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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外(wai)丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷(juan)侶

全法全訣(jue) 可免費學習(xi)
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萬法之王無(wu)為法(fa)
觀象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法涵括萬法”,進(jin)而“以無法為有法”

先天易教學 實(shi)修(xiu)指(zhi)導
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道家大成(cheng)凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除一切宗教之象,建立無神論

通過勞動 可免費學習
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掃碼關(guan)注(zhu)獲取(qu)免費學(xue)習流(liu)程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守者,不(bu)得淫邪貪色(se),生活(huo)穢亂;當守貞操,使無(wu)缺犯。

第二(er)守(shou)者,不得殺(sha)害(hai)生靈,以充口腹;當(dang)行(xing)慈愛,惠及動植。

第(di)三守者(zhe),不得盜賊偷竊,害物利己;當(dang)積累陰德,救護群生。

第四守者,不(bu)得(de)拋棄家庭,離散(san)骨肉,當道術兼(jian)用(yong),令事業圓融。

第五守者,不得談論(lun)社會(hui)是(shi)非,讒毀他人對(dui)錯,當反身(shen)內求,常思人我一體,推求己過(guo)。

第六守者,不得飲酒作樂,亂(luan)人性情(qing),當調和氣性,專務清虛。

第七守(shou)者,不得抽(chou)煙吸(xi)毒,敗(bai)壞(huai)性命,當行警(jing)惕(ti),遠離染污。

第八守者,不得(de)打牌賭(du)博(bo),追逐(zhu)欲望,當慕清(qing)靜,守神返璞。

第(di)九守者,不得(de)接觸游戲,沉迷電(dian)子產品(pin),當熱(re)愛(ai)自然,親近經典。

第十(shi)守(shou)者,不得(de)崇洋媚外,奴(nu)顏屈(qu)膝(xi),數典忘祖,賣(mai)國(guo)求榮(rong),當(dang)自信自重,愛國(guo)愛民(min),正己化(hua)人,謀求天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形(xing)象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)(ji)太極(ji)(ji)合一(yi)演(yan)化(hua)圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道(dao)論(lun)
尹(yin)喜道(dao)(dao)(dao)論 1、宇(yu)者,道(dao)(dao)(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)言(yan),不(bu)(bu)可(ke)言(yan)即道(dao)(dao)(dao),非(fei)有道(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)思(si),不(bu)(bu)可(ke)思(si)即道(dao)(dao)(dao)。天物怒(nu)流(liu),人事(shi)錯
文(wen)子道論
文子道論(lun) 1、夫道者,高(gao)不(bu)可(ke)極,深(shen)(shen)不(bu)可(ke)測,苞(bao)裹天(tian)地,稟受無(wu)形(xing),原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)(er)不(bu)盈,濁(zhuo)以靜之(zhi)(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝(chao)夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握(wo),約而(er)(er)能(neng)張,幽而(er)(er)能(neng)明,柔而(er)(er)能(neng)剛,含陰(yin)吐陽,而(er)(er)章(zhang)三光;山以之(zhi)(zhi)高(gao),淵以之(zhi)(zhi)深(shen)(shen),獸以之(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以之(zhi)(zhi)飛(fei),
淮南子(zi)道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉(liu)  安 夫道者,覆(fu)天(tian)(tian)載地,廓四方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹(guo)天(tian)(tian)地,稟授(shou)無(wu)形;原流(liu)泉(quan)浡,沖而徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐清。故植之(zhi)而塞(sai)于天(tian)(tian)地,橫之(zhi)而彌于四海,施之(zhi)無(wu)窮而無(wu)所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道說(摘(zhai)自《性命圭旨》)
大道(dao)說(shuo) 庖羲上(shang)(shang)圣,畫八卦(gua)以示人,使萬世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成(cheng)子(zi)謂黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽(yang)赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)。赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)發乎地,肅(su)肅(su)出(chu)乎天。我為汝遂于大明之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)(shang)矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye);為汝入(ru)于穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅再(zai)拜曰(yue):
百家道論
百家道論(lun) 軒轅黃帝 自然之(zhi)道靜,故天(tian)地萬(wan)物(wu)生。天(tian)地之(zhi)道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論》
