育之鄉”彈(dan)奏,避開“殺伐之域”，彰顯了孔(kong)子的(de)(de)(de)愛民之心(xin)，及對(dui)“生生”的(de)(de)(de)向(xiang)往。這些內(nei)容見于《禮(li)記(ji).樂記(ji)。 孔(kong)穎達(da)在《禮(li)記(ji)正義》 中(zhong)說:“《札記(ji)》之作，出(chu)自孔(kong)氏(shi)”，“七十二之徒共(gong)撰所聞， 以(yi)為(wei)此《記(ji)》 。”
據鄭玄說:《樂(le)(le)(le)記 原有十一篇，有《樂(le)(le)(le)本(ben)》、《樂(le)(le)(le)論(lun)》、 《樂(le)(le)(le)施》、《保(bao)言(yan)》、《樂(le)(le)(le)禮》、 《樂(le)(le)(le)情》、 《樂(le)(le)(le)化>、 《樂(le)(le)(le)象》、《賓牟賈(jia)》、《師乙》、《魏(wei)文侯》 等，有音樂(le)(le)(le)多(duo)方面的知識。《禮記.樂(le)(le)(le)記》說:
凡音之(zhi)起，由人(ren)心生也(ye)。人(ren)心之(zhi)動，物使之(zhi)然也(ye)，感于物而(er)動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之(zhi)音。比音而(er)樂之(zhi)，及干戚、羽旄，謂之(zhi)樂。
樂(le)(le)者(zhe)(zhe)，音之(zhi)所由生也，其(qi)本在人心(xin)(xin)(xin)之(zhi)感(gan)于物(wu)也。是故其(qi)哀心(xin)(xin)(xin)感(gan)者(zhe)(zhe)，其(qi)聲(sheng)(sheng)噍以(yi)(yi)殺;其(qi)樂(le)(le)心(xin)(xin)(xin)感(gan)者(zhe)(zhe)，其(qi)聲(sheng)(sheng)咩(mie)以(yi)(yi)緩;其(qi)喜(xi)心(xin)(xin)(xin)感(gan)者(zhe)(zhe),其(qi)聲(sheng)(sheng)和(he)以(yi)(yi)柔。六者(zhe)(zhe)非性也，感(gan)于物(wu)而后(hou)動。是故先王慎所以(yi)(yi)感(gan)之(zhi)者(zhe)(zhe)，故禮以(yi)(yi)道其(qi)志，樂(le)(le)以(yi)(yi)和(he)其(qi)聲(sheng)(sheng)，政以(yi)(yi)一其(qi)行，刑以(yi)(yi)防其(qi)存(cun)。
禮、樂(le)、刑、政，其極一也(ye)，所以同民心而出治(zhi)道也(ye)。
凡音者(zhe)(zhe)，生人心者(zhe)(zhe)也(ye)。情動于中，故(gu)形于聲，聲成(cheng)文，謂之音。是故(gu)治世之音安以(yi)樂，其政(zheng)(zheng)和(he);亂世之音怨以(yi)怒，其政(zheng)(zheng)乖;亡國之音哀以(yi)思，其民(min)困。聲音之道，與政(zheng)(zheng)通矣。
按(an):《內經》 說心(xin)為君主之官，故孔子說音(yin)樂起于心(xin)，隨(sui)情(qing)。志而變，有什么樣(yang)(yang)的心(xin)情(qing)就(jiu)有什么樣(yang)(yang)的音(yin)樂歌(ge)曲。
宮(gong)為君，商為臣(chen)，角(jiao)為民，徵(zhi)為事(shi)，羽(yu)為物。五者不(bu)亂,則無帖懣之音矣(yi)。
