“陰(yin)(yin)陽(yang)”作為古代一(yi)(yi)對基本范疇，也受到一(yi)(yi)種(zhong)傳(chuan)統觀(guan)念(nian)的(de)(de)束縛。長(chang)期(qi)以來(lai)，人們(men)總是(shi)把它們(men)理解為兩種(zhong)獨立形態的(de)(de)實體。“陰(yin)(yin)陽(yang)離(li)合(he)論”，是(shi)這(zhe)一(yi)(yi)觀(guan)點(dian)的(de)(de)典型(xing)說(shuo)法。“陰(yin)(yin)陽(yang)”思想的(de)(de)發(fa)展，經陰(yin)(yin)陽(yang)八卦、陰(yin)(yin)陽(yang)五行(xing)、陰(yin)(yin)陽(yang)氣化(hua)幾種(zhong)形式(shi)的(de)(de)演(yan)變和匯合(he)。其(qi)間“陰(yin)(yin)陽(yang)”范疇的(de)(de)含義，也有(you)(you)所變化(hua)與豐富。唐宋以前，“陰(yin)(yin)陽(yang)離(li)合(he)論”一(yi)(yi)直占有(you)(you)上風；唐、宋以后，“陰(yin)(yin)陽(yang)一(yi)(yi)體論”占有(you)(you)主導地位。待到明末清初的(de)(de)王夫之，達到這(zhe)個學(xue)說(shuo)的(de)(de)最高水(shui)平。“陰(yin)(yin)陽(yang)氣化(hua)”思想.是(shi)古代“氣一(yi)(yi)元論”的(de)(de)中樞部分，
“陰(yin)陽(yang)”作為(wei)一種概念來(lai)說(shuo)，有它(ta)的(de)共同性(xing)，也有它(ta)的(de)特殊性(xing)。吋于作為(wei)基根范疇的(de)“陰(yin)陽(yang)”應從哲學的(de)高度概括出它(ta)的(de)本質(zhi)屬性(xing)。府是在各(ge)(ge)領(ling)(ling)域、或各(ge)(ge)時期(qi)的(de)“陰(yin)陽(yang)”，都有它(ta)們(men)(men)的(de)特殊性(xing)，應隨從它(ta)們(men)(men)的(de)具體(ti)條件進行具體(ti)的(de)概括。因為(wei)在各(ge)(ge)種領(ling)(ling)域里，“陰(yin)陽(yang)”都有它(ta)們(men)(men)所代(dai)表(biao)(biao)的(de)具體(ti)內容、方(fang)式結構、表(biao)(biao)述方(fang)法(fa)等等。而且對(dui)各(ge)(ge)個時期(qi)“陰(yin)陽(yang)”也有不同的(de)內涵。
譬(pi)如(ru)中(zhong)(zhong)國醫(yi)學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“陰(yin)陽(yang)”。“陰(yin)”是指(zhi)人體(ti)的(de)(de)(de)物質機體(ti);“陽(yang)”是指(zhi)人體(ti)的(de)(de)(de).活動機能。在古代的(de)(de)(de)煉丹術“汞”象(xiang)征(zheng)為白虎，稱之為“陰(yin)”；“硫”象(xiang)征(zheng)為靑龍，稱之為“陽(yang)”。在數學(xue)中(zhong)(zhong)，“陰(yin)陽(yang)”指(zhi)的(de)(de)(de)是“偶數”與“奇(qi)數”。歷律學(xue)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“陰(yin)陽(yang)”指(zhi)的(de)(de)(de)是“秋冬”與“春(chun)夏”。政(zheng)治上(shang)的(de)(de)(de)“陰(yin)陽(yang)”指(zhi)的(de)(de)(de)是氣運上(shang)的(de)(de)(de)“衰”與“盛”。軍事學(xue)上(shang)的(de)(de)(de)“陰(yin)陽(yang)”指(zhi)的(de)(de)(de)是戰爭中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)“劣勢”與“優勢”……。
所(suo)以(yi)在每門具體學(xue)科(ke)中，“陰陽(yang)”是有(you)具體內(nei)容的(de)(de)(de)(de)。而(er)且它們(men)具體的(de)(de)(de)(de)構(gou)架方式也(ye)有(you)所(suo)不(bu)同。如醫學(xue)上的(de)(de)(de)(de)“陰陽(yang)”采用三分法:“太(tai)陽(yang)”、“陰明”、“少(shao)陽(yang)”；“太(tai)陰”、“少(shao)陰”、“厥陰”。其他的(de)(de)(de)(de)一(yi)般(ban)采用兩分法。從(cong)古代各門具體學(xue)科(ke)來(lai)說(shuo)，“陰陽(yang)”的(de)(de)(de)(de)含義復雜又豐富。從(cong)“陰陽(yang)”基本(ben)范疇的(de)(de)(de)(de)含義來(lai)說(shuo)，“陰陽(yang)”的(de)(de)(de)(de)對待、統(tong)一(yi)、變化，組成了“陰陽(yang)”內(nei)涵(han)的(de)(de)(de)(de)三個層次，而(er)且這對任何“陰陽(yang)”的(de)(de)(de)(de)概念都可以(yi)適用的(de)(de)(de)(de)，這就是所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“陰陽(yang)”概念的(de)(de)(de)(de)共同性。也(ye)是它本(ben)質性能的(de)(de)(de)(de)總概括。