《莊子(zi)道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei)(fei),因(yin)(yin)非(fei)(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由,而(er)照之于天,亦因(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)(bi)也(ye),彼(bi)(bi)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)(bi)亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei),此亦一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)(fei)。果且(qie)有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果且(qie)無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中庸(yong)》 1、 天命(ming)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye)(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中;發而皆中節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中也(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)大(da)本也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉(lian)丹術對化學發展的(de)影響淺析(xi)
中國(guo)古代煉(lian)丹術(shu)對化(hua)(hua)學(xue)發(fa)展的影響淺析(xi) 摘要:中國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)取得了令人(ren)矚目的成就,對物(wu)(wu)質(zhi)及其變化(hua)(hua)的認識上,揭示了物(wu)(wu)質(zhi)可分、運動、守(shou)衡的規律f在化(hua)(hua)學(xue) 實驗上,煉(lian)丹家們掌握了一些(xie)物(wu)(wu)質(zhi)的性質(zhi)、制法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在化(hua)(hua)學(xue)工藝和(he)技(ji)術(shu)上
秦(qin)漢(han)時期的(de)煉丹(dan)術和化學的(de)發展
秦漢(han)(han)時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)煉(lian)(lian)(lian)丹術和化學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展 秦漢(han)(han)時期(qi)(qi)是中國(guo)(guo)古代(dai)化學(xue)的(de)(de)(de)奠基時期(qi)(qi)。特別(bie)是煉(lian)(lian)(lian)丹術作為原始(shi)形式的(de)(de)(de)化學(xue),自戰國(guo)(guo)時代(dai)興起,經過秦皇(huang)漢(han)(han)武的(de)(de)(de)熱心(xin)提倡,到(dao)東漢(han)(han)時已成為一門(men)獨立的(de)(de)(de)學(xue)問。漢(han)(han)代(dai)瘍科(ke) “五毒方”的(de)(de)(de)升煉(lian)(lian)(lian),標志著中國(guo)(guo)醫藥化學(xue)的(de)(de)(de)開(kai)端。
煉金(jin)術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)金術(shu)——化學(xue)的(de)鼻祖 談到化學(xue),不能不談到煉(lian)金術(shu)——煉(lian)金術(shu)是化學(xue)的(de)鼻祖,在中(zhong)世紀的(de)歐洲發展為一種(zhong)化學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐,成為當(dang)代化學(xue)的(de)雛形。煉(lian)金術(shu)的(de)目標是將一些基本金屬轉變為金子(zi),發現萬(wan)靈(ling)藥及制備(bei)長生不老(lao)藥。現在的(de)
老子的《廣義(yi)自然化學(xue)》
老子的《廣義自然化(hua)學》  第二章(zhang) 天下(xia)皆(jie)知美之為美,斯惡已。皆(jie)知善之為善,斯不善已。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高(gao)下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這(zhe)里(li)論(lun)述事物屬(shu)性(xing)的相(xiang)對性(xing)) 第九(jiu)章(zhang)
化(hua)化(hua)不(bu)間《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與(yu)化(hua)學(xue)》
《道家煉(lian)(lian)丹與(yu)化學(xue)》 之一:道教外丹黃白(bai)術與(yu)中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)知識(shi) 道教外丹黃白(bai)術在(zai)長期的實踐活動(dong)中(zhong),對中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)知識(shi)的產生積累做出了不(bu)可磨滅的貢獻,促進了中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)化學(xue)的發(fa)展。 (1)金丹家在(zai)煉(lian)(lian)
【化學元(yuan)素周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易64卦】
【化(hua)學(xue)元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】 【元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】的演化(hua)一致!!(1) 萬物相似,規(gui)律一致,相生(sheng)相克(ke)! 【天道(dao)循環,萬物旋(xuan)轉】 【圓體周(zhou)易元素周(zhou)期(qi)表】中的相連(或相對(dui))的化(hua)學(xue)元素的能合
原序(xu)稱老君題在太白山(shan)鴻(hong)靈溪(xi)月波洞中七星南龕(kan)石壁間(jian),相(xiang)形術也
《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記》 提要(yao) 《月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)中(zhong)記》見(jian)於宋鄭樵《通志藝文略》者一卷(juan)。講老君記於太白山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong),凡(fan)九(jiu)篇(pian)。晁公武(wu)《讀書志》亦載此書二(er)卷(juan),序稱(cheng)“唐任逍(xiao)遙得之於太白山月(yue)(yue)波(bo)洞(dong)(dong)石壁上,凡(fan)九(jiu)篇(pian),相形術也。”與(yu)《藝文略》所記
易學數論
易學數論 1、              大衍之數五十其(qi)用四十九(jiu),分而為二以象(xiang)(xiang)兩(liang)掛一(yi)以象(xiang)(xiang)三
