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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙(xian)眷侶

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萬法之王無為法
觀(guan)象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以一法涵括(kuo)萬法”,進而“以無法為(wei)有法”

先天易(yi)教學 實修指導
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道家大(da)成凈土
預知時至、無疾而(er)終
改命,養性

以終極(ji)的(de)惟物觀破(po)除一切宗教之象(xiang),建立無神論

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一(yi)守者,不得淫邪貪色(se),生活穢亂;當(dang)守貞(zhen)操,使無缺犯(fan)。

第二守者(zhe),不得殺害生靈,以充(chong)口腹;當行慈愛,惠及動植。

第三守者,不得盜賊偷(tou)竊(qie),害物利己(ji);當積(ji)累(lei)陰德,救護群生。

第(di)四守者,不得(de)拋棄家庭(ting),離散骨肉,當道術兼(jian)用,令事(shi)業(ye)圓融。

 第五守者,不(bu)得談論社(she)會是非,讒毀他人(ren)對(dui)錯(cuo),當反(fan)身內(nei)求(qiu),常思人(ren)我一體,推求(qiu)己過。

第(di)六守者,不得(de)飲酒作樂,亂人性(xing)情,當調(diao)和(he)氣性(xing),專務清虛。

 第七守者,不得抽(chou)煙吸(xi)毒,敗壞(huai)性(xing)命,當行警惕(ti),遠離染污(wu)。

第八守者(zhe),不得打牌賭博,追逐欲望,當慕(mu)清靜,守神(shen)返璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛自然,親近(jin)經典(dian)。