“陰(yin)(yin)(yin)陽離(li)合說(shuo)”的(de)淵源是(shi)(shi)很早的(de)，大概起于“陰(yin)(yin)(yin)陽”思想發端的(de)時(shi)期，各類古代典籍上相說(shuo)都(dou)同：渾元之氣的(de)剖分，淸陽的(de)為夭，陰(yin)(yin)(yin)濁的(de)為地，再演化(hua)為“四(si)時(shi)”和“四(si)方(fang)”。這就(jiu)是(shi)(shi)常說(shuo)的(de)“陰(yin)(yin)(yin)陽兩(liang)(liang)分”思想。從“陰(yin)(yin)(yin)陽兩(liang)(liang)分”說(shuo)來講，《易(yi)傳》最具典型意義。《易(yi)傳》中說(shuo)：太(tai)極生(sheng)二儀(yi)（陰(yin)(yin)(yin)和陽），兩(liang)(liang)儀(yi)生(sheng)四(si)象(xiang)（太(tai)陽、少陽，太(tai)陰(yin)(yin)(yin)、少陰(yin)(yin)(yin)），四(si)象(xiang)生(sheng)八(ba)卦(gua)，八(ba)卦(gua)再生(sheng)六十四(si)重卦(gua)。
早期的(de)(de)“陰陽(yang)(yang)(yang)兩(liang)分(fen)”說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，是一種(zhong)升(sheng)降說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)：輕陽(yang)(yang)(yang)上(shang)升(sheng)為(wei)天(tian)，重濁下沉為(wei)地。-這種(zhong)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)可能(neng)受蓋天(tian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)影響(xiang)。到了唐、宋時候，“升(sheng)降之(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”有了變化，最典型的(de)(de)是朱(zhu)熹(xi)的(de)(de)“中(zhong)浮說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”。他(ta)認為(wei)在(zai)天(tian)地未形成之(zhi)(zhi)時，陰陽(yang)(yang)(yang)二(er)氣像兩(liang)個大磨(mo)盤，磨(mo)盤轉個不(bu)停(ting)，磨(mo)出了許多渣(zha)滓，輕陽(yang)(yang)(yang)者飛(fei)向四面八(ba)方，成為(wei)天(tian)空(kong)、日、月、星、辰;重濁之(zhi)(zhi)氣凝(ning)結在(zai)氣團中(zhong)間(jian)，成為(wei)地。朱(zhu)熹(xi)所說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)“地”是浮在(zai)氣團中(zhong)間(jian)的(de)(de)。他(ta)的(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法(fa)是受“宣(xuan)夜說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”與“渾天(tian)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”7影響(xiang)的(de)(de)。朱(zhu)熹(xi)對陰陽(yang)(yang)(yang)氣化學(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)觀念的(de)(de)改革上(shang)，是卓有影響(xiang)的(de)(de)。由此為(wei)“陰陽(yang)(yang)(yang)兩(liang)端說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”取(qu)代“陰陽(yang)(yang)(yang)離散說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)”奠定了理論上(shang)的(de)(de)依據。
“陰陽離散”說，有一個明顯的表識，就是以尊卑論陰陽，。“尊陰卑陽”說，可能是原始社會母權制的產物，在春秋時期也流行過一時，主要代表人物是老聃，他的主旨是貴陰柔而輕陽剛，著冇《道德經》一(yi)書(shu)，“柔(rou)弱(ruo)勝剛強”是(shi)(shi)該書(shu)的總(zong)綱(gang)，說的是(shi)(shi)守(shou)柔(rou)雌退之(zhi)道。這是(shi)(shi)春(chun)秋時(shi)期“大國爭霸，小國圖存”，一(yi)種社會現實經驗的總(zong)結。“尊(zun)陽(yang)(yang)(yang)卑(bei)陰”之(zhi)說，主(zhu)要見(jian)于《易傳》與(yu)《春(chun)秋繁露》，目的是(shi)(shi)宣傳封建等級制度(du)的合理性(xing)：天(tian)尊(zun)地卑(bei)，乾坤定矣(yi)(yi)；卑(bei)高以陳，貴(gui)賤位矣(yi)(yi)！以及(ji)君陽(yang)(yang)(yang)臣陰；父陽(yang)(yang)(yang)子陰；夫陽(yang)(yang)(yang)妻陰，封建倫理綱(gang)常思想。而且，還把這類思想，以“天(tian)人感應”的理論形式，凝固起(qi)來，成為支撐封建社會的精神支柱。
但是無論“尊陰卑陽”說，或是“尊陽卑陰”說，都是割裂了“陰”、“陽”之間的聯系性、轉化性。稱道“陽”是絕對的好；“陰”是絕對的壞；或是“陰”是絕對的好；“陽”是絕對的壞。這樣，無形中把“陰陽”都導入絕對相待的局面。絕對相待，并不是真正的辯證法。在這里，關鍵是要承認矛盾雙方的對待與統一；在于承認辯證的否定與矛盾的統一。“以尊卑論陰陽”必然會導之形而上學。
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