是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing) 靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)是中(zhong)國唯一一部(bu)完(wan)整(zheng)、系(xi)統地記(ji)述古代雜(za)卜的著作(zuo),它對(dui)后(hou)代術數中(zhong)影(ying)響最大(da)的簽書的產生和發(fa)展開(kai)辟(pi)了路徑。 靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)共分二(er)卷,一百二(er)十五(wu)卦(gua),傳(chuan)說是黃(huang)石公傳(chuan)授給張良,后(hou)來東方朔掌握了其(qi)術,才流(liu)傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一(yi)部(bu)重要的天(tian)文及占星(xing)著作(zuo)
靈(ling)(ling)臺(tai)(tai)秘苑 王安禮  《靈(ling)(ling)臺(tai)(tai)秘苑》原作(zuo)者(zhe)為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁(liang)人,北周(zhou)克梁(liang),被獲,為(wei)太(tai)史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以后,獲取(qu)了(le)一(yi)批渾(hun)儀,曾命他和一(yi)些天文(wen)家(jia)參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳(chen)及(ji)祖暅、孫僧化(hua)等官私舊圖,刊其大小(xiao),正(zheng)其疏密,依
歷史(shi)上最著名的(de)讖(chen)書,撲朔迷(mi)離(li)的(de)神(shen)奇預言。
清?程樹(shu)勛撰
壬(ren)(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇(qi)門(men)、雷公、六壬(ren)(ren)為三式(shi),雷公即(ji)太乙,所謂太乙雷公式(shi)是(shi)也。唐時(shi)禁奇(qi)門(men)、雷公不傳,惟六壬(ren)(ren)便于民(min)用,不涉兵事,故不之禁,傳其(qi)歧多
命書,舊本題鬼(gui)谷子撰,唐李(li)虛中(zhong)注。
李虛中(zhong)命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中(zhong)命(ming)書(shu)三卷    術(shu)數類五    命(ming)書(shu)相(xiang)書(shu)
老(lao)子(zi)數論
老(lao)子數論 關(guan)于“一(yi)”: 昔之得(de)一(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地(di)得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)寧(ning),神得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)物得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng),侯王得(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)為天(tian)下正。 關(guan)于宇(yu)宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱(bao)陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)為和。
易學(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue)
易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue),本來并不(bu)存在直接聯系,由(you)于現代科學(xue)(xue)(xue)內部產(chan)生的(de)(de)新(xin)自(zi)然(ran)觀(guan)和新(xin)科學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得一些科學(xue)(xue)(xue)家認為他(ta)們的(de)(de)新(xin)觀(guan)念的(de)(de)發展方向與(yu)東方古(gu)(gu)典哲學(xue)(xue)(xue)基本一致。其(qi)共識是(shi),古(gu)(gu)典物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)力(li)學(xue)(xue)(xue)自(zi)然(ran)觀(guan)對于描述日常(chang)生活中(zhong)碰到的(de)(de)現象是(shi)合(he)適
易學(xue)物理(li)道(dao)論
易學(xue)物(wu)理道論 物(wu)理學(xue)與(yu)(yu)易哲(zhe)學(xue) 1 引言 近(jin)年來,許多人著書立說,認為當代(dai)物(wu)理學(xue)與(yu)(yu)東方哲(zhe)學(xue)(包括中國(guo)與(yu)(yu)印度)之(zhi)間(jian)存(cun)在著某種(zhong)相(xiang)似性。在本(ben)文中,作者將著重討(tao)論它與(yu)(yu)中國(guo)哲(zhe)學(xue),特別是(shi)易哲(zhe)學(xue)的共同(tong)點。易哲(zhe)學(xue)主要(yao)源
易學對物理學的整合
易(yi)學對物(wu)理學的(de)(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易(yi)學的(de)(de)“自組(zu)織”演化法則,可以(yi)整(zheng)合(he)人類(lei)知識體系。整(zheng)合(he)可以(yi)先從物(wu)理學開始。只有把構建(jian)宇宙(zhou)和世界的(de)(de)最基(ji)本元素(su)及其結構搞清楚,方可進(jin)一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系統(tong)的(de)(de)演化問題。現(xian)列舉拙(zhuo)著《
一(yi)個科學(xue)(xue)家眼中的東方哲(zhe)學(xue)(xue)《現代物理學(xue)(xue)與東方神秘主義》
物理學與東方神秘主義 一個科學家眼中的東方哲(zhe)學——《現(xian)代物理學與東方神秘主義》 (部分(fen)內容(rong)) 現(xian)代物理學—— 一條具有核心的軌道嗎? 現(xian)代物理學幾(ji)乎對于人類社(she)會(hui)的所有各方面都有深刻的影響(xiang),它已成為(wei)自(zi)
徐(xu)水生(sheng)古老的道家智慧(hui)與現代的物理學(xue)