第十守者,不(bu)得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣國(guo)求榮,當自信自重,愛(ai)國(guo)愛(ai)民,正己化人,謀求天(tian)下(xia)大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形(xing)象展(zhan)示
大道(dao)之形(xing)象展(zhan)示 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合(he)一(yi)演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、          非有道不可言,不可言即道,非有道不可思(si),不可思(si)即道。天物(wu)怒流(liu),人事錯
文(wen)子道(dao)論(lun)
文子道論 1、夫道者(zhe),高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞裹(guo)天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying),濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)無(wu)窮(qiong),無(wu)所朝夕,表(biao)之(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約而(er)能張,幽而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰吐陽,而(er)章(zhang)三光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)走(zou),鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道(dao)論(lun)《原道(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉  安(an) 夫道者,覆(fu)天載地,廓四(si)方(fang),柝(tuo)八極;高(gao)不可(ke)(ke)際,深不可(ke)(ke)測;包(bao)裹(guo)天地,稟授無形;原流泉浡(bo),沖(chong)而(er)(er)徐盈(ying);混(hun)混(hun)滑滑,濁(zhuo)而(er)(er)徐清。故植(zhi)之(zhi)而(er)(er)塞于天地,橫之(zhi)而(er)(er)彌于四(si)海,施之(zhi)無窮而(er)(er)無所朝(chao)夕;舒(shu)之(zhi)幎
大道說(shuo)(摘自《性(xing)命圭旨(zhi)》)
大道說(shuo) 庖(pao)羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)下,知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)(zhi)陰肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su),至(zhi)(zhi)(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎(hu)地,肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su)出乎(hu)天。我為汝(ru)遂(sui)于大明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也;為汝(ru)入(ru)于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)至(zhi)(zhi)(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也。 軒轅(yuan)再拜曰:
百家道(dao)論
百家(jia)道(dao)論 軒轅(yuan)黃(huang)帝 自然之道(dao)靜,故天地(di)萬物生(sheng)。天地(di)之道(dao)浸(jin),故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可方(fang)不(bu)可,方(fang)不(bu)可方(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人(ren)不(bu)由(you),而照之于天,亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼也,彼亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非。果(guo)且有彼是(shi)(shi)乎哉(zai)?果(guo)且無彼是(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之謂(wei)(wei)性(xing)(xing),率性(xing)(xing)之謂(wei)(wei)道,脩道之謂(wei)(wei)教(jiao)。道也(ye)(ye)(ye)者,不可(ke)須臾離(li)(li)也(ye)(ye)(ye);可(ke)離(li)(li),非(fei)道也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發,謂(wei)(wei)之中(zhong)(zhong);發而皆中(zhong)(zhong)節,謂(wei)(wei)之和;中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下(xia)之大本也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者,天(tian)下(xia)之達道也(ye)(ye)(ye)。
中國古代(dai)煉丹術對化學發展的(de)影(ying)響(xiang)淺析
中國古代煉丹術對(dui)化學發(fa)展的(de)影響淺(qian)析(xi) 摘(zhai)要:中國古代化學取得了(le)令人矚目的(de)成就,對(dui)物質(zhi)及其(qi)變化的(de)認識上,揭示了(le)物質(zhi)可分、運動、守衡的(de)規律f在(zai)化學 實(shi)驗上,煉丹家們(men)掌握了(le)一(yi)些物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和(he)鑒定方法}在(zai)化學工藝和(he)技術上
秦(qin)漢時期的煉丹術(shu)和化學的發展
秦漢(han)(han)時(shi)期的(de)(de)煉丹(dan)術和化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發展 秦漢(han)(han)時(shi)期是中國古代(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)奠(dian)基時(shi)期。特別是煉丹(dan)術作(zuo)為(wei)原始形式的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue)(xue),自戰國時(shi)代(dai)興起,經(jing)過(guo)秦皇(huang)漢(han)(han)武的(de)(de)熱心(xin)提倡,到東(dong)漢(han)(han)時(shi)已(yi)成為(wei)一門獨立(li)的(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)。漢(han)(han)代(dai)瘍(yang)科 “五(wu)毒方”的(de)(de)升煉,標志(zhi)著中國醫藥(yao)化(hua)(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)開(kai)端。
