陰陽八卦(gua)與五(wu)行思想的發展(zhan)？陰陽是氣，五(wu)行是質？
陰陽(yang)八卦術(shu)數以自(zi)己的活動促進了(le)陰陽(yang)五行思想的發展
這(zhe)點可以(yi)從陰(yin)陽與五行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系演變中看出來。陰(yin)陽與五行(xing)思(si)想從源頭上說(shuo)本為兩種思(si)想。功(gong)用(yong)上也各有不(bu)同。五行(xing)側重(zhong)于(yu)證明事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)要(yao)素，陰(yin)陽側重(zhong)于(yu)說(shuo)明事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)動力與過程(cheng)。《易經》一開始只是用(yong)陰(yin)爻(yao)(yao)和(he)(he)陽爻(yao)(yao)兩個(ge)范疇來表(biao)示和(he)(he)判斷自然界和(he)(he)社(she)會人事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展變化(hua)，它可以(yi)最大(da)限度地概括說(shuo)明萬(wan)事(shi)(shi)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)與變化(hua)，可以(yi)說(shuo)達到(dao)了最大(da)程(cheng)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象。但同時也帶來一個(ge)問(wen)題，就(jiu)是在占筮活動中可供(gong)參(can)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)素太少，這(zhe)祥就(jiu)不(bu)得不(bu)使一個(ge)爻(yao)(yao)或一個(ge)卦象征(zheng)眾(zhong)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物，這(zhe)樣做的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo)就(jiu)是未能照顧到(dao)各類事(shi)(shi)物性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊性，包含(han)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物多了，當然就(jiu)難以(yi)做到(dao)具體化(hua)。
陰陽八卦又如(ru)卦辭和爻辭往(wang)往(wang)只能提供事(shi)(shi)物發展趨(qu)勢(shi)的(de)吉與兇兩種可能性，這對于測算政(zheng)治和軍事(shi)(shi)斗爭尚可，對于測算日常生活中豐富多彩的(de)事(shi)(shi)物，如(ru)天氣、身(shen)體、求(qiu)婚、求(qiu)學、農(nong)業、生意等(deng)等(deng)，顯然是(shi)不夠用的(de)。在很多情況下，解卦之(zhi)(zhi)(zhi)人不得不借助(zhu)于直覺、聯想、日常經驗、外應（把外界事(shi)(shi)物也作為(wei)卦象(xiang)的(de)組成(cheng)部分(fen))等(deng)等(deng)。導(dao)致一(yi)(yi)個相同(tong)的(de)卦象(xiang)往(wang)往(wang)可以得出截然不同(tong)的(de)結論。這就使得術士(shi)本人和卜筮(shi)活動帶上了神(shen)秘(mi)色彩，從而(er)也殃及陰陽五(wu)行(xing)思想應有(you)的(de)理性性質。例如(ru)《系辭》就說：神(shen)無方而(er)易無體，又說：極數知(zhi)來之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)占，通變之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)事(shi)(shi)，陰陽不測之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)神(shen)。并由此而(er)感嘆道：知(zhi)其變化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)道者，其知(zhi)神(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)所為(wei)乎(hu)?認為(wei)能知(zhi)曉變化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)道的(de)人不是(shi)一(yi)(yi)般(ban)的(de)人，而(er)是(shi)知(zhi)道神(shen)的(de)行(xing)為(wei)，跟神(shen)相近的(de)人了。
顯(xian)然，這(zhe)種情況對(dui)陰陽(yang)五(wu)行、天人(ren)合(he)一的(de)思想的(de)普及，對(dui)于人(ren)類實踐活(huo)動本身的(de)發展等(deng)等(deng)都是不利(li)的(de)，所以(yi)后來(lai)漢代(dai)孟(meng)喜、焦(jiao)輓、京房(fang)等(deng)人(ren)就對(dui)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象、數與自(zi)然界的(de)關系(xi)作(zuo)了(le)進一步深人(ren)的(de)研究，如以(yi)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象與季節相(xiang)連而(er)提(ti)出(chu)卦(gua)(gua)(gua)(gua)氣、月卦(gua)(gua)(gua)(gua)，以(yi)天干(gan)地支代(dai)人(ren)八卦(gua)(gua)(gua)(gua)成為(wei)二十(shi)(shi)四(si)(si)方(fang)(fang)(fang)位之(zhi)象，等(deng)等(deng)。