宮亂(luan)則(ze)(ze)荒(huang)，其(qi)君驕;商亂(luan)則(ze)(ze)陂，其(qi)官壞(huai);角亂(luan)則(ze)(ze)尤(you)，其(qi)民怨;徵亂(luan)則(ze)(ze)哀，其(qi)事勤(qin);羽亂(luan)則(ze)(ze)危，其(qi)財匱。五者皆亂(luan)，迭相陵，謂(wei)之慢。如此(ci)，則(ze)(ze)國之滅亡無日矣(yi)。
按(an):宮(gong)、商、羽、角、徵五(wu)音，《內經(jing)》說它既(ji)是(shi)自(zi)然界的(de)五(wu)音，也是(shi)五(wu)臟相音。
大樂與天地同和，大禮(li)與天地同節(jie)。和，故(gu)百物不失;節(jie)，故(gu)祀天祭地。明(ming)則有禮(li)樂，幽則有鬼(gui)神。如此，則四海之內合敬(jing)同愛矣(yi)。
樂(le)者(zhe)，天(tian)地(di)之和也。禮(li)(li)者(zhe)，天(tian)地(di)之序也。和，故百物(wu)皆化;序，故群物(wu)皆別。樂(le)由天(tian)作，禮(li)(li)以地(di)制，過制則亂，過作則暴。明于天(tian)地(di)，然后能興禮(li)(li)樂(le)也。
按:樂(le)發五(wu)音，自然界有(you)五(wu)音，故曰“大(da)樂(le)與(yu)天地同和”“樂(le)者，天地之和也(ye)”。孔子主持多年的祭祀(si)，當然會精于音樂(le)歌曲。
天(tian)尊地(di)卑，君臣定矣。卑高已陳，貴(gui)賤位(wei)矣。動靜有常，小大殊(shu)矣。方以類聚(ju)，物以群分，則性(xing)命不同矣。在(zai)天(tian)成象，在(zai)地(di)成形，如(ru)此(ci)，則禮(li)者，天(tian)地(di)之別也。
按:古人把大(da)地按五(wu)方(fang)分(fen)(fen)為五(wu)大(da)生物(wu)(wu)場(chang)，或按九(jiu)州分(fen)(fen)為九(jiu)大(da)生物(wu)(wu)場(chang)，每一個生物(wu)(wu)場(chang)都生長著不同(tong)的生物(wu)(wu)及不同(tong)的物(wu)(wu)種，如北極(ji)(ji)有(you)(you)(you)白熊，南極(ji)(ji)有(you)(you)(you)企鵝(e)，青(qing)海、新疆有(you)(you)(you)雪蓮，西(xi)藏(zang)有(you)(you)(you)牦牛，南方(fang)有(you)(you)(you)香(xiang)蕉、芒果(guo)，北方(fang)有(you)(you)(you)核桃、大(da)棗，故曰“方(fang)以類聚，物(wu)(wu)以群分(fen)(fen)，則性命不同(tong)”。
地(di)氣上齊，天(tian)氣下(xia)降，陰陽(yang)相(xiang)摩，天(tian)地(di)相(xiang)蕩(dang)，鼓之(zhi)(zhi)以(yi)雷霆(ting)，奮之(zhi)(zhi)以(yi)風雨，動(dong)之(zhi)(zhi)以(yi)四時，緩之(zhi)(zhi)以(yi)日(ri)月，而百化興焉。如此，則樂(le)者，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)和也(ye)。化不時則不生，男女(nv)無辨則亂(luan)升，天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)情(qing)也(ye)。
天地之道(dao)，寒(han)暑(shu)不(bu)時則(ze)(ze)(ze)疾，風(feng)雨(yu)不(bu)節則(ze)(ze)(ze)饑。教者，民(min)之寒(han)暑(shu)也，教不(bu)時則(ze)(ze)(ze)傷(shang)世;事者，民(min)之風(feng)雨(yu)也，事不(bu)節則(ze)(ze)(ze)無功。......