煉(lian)金術—化學(xue)的(de)鼻祖(zu)
煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——化(hua)學的(de)(de)(de)鼻祖(zu) 談到化(hua)學,不能不談到煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)是化(hua)學的(de)(de)(de)鼻祖(zu),在(zai)中世紀的(de)(de)(de)歐洲發(fa)(fa)展為(wei)(wei)一種化(hua)學哲學的(de)(de)(de)思想和實踐(jian),成(cheng)為(wei)(wei)當代化(hua)學的(de)(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)目標是將一些基本金(jin)屬轉變為(wei)(wei)金(jin)子,發(fa)(fa)現(xian)萬靈藥及制備(bei)長生(sheng)不老藥。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)
老子的《廣義(yi)自(zi)然(ran)化學》
老子(zi)的《廣(guang)義自然化學》 第二(er)章 天下皆(jie)知(zhi)美(mei)(mei)之為美(mei)(mei),斯惡已。皆(jie)知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不(bu)善(shan)已。故(gu)有(you)無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易(yi)相(xiang)(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和(he),前(qian)后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物(wu)屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性) 第九章
化化不間《道家(jia)煉丹與化學》
《道家煉(lian)丹與化學(xue)(xue)》 之一:道教(jiao)外丹黃白術(shu)與中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)識(shi) 道教(jiao)外丹黃白術(shu)在長期的(de)實踐(jian)活(huo)動中(zhong),對中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)的(de)產生積(ji)累做出了不(bu)可(ke)磨滅的(de)貢獻,促(cu)進了中(zhong)國古(gu)代(dai)化學(xue)(xue)的(de)發(fa)展。 (1)金丹家在煉(lian)
【化學元素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化學元(yuan)(yuan)素周期】和【周易64卦】 【元(yuan)(yuan)素周期】和【周易64卦】的演化一致!!(1) 萬物相似,規律一致,相生(sheng)相克! 【天(tian)道循環,萬物旋轉】 【圓體周易元(yuan)(yuan)素周期表】中的相連(或相對)的化學元(yuan)(yuan)素的能合
原(yuan)序稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞(dong)中七星南(nan)龕石壁(bi)間,相形術也(ye)
《月(yue)波洞中記》 提要 《月(yue)波洞中記》見於(wu)宋(song)鄭樵《通志藝文略》者一卷(juan)。講老(lao)君記於(wu)太白山(shan)月(yue)波洞,凡(fan)九篇。晁(chao)公武《讀(du)書志》亦載此(ci)書二卷(juan),序稱“唐(tang)任逍遙得(de)之(zhi)於(wu)太白山(shan)月(yue)波洞石壁上,凡(fan)九篇,相形術也。”與《藝文略》所記
易學數論
易學(xue)數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十(shi)其用(yong)四十(shi)九(jiu),分(fen)而為二以象兩掛一以象三
是(shi)中國唯(wei)一一部完(wan)整(zheng)、系統(tong)地記述古(gu)代雜卜的(de)著作(zuo)
靈(ling)棋經(jing) 靈(ling)棋經(jing)是(shi)中(zhong)國(guo)唯(wei)一一部完整、系統地記(ji)述古代雜(za)卜的(de)著(zhu)作,它對后代術數中(zhong)影響最(zui)大(da)的(de)簽(qian)書的(de)產生和發(fa)展開辟了路徑。 靈(ling)棋經(jing)共分二卷,一百二十五卦,傳說是(shi)黃石公傳授給張良,后來東方(fang)朔掌握(wo)了其術,才流傳于世。靈(ling)棋經(jing)以棋
是一部重(zhong)要的(de)天(tian)文及占(zhan)星著作
靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原作者為庾(yu)(yu)季才。庾(yu)(yu)季才原為梁(liang)人,北(bei)周(zhou)克梁(liang),被獲(huo),為太史令。 隋文帝滅陳以后,獲(huo)取了一批渾儀,曾命他(ta)和一些天(tian)文家參校周(zhou)齊(qi)、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其大(da)小,正其疏密,依
歷史上最著名的讖書,撲朔(shuo)迷離的神奇預言(yan)。
清?程(cheng)樹勛(xun)撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣  記 清(qing)·程樹(shu)勛 撰 唐時(shi)功(gong)令(ling),以奇(qi)門、雷公(gong)(gong)、六(liu)壬(ren)為三式(shi)(shi),雷公(gong)(gong)即(ji)太乙,所謂(wei)太乙雷公(gong)(gong)式(shi)(shi)是也。唐時(shi)禁奇(qi)門、雷公(gong)(gong)不傳,惟六(liu)壬(ren)便于民用,不涉(she)兵事,故不之禁,傳其歧(qi)多
命書(shu),舊(jiu)本題鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)(xu)中命書(shu) 壬(ren)遁手錄(lu)  欽定四(si)庫全書(shu)   子部七 提要 李虛(xu)(xu)中命書(shu)三(san)卷    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老(lao)子數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)”: 昔之得(de)一(yi)者:天得(de)一(yi)以(yi)清,地得(de)一(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)以(yi)靈,谷得(de)一(yi)以(yi)盈(ying),萬物得(de)一(yi)以(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯王(wang)得(de)一(yi)以(yi)為(wei)天下正。 關于(yu)宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣(qi)以(yi)為(wei)和。
易學(xue)與物理學(xue)