其(qi)中作(zuo)出(chu)較大(da)(da)貢(gong)獻的(de)是京房(fang)，他對(dui)《易經(jing)》六十(shi)(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)筮法(fa)作(zuo)了(le)改(gai)進，世稱(cheng)納甲之(zhi)法(fa)。最主要的(de)改(gai)進就是把(ba)五(wu)行代(dai)人(ren)六十(shi)(shi)四(si)(si)卦(gua)(gua)(gua)(gua)當中，將五(wu)行與陰陽(yang)相(xiang)結合(he)。又(you)定出(chu)世爻、應爻，世爻為(wei)主事(shi)之(zhi)人(ren)，應爻為(wei)他人(ren)。又(you)根據其(qi)余各爻與世爻的(de)五(wu)行生克關系(xi)，定出(chu)父母(mu)、子(zi)孫、官鬼、妻(qi)財(cai)，等(deng)等(deng)。這(zhe)樣對(dui)卦(gua)(gua)(gua)(gua)中要素和關系(xi)作(zuo)了(le)大(da)(da)幅度的(de)增加(jia)，測算(suan)的(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)純(chun)以(yi)陰陽(yang)五(wu)行的(de)生克制化為(wei)主，比較理性化。測算(suan)的(de)結果更為(wei)多(duo)樣化，滿足了(le)不同社會層(ceng)次、不同生活(huo)方(fang)(fang)(fang)面的(de)要求。之(zhi)后，京房(fang)易成為(wei)以(yi)《易》占筮活(huo)動的(de)主流(liu)。唐宋以(yi)后，以(yi)易占筮幾乎都采(cai)用以(yi)五(wu)行代(dai)入卦(gua)(gua)(gua)(gua)中的(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)，即火珠(zhu)林法(fa)。傳統以(yi)《易經(jing)》卦(gua)(gua)(gua)(gua)辭(ci)和爻辭(ci)判斷(duan)吉兇的(de)做法(fa)反而(er)退(tui)居到次要地位。
京房占筮方法(fa)的改進使得(de)陰陽與五(wu)(wu)行思想(xiang)出現(xian)了進一(yi)步的結合。五(wu)(wu)行不再僅(jin)僅(jin)作(zuo)為方位(wei)、季節，而是進一(yi)步作(zuo)為事物本身的組成(cheng)(cheng)部(bu)分(fen)。繼京房易以后，唐代(dai)出現(xian)了以八(ba)字推(tui)命，也(ye)(ye)是以五(wu)(wu)行與陰陽結合。認為天地萬物皆(jie)為陰陽五(wu)(wu)行所(suo)組成(cheng)(cheng)，唯人得(de)五(wu)(wu)行之全，故為秀。再如(ru)相術早認為人秉陰陽五(wu)(wu)行之氣，形(xing)成(cheng)(cheng)人與人外(wai)形(xing)和內在(zai)命運、性格及道德品(pin)質(zhi)的不同(tong)。在(zai)陰陽五(wu)(wu)行成(cheng)(cheng)為一(yi)種社會思潮、測算方法(fa)也(ye)(ye)更為理性的情況下，經過思想(xiang)家們(men)的概(gai)括、提(ti)煉，終于(yu)在(zai)宋代(dai)形(xing)成(cheng)(cheng)了理學的二氣五(wu)(wu)行的本體論。
陰(yin)(yin)陽(yang)八(ba)卦(gua)五(wu)(wu)行(xing)一陰(yin)(yin)陽(yang)也(ye)(ye)，陰(yin)(yin)陽(yang)一太極(ji)(ji)也(ye)(ye)，太極(ji)(ji)本無極(ji)(ji)也(ye)(ye)。五(wu)(wu)行(xing)之生也(ye)(ye)，各(ge)一其性。無極(ji)(ji)之真，二五(wu)(wu)之精(jing)，妙合而(er)凝。(《太極(ji)(ji)圖說》）
周敦頤(yi)提出這個二氣五行本體論之(zhi)后，幾乎沒有遇到什么反(fan)對。個中原因，值得(de)深思。陰陽與五行思想(xiang)最終能(neng)結合到一(yi)起，我以為其(qi)(qi)主要的推動力仍在于(yu)社(she)會實踐的發展，其(qi)(qi)中術數起了很大(da)作(zuo)用。如果僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)個別哲學家(jia)思辨(bian)的結果，它是(shi)不能(neng)得(de)到社(she)會公認的。
為(wei)什么說：陰(yin)陽(yang)八(ba)卦陰(yin)陽(yang)是氣，五行是質？
什么說：陰陽是氣，五行是質？
陰陽是(shi)氣(qi)(qi)(qi)，五(wu)行(xing)是(shi)質源自周敦頤的(de)(de)二五(wu)之(zhi)精，妙和神凝之(zhi)說，二即天地陰陽二氣(qi)(qi)(qi)，五(wu)即是(shi)指金、木(mu)、水、火、土五(wu)行(xing)。元氣(qi)(qi)(qi)論(lun)是(shi)一種自然(ran)觀，探討了物質世(shi)界的(de)(de)本原。《春秋繁露》中(zhong)說：天地之(zhi)氣(qi)(qi)(qi)，合(he)而為(wei)一，分為(wei)陰陽，判為(wei)四時(shi)，列為(wei)五(wu)行(xing)。朱熹也(ye)說：陽變陰合(he)，而生(sheng)水火木(mu)金土陰陽，氣(qi)(qi)(qi)也(ye)，生(sheng)此五(wu)行(xing)之(zhi)質。陰陽是(shi)氣(qi)(qi)(qi)，五(wu)行(xing)是(shi)質。有(you)這(zhe)質，所(suo)以做得物事出來。不(bu)是(shi)陰陽外(wai)別(bie)有(you)五(wu)行(xing)，可見，氣(qi)(qi)(qi)與質兩者相(xiang)互(hu)紀合(he)，才(cai)會形成物質。其中(zhong)，質是(shi)氣(qi)(qi)(qi)的(de)(de)凝結狀(zhuang)態，陰陽二氣(qi)(qi)(qi)相(xiang)互(hu)作(zuo)用再通過與五(wu)種組成啪物的(de)(de)元素進行(xing)相(xiang)合(he)，便能(neng)生(sheng)出萬物。
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