《易傳》中的思想，除卻一部分采取于先秦的，大部分是漢人的思想。漢人的思想中也有一部分很為新鮮，而對于后來影響十分大的，這便是它的宇宙二元論——即陰陽之說，與五行相生化的八卦說。

用陰陽的(de)交互作用來解釋宇(yu)宙(zhou)間的(de)現象，古代(dai)本(ben)已有此說(shuo)，但(dan)它的(de)真實內容后代(dai)卻已無從詳(xiang)知(zhi)。《易傳》采取(qu)了這種陰陽之說(shuo)，又以之配(pei)于(yu)乾坤二卦，而附以新(xin)的(de)解說(shuo)，便成為(wei)它自己的(de)新(xin)宇(yu)宙(zhou)論。在這種新(xin)宇(yu)宙(zhou)論中，一(yi)陰一(yi)陽被認為(wei)宇(yu)宙(zhou)的(de)兩種基本(ben)因素。《系(xi)辭》云：

易有太(tai)極，是生(sheng)兩(liang)儀。兩(liang)儀生(sheng)四(si)象，四(si)象生(sheng)八卦。（上(shang)傳）

八(ba)卦說(shuo)本(ben)來是(shi)認為宇宙的(de)因素(su)有(you)八(ba)種的(de)，但陰陽說(shuo)卻認所(suo)謂(wei)八(ba)種因素(su)并(bing)不是(shi)基(ji)本(ben)的(de)。基(ji)本(ben)的(de)因素(su)只(zhi)有(you)兩種，即“兩儀”：

一(yi)陰一(yi)陽之謂(wei)道。（《系辭》上）

所謂道，即老子所謂“萬物恃之以生(sheng)”的(de)道。但老(lao)子的(de)道只是一(yi)種(zhong)東西，《易傳》卻認(ren)所謂道包(bao)括“一(yi)陰(yin)一(yi)陽”。而這兩種(zhong)性質個(ge)別(bie)的(de)因(yin)素即宇宙萬物所生(sheng)：

大(da)哉乾元，萬物資(zi)始，乃(nai)統天。（《乾?素》）

至哉坤(kun)(kun)元(yuan)，萬物資(zi)生，乃順承(cheng)天(tian)。（《坤(kun)(kun)?彖(tuan)》）

乾（即(ji)(ji)陽）也(ye)是(shi)(shi)“元(yuan)”，坤（即(ji)(ji)陰）也(ye)是(shi)(shi)“元(yuan)”，而(er)一個(ge)為“萬(wan)物(wu)資(zi)始”，一個(ge)為“萬(wan)物(wu)資(zi)生”，實(shi)際是(shi)(shi)一種(zhong)東西，即(ji)(ji)宇(yu)宙的二元(yuan)。

這(zhe)兩(liang)種東西是什么呢(ni)？古人對(dui)于(yu)這(zhe)個(ge)無所說(shuo)，《易傳》也沒有(you)詳細的說(shuo)明(ming)，但它認為它們(men)的性(xing)質實(shi)即男女兩(liang)性(xing)生殖器的象征：

夫乾，其靜也(ye)專，其動也(ye)直，是以(yi)大生焉(yan)(yan)。夫坤(kun)，其靜也(ye)翕，其動也(ye)辟(pi)，是以(yi)廣(guang)生焉(yan)(yan)。（《系辭》上）

乾，陽物也；坤(kun)，陰(yin)物也。（《系(xi)辭》下）

然則，《易傳》以陰陽——乾坤解(jie)釋宇(yu)宙間的現象，實際(ji)即(ji)以男(nan)女性官來解(jie)釋宇(yu)宙。所(suo)以，你看它解(jie)釋宇(yu)宙萬(wan)物的來源(yuan)就是以個人生命來源(yuan)為根據(ju)的：

天下綱緄，萬(wan)物化醇。男女構精，萬(wan)物化生。（《系辭》下）

個(ge)人生(sheng)命來(lai)源出(chu)于男女(nv)的(de)(de)交合，所以(yi)宇宙(zhou)萬物(wu)的(de)(de)來(lai)源也必以(yi)陰陽的(de)(de)交合為條(tiao)件：

天地感而(er)萬物化生。（《乾(qian)?彖》）

天地(di)相遇，品物咸章(zhang)也。（《垢?彖》）

歸(gui)妹(mei)，天地(di)之大義也。天地(di)不(bu)交(jiao)，而萬(wan)物不(bu)興。歸(gui)妹(mei)，人(ren)之終始也。（《歸(gui)妹(mei)彖(tuan)》）

所謂天地，即陰陽乾(qian)坤的具(ju)體代表。

宇(yu)宙的原(yuan)素既可用男(nan)女(nv)性官來(lai)解釋，那么男(nan)女(nv)的關系(xi)亦必即宇(yu)宙秩序。所以：

女(nv)正(zheng)(zheng)位(wei)乎(hu)內(nei)，男(nan)正(zheng)(zheng)位(wei)乎(hu)外(wai)；男(nan)女(nv)正(zheng)(zheng)，天(tian)地之大義。……父父，子子，兄(xiong)兄(xiong)，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正(zheng)(zheng)；正(zheng)(zheng)家而天(tian)下定(ding)矣。（《家人?彖》）

一(yi)(yi)男(nan)一(yi)(yi)女，一(yi)(yi)剛一(yi)(yi)柔(rou)，一(yi)(yi)上一(yi)(yi)下，是宇宙二(er)元(yuan)，不可偏廢(fei)，然而其秩(zhi)序亦(yi)不可紊亂，方可與自然秩(zhi)序相吻合(he)：

天尊(zun)地卑，乾坤定(ding)矣。卑高以陳，貴賤位矣。（《系辭(ci)》上(shang)）

所以，各正(zheng)其位，才是“天(tian)地(di)之大義(yi)”。“父(fu)父(fu)，子子，兄(xiong)兄(xiong)，弟(di)弟(di)，夫(fu)夫(fu)，婦(fu)婦(fu)，而家(jia)(jia)道(dao)正(zheng)”；“正(zheng)家(jia)(jia)而天(tian)下(xia)定。”明白(bai)這(zhe)個道(dao)理，知道(dao)宇宙二元(yuan)(yuan)，而“二元(yuan)(yuan)”不可一律，那么(me)正(zheng)心(xin)修身(shen)齊家(jia)(jia)治(zhi)國平天(tian)下(xia)的(de)微妙便都在這(zhe)里(li)。把這(zhe)種觀(guan)點(dian)應用在政(zheng)治(zhi)哲學上，自然，階級差別制(zhi)度便成(cheng)為絕對(dui)的(de)天(tian)經地(di)義(yi)。所以：

上(shang)天下澤。履(lv)，君子以辯(bian)上(shang)下，定民志。（《履(lv)?彖》）

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