易(yi)(yi)學(xue)(xue)與(yu)(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易(yi)(yi)學(xue)(xue)與(yu)(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue),本來并不存(cun)在直接(jie)聯(lian)系(xi),由于現代(dai)科學(xue)(xue)內部產生的(de)(de)(de)新(xin)自然觀和新(xin)科學(xue)(xue)觀,使得一些(xie)科學(xue)(xue)家認為(wei)他們(men)的(de)(de)(de)新(xin)觀念的(de)(de)(de)發(fa)展方向與(yu)(yu)東方古(gu)典哲(zhe)學(xue)(xue)基(ji)本一致。其共識是,古(gu)典物(wu)理(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)力學(xue)(xue)自然觀對于描述日常(chang)生活中碰到的(de)(de)(de)現象是合適(shi)
易學(xue)物理道論
易(yi)學(xue)物(wu)(wu)理(li)道(dao)論(lun) 物(wu)(wu)理(li)學(xue)與易(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言(yan) 近(jin)年來,許多(duo)人著(zhu)(zhu)書立說(shuo),認為(wei)當(dang)代物(wu)(wu)理(li)學(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(包括中國與印(yin)度)之間存在著(zhu)(zhu)某種(zhong)相似(si)性。在本文中,作者將著(zhu)(zhu)重討論(lun)它與中國哲(zhe)學(xue),特別是易(yi)哲(zhe)學(xue)的共同(tong)點。易(yi)哲(zhe)學(xue)主要源
易學對(dui)物(wu)理學的整合
易學(xue)對物理學(xue)的(de)整合 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自組織”演化法則,可(ke)以整合人類知(zhi)識(shi)體系。整合可(ke)以先從物理學(xue)開始。只有(you)把(ba)構建宇宙和世界的(de)最基本元素及其結(jie)構搞清楚,方可(ke)進一步解決(jue)更(geng)高級、更(geng)復雜系統(tong)的(de)演化問題(ti)。現列舉拙著《
一個科(ke)學家眼(yan)中的(de)東方哲學《現代物理(li)學與東方神秘(mi)主義》
物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義(yi) 一個科學(xue)(xue)家眼中的東(dong)方哲學(xue)(xue)——《現代物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義(yi)》 (部分內容) 現代物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核心的軌道嗎? 現代物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)幾乎對(dui)于(yu)人類社會的所(suo)有(you)各(ge)方面都有(you)深刻的影響,它已(yi)成為自
徐水生(sheng)古老的道家智(zhi)慧與現代的物理學(xue)
古老的(de)(de)道家智慧對推動了人類(lei)文明(ming)的(de)(de)發(fa)展(zhan)和改變了人們生(sheng)活方(fang)式(shi)的(de)(de)現代物(wu)理(li)學有(you)何積極作(zuo)用?這(zhe)似乎是個(ge)異想天開的(de)(de)問題(ti)。然而,著名的(de)(de)現代物(wu)理(li)學家、日本首(shou)位諾(nuo)貝爾獎 獲得者湯川秀(xiu)樹(shu)以其(qi)輝煌的(de)(de)科(ke)研成果和特(te)殊的(de)(de)工作(zuo)經歷,對這(zhe)一問題(ti)給予(yu)了肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤(e),一(yi)“氣”流行而(er)物自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤 藝 文 類 聚(ju) 卷 第(di) 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺(que) . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星(xing) 云 風 天 周(zhou) 易 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物(wu)理道論(lun)
老子之(zhi)物(wu)理(li)道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非常道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)萬物(wu)之(zhi)母(mu)。故常無欲,以(yi)觀其(qi)妙(miao)(miao);常有欲,以(yi)觀其(qi)徼。此(ci)兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙(miao)(miao)之(zhi)門(men)。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論(lun),“有
絕(jue)對論——陰(yin)陽五行物理本質破譯(yi)
 絕對論——陰陽五行物理本(ben)(ben)(ben)質(zhi)破譯 作者:別世(shi)富 摘要:五行的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能(neng)量(liang)循(xun)環的(de)(de)五種(zhong)根本(ben)(ben)(ben)態(tai)勢:陽干(gan)(gan)為勢能(neng)態(tai);陰干(gan)(gan)為展(zhan)能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示(shi)相應(ying)能(neng)態(tai)之(zhi)物質(zhi)存在或運動的(de)(de)狀態(tai),天干(gan)(gan)和地(di)支的(de)(de)關系類似(si)于動能(neng)與動量(liang)
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中國(guo)煉(lian)(lian)丹術(shu)和(he)丹藥 張覺(jue)人著 羅凌波輸入并(bing)略有校(xiao)正 按:中國(guo)煉(lian)(lian)丹術(shu)為(wei)中國(guo)目前最為(wei)神秘的學(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所(suo)共(gong)享,得其秘者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病。但歷(li)朝(chao)帝王服
老(lao)子廣義醫(yi)道論
老子廣義(yi)醫道論 第一章(zhang) 道可(ke)道,非常(chang)(chang)道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故(gu)常(chang)(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)(chang)有(you)欲,以觀其徼。此兩(liang)者,同出而異名(ming)(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門(men)。 三十輻(fu)共一轂,