按:年不同時(shi)不同，則(ze)性命也(ye)不同，故《內經(jing)》五運六氣論(lun)生物有“化不時(shi)則(ze)不生”之論(lun)，而強調中(zhong)和(he)之氣，日“和(he)于陰陽(yang)，調于術數”。
樂也者，圣人(ren)之(zhi)所(suo)樂也，而可(ke)以善民心。其感人(ren)深(shen)，其移風易俗(su)，故先(xian)王著其教焉(yan)。
按:孔子(zi)研(yan)究(jiu)音樂歌曲，不僅僅是用來調心情治(zhi)疾(ji)病(bing),其主(zhu)要(yao)目的是用來治(zhi)國治(zhi)民，但最終(zhong)目的是讓人民安居樂業，天(tian)下太平。這一內容也見載(zai)于《呂(lv)氏春秋.仲夏紀(ji).大(da)樂》，謂:
音樂(le)之(zhi)所(suo)由來者(zhe)遠矣。生於(wu)度量，本於(wu)太一(yi)(yi)。太一(yi)(yi)出兩儀,兩儀出陰(yin)陽(yang)(yang)。陰(yin)陽(yang)(yang)變化，一(yi)(yi)上(shang)一(yi)(yi)下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天(tian)常。天(tian)地車輪(lun)，終則復始(shi)，極則復反,莫(mo)不(bu)咸當。日(ri)(ri) 月(yue)星辰，或(huo)(huo)(huo)疾(ji)或(huo)(huo)(huo)徐，日(ri)(ri)月(yue)不(bu)同，以盡其行。四時代(dai)興，或(huo)(huo)(huo)暑或(huo)(huo)(huo)寒，或(huo)(huo)(huo)短或(huo)(huo)(huo)長，或(huo)(huo)(huo)柔或(huo)(huo)(huo)剛。萬物(wu)所(suo)出，造於(wu)太一(yi)(yi)，化於(wu)陰(yin)陽(yang)(yang)。萌(meng)芽始(shi)震，凝寒以形(xing)。形(xing)體(ti)有處，莫(mo)不(bu)有聲(sheng)。聲(sheng)出於(wu)和，和出於(wu)適。和適先王定(ding)樂(le)，由此而生。
天下(xia)太平(ping)(ping)，萬物安寧。皆化其(qi)上，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)乃可(ke)成。成樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)有(you)(you)(you)具，必節嗜(shi)欲(yu)。嗜(shi)欲(yu)不碎，樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)乃可(ke)務(wu)。務(wu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)有(you)(you)(you)術，必由平(ping)(ping)出(chu)。平(ping)(ping)出(chu)於(wu).公，公出(chu)於(wu)道。故惟得道之人(ren)，其(qi)可(ke)與言樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)乎!亡國戮民(min)，非無(wu)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)也，其(qi)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)不樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)。溺者(zhe)非不笑也，罪(zui)人(ren)非不歌(ge)也，狂(kuang)者(zhe)非不武也，亂世之樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)有(you)(you)(you)似於(wu)此。君臣(chen)失位(wei)，父(fu)子(zi)失處(chu)，夫(fu)婦失宜，民(min)人(ren)呻(shen)吟，其(qi)以(yi)為樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)也，若之何哉?
凡樂，天(tian)地之(zhi)(zhi)和，陰陽之(zhi)(zhi)調也(ye)。始生人(ren)(ren)(ren)者，天(tian)也(ye)人(ren)(ren)(ren)，無事焉。天(tian)使人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)欲(yu)，人(ren)(ren)(ren)弗得不求;天(tian)使人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)惡(e)(e)，人(ren)(ren)(ren)弗得不辟。欲(yu)與惡(e)(e)，所受於天(tian)也(ye)，人(ren)(ren)(ren)不得與焉，不可(ke)變(bian)，不可(ke)易。世之(zhi)(zhi)學者，有(you)(you)非(fei)樂者矣，安由出(chu)哉?
大(da)樂(le)，君臣(chen)(chen)、父子、長(chang)少之(zhi)(zhi)所歡(huan)欣而說(shuo)也(ye)。歡(huan)欣生(sheng)於平(ping)，平(ping)生(sheng)於道(dao)。道(dao)也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，視之(zhi)(zhi)不見，聽之(zhi)(zhi)不聞，不可為(wei)狀。有(you)知不見之(zhi)(zhi)見、不聞之(zhi)(zhi)聞、無(wu)狀之(zhi)(zhi)狀者(zhe)(zhe)(zhe)，則幾於知之(zhi)(zhi)矣。道(dao)也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，至精也(ye)，不可為(wei)形，不可為(wei)名，強(qiang)為(wei)之(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)太一(yi)(yi)(yi)。故一(yi)(yi)(yi)也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)制(zhi)令(ling)，兩(liang)(liang)也(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)從聽。先圣擇(ze)兩(liang)(liang)法(fa)一(yi)(yi)(yi)，是以(yi)(yi)知萬物之(zhi)(zhi)情。故能(neng)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)聽政者(zhe)(zhe)(zhe)，樂(le)君臣(chen)(chen)，和(he)遠近，說(shuo)黔(qian)首，合宗親;能(neng)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)治(zhi)其身者(zhe)(zhe)(zhe)，免(mian)於災，終其壽，全其天;能(neng)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)治(zhi)其國者(zhe)(zhe)(zhe)，奸(jian)邪(xie)去，賢者(zhe)(zhe)(zhe)至，成大(da)化(hua);能(neng)以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)治(zhi)天下者(zhe)(zhe)(zhe)，寒暑適，風雨時，為(wei)圣人。故知一(yi)(yi)(yi)則明(ming)，明(ming)兩(liang)(liang)則狂(kuang)。
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