《黃(huang)帝(di)內(nei)經》
黃 帝 內 經 素 問(wen) 序 啟玄(xuan)子王冰撰夫(fu)釋縛(fu)脫(tuo)艱,全真(zhen)導(dao)氣,拯(zheng)黎元(yuan)于(yu)仁(ren)壽,濟(ji)贏(ying)劣以獲(huo)安(an)者,非三(san)圣道(dao)則不能(neng)致之(zhi)矣(yi)。孔安(an)國(guo)序消書(shu)》日(ri):伏炭、神農、黃帝之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三(san)墳,言大道(dao)也。班(ban)固淑書(shu)?藝(yi)文
《黃帝八十一難(nan)經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰:十二經皆有動脈(mo)(mo),獨取(qu)寸口,以(yi)決五藏六府死生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸,一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸,呼吸(xi)定息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬(wan)三(san)千五百
《道醫診斷學》
之(zhi)一:道(dao)醫(yi)(yi)診斷學 中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)修(xiu)真界按照法脈承(cheng)傳的派別中(zhong)(zhong)(zhong),各門(men)(men)各派都(dou)兼修(xiu)道(dao)術,以術助道(dao),以道(dao)生術。道(dao)術分為五(wu)大門(men)(men)類:醫(yi)(yi)、卜(bu)、星、卦、相。其中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)術為五(wu)術之(zhi)冠(guan),真正師(shi)傳的修(xiu)真者(zhe),必(bi)然經師(shi)因材施(shi)教(jiao)而精于醫(yi)(yi)道(dao),比(bi)較(jiao)全面地掌握或者(zhe)部份掌握
周易(yi)與(yu)管(guan)理新論
周(zhou)易(yi)與管(guan)理(li)新論 原著:陳(chen)壽(shou) 管(guan)理(li)革新時(shi)代到來(lai)!社會主義管(guan)理(li)體(ti)系(xi)前瞻。 周(zhou)易(yi)與管(guan)理(li) 逐級選舉的優越性 【天(tian)五(wu)行(xing)】和(he)(he)【地五(wu)行(xing)(傳統的)】的相合(【陰(yin)陽五(wu)行(xing)的相合】)的管(guan)理(li)價值 兵法(fa)和(he)(he)管(guan)理(li)的發展前景 西
淺談(tan)老子的治(zhi)國理(li)想(xiang)
淺談老子的(de)(de)治國(guo)理想  英國(guo)著(zhu)名近代生物(wu)化學(xue)家和(he)(he)科學(xue)技術史專家李約(yue)瑟說:“中國(guo)文化就像一棵(ke)參(can)天大(da)樹(shu),而這棵(ke)參(can)天大(da)樹(shu)的(de)(de)根(gen)在道家。”兩(liang)千(qian)多年來,道家思想源(yuan)遠流長,它(ta)如同一股清(qing)泉般(ban)蕩滌著(zhu)人們的(de)(de)思想和(he)(he)靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)(de)生機注(zhu)入(ru)中
老(lao)子的治國之道
老子(zi)(zi)的治國(guo)之道 大(da)音希聲 大(da)象(xiang)無形——老子(zi)(zi)的治國(guo)之道 與儒(ru)家(jia)喋(die)喋(die)不(bu)休地表示“兼濟(ji)天下”的意愿不(bu)同(tong),也與法家(jia)大(da)張旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的宗旨有別,老子(zi)(zi)的治國(guo)之術更像是藏在(zai)劍鞘中的利劍,裹在(zai)白手套(tao)里的重
老(lao)子的治國道學
老(lao)子的治國道(dao)學  《道(dao)德經》中(zhong),修身(shen)治國原是(shi)(shi)一致。其中(zhong)多有(you)隱喻。國喻人身(shen),民喻精,臣(chen)喻氣,君喻神。是(shi)(shi)以,必修煉(lian)有(you)素者(zhe),方可(ke)理解老(lao)子“身(shen)國同治”之至理。 下面(mian)是(shi)(shi)比較相關的章節(jie)。 第二章 圣(sheng)人處無(wu)為之事,行不(bu)言之教;
黃老(lao)思想
黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)(xiang)與(yu)治(zhi)(zhi)國 中國戰國時的(de)哲學(xue)、政治(zhi)(zhi)思想(xiang)(xiang)流派。尊傳說中的(de)黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子為(wei)創始(shi)人,故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學(xue)始(shi)于(yu)戰國盛于(yu)西漢,假托黃(huang)帝(di)和老(lao)(lao)子的(de)思想(xiang)(xiang),實為(wei)道家(jia)和法家(jia)思想(xiang)(xiang)結(jie)合,并兼采陰陽、儒、墨等諸(zhu)家(jia)觀點而成。《史記(ji)?樂
《周易》經綸治國論
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論(lun)(lun) 徐志銳(rui) 《周易(yi)》的陰陽變化理論(lun)(lun),最終(zhong)還(huan)是要服務(wu)于政治(zhi),過去曾(ceng)有人(ren)稱(cheng)《易(yi)》學為經世之(zhi)學,這種說法并不是沒有道(dao)理的。按照六十四卦的模(mo)式(shi),乾坤為天(tian)地之(zhi)始,繼乾坤之(zhi)后(hou)的屯卦則為創(chuang)世之(zhi)始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越千古(gu)的道家政(zheng)治智慧
《淮南(nan)子(zi)》 第(di)一章天道自(zi)然(ran) ——《淮南(nan)子(zi)》的政治哲學(xue) 任何政治思想都必須面(mian)對并(bing)解(jie)決政治生(sheng)活(huo)領域(yu)的諸多(duo)哲學(xue)問題,以便為(wei)現實的政治生(sheng)活(huo)提(ti)供基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)前提(ti)、基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)原則、基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)目的和基(ji)(ji)本(ben)(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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