古老的(de)道家(jia)智慧對推動了(le)(le)人類(lei)文明(ming)的(de)發展和(he)改變了(le)(le)人們生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)的(de)現代物理學有何積極作(zuo)用?這似乎是個(ge)異想天開的(de)問題。然(ran)而,著名的(de)現代物理學家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲(huo)得者湯川秀樹以(yi)其輝煌的(de)科研成(cheng)果和(he)特殊的(de)工作(zuo)經歷,對這一問題給予了(le)(le)肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物(wu)自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風(feng) 天 周 易(yi) 曰 . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常名(ming)。無(wu)(wu)名(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常無(wu)(wu)欲,以(yi)觀(guan)其(qi)妙;常有欲,以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此(ci)兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論,“有
絕對論——陰陽五行(xing)物理本質破譯
絕(jue)對(dui)論——陰(yin)陽(yang)五(wu)(wu)行(xing)物(wu)(wu)理(li)本(ben)質(zhi)(zhi)破譯 作者:別世富(fu) 摘(zhai)要:五(wu)(wu)行(xing)的本(ben)質(zhi)(zhi)是宇宙物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)能量循環的五(wu)(wu)種根本(ben)態(tai)勢:陽(yang)干(gan)(gan)為勢能態(tai);陰(yin)干(gan)(gan)為展能態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示相應能態(tai)之物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)存(cun)在或運動(dong)(dong)的狀態(tai),天干(gan)(gan)和地(di)支的關系(xi)類(lei)似(si)于動(dong)(dong)能與動(dong)(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中國煉丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥(yao) 張覺人著 羅凌波輸入并(bing)略(lve)有校正 按:中國煉丹(dan)(dan)術為中國目(mu)前最為神秘的學術,為仙(xian)學及(ji)醫(yi)學所共(gong)享,得(de)其秘者可(ke)為仙(xian),可(ke)治病(bing)。但歷朝帝(di)王服
老(lao)子廣義醫道論
老子廣義醫道論 第(di)一章 道可道,非常道。名可名,非常名。無名天(tian)地之始;有(you)名萬物之母(mu)。故常無欲,以觀其妙;常有(you)欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾(zhong)妙之門。 三十輻共(gong)一轂,
《黃帝內(nei)經》
黃(huang) 帝 內(nei) 經 素(su) 問(wen) 序 啟玄子(zi)王(wang)冰撰夫釋縛(fu)脫艱,全真導氣(qi),拯(zheng)黎元于仁壽,濟贏劣(lie)以獲安者,非三(san)圣道則不能(neng)致之矣。孔安國序消書(shu)(shu)》日:伏炭、神(shen)農(nong)、黃(huang)帝之書(shu)(shu),謂之三(san)墳,言大道也。班固淑書(shu)(shu)?藝文
《黃(huang)帝八十一(yi)難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰:十二經皆有動脈(mo),獨(du)取寸(cun)口,以決五藏六(liu)府死生(sheng)吉兇之法,何(he)謂也? 然(ran)。寸(cun)口者,脈(mo)之大會,手(shou)太陰之脈(mo)動也。人(ren)一(yi)(yi)呼脈(mo)行三(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行三(san)寸(cun),呼吸定息,脈(mo)行六(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道醫(yi)診斷學》
之一:道醫診斷學 中(zhong)國修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)界(jie)按照法(fa)脈承傳的派別中(zhong),各門各派都兼修(xiu)(xiu)道術(shu),以(yi)術(shu)助(zhu)道,以(yi)道生(sheng)術(shu)。道術(shu)分為五(wu)大門類:醫、卜(bu)、星、卦、相。其(qi)中(zhong)醫術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真(zhen)(zhen)(zhen)正(zheng)師(shi)傳的修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)者,必然經師(shi)因材施教(jiao)而精于醫道,比較全面(mian)地(di)掌握或者部(bu)份掌握
周易與管理新論(lun)
周易與管理新(xin)(xin)論 原著:陳(chen)壽(shou) 管理革(ge)新(xin)(xin)時代到來!社會(hui)主義管理體(ti)系(xi)前瞻。 周易與管理 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳(chuan)統(tong)的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(he)(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相合(he)(he)】)的(de)(de)管理價值 兵(bing)法和管理的(de)(de)發展前景 西
淺談老(lao)子(zi)的治國理想
淺談老子的治國理想 英國著名近代(dai)生物化學家和(he)科學技術(shu)史專家李約瑟說(shuo):“中國文化就像一(yi)棵參(can)天(tian)大樹,而這棵參(can)天(tian)大樹的根(gen)在道家。”兩千(qian)多年來,道家思(si)想源遠流長,它(ta)如同一(yi)股清泉般(ban)蕩滌著人們的思(si)想和(he)靈魂(hun),將勃勃的生機注入中
老子的治國(guo)之道
老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之道(dao)(dao) 大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象無形(xing)——老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之道(dao)(dao) 與儒家(jia)喋(die)喋(die)不休地表(biao)示“兼濟天下”的(de)(de)意愿不同,也與法家(jia)大(da)(da)張旗鼓地標榜“富國強兵”的(de)(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國之術更(geng)像是(shi)藏(zang)在劍鞘(qiao)中的(de)(de)利(li)劍,裹在白手(shou)套里的(de)(de)重
老子的(de)治國道學
老子的(de)治(zhi)國道學 《道德經》中,修身治(zhi)國原是一致。其中多有(you)隱喻(yu)。國喻(yu)人(ren)身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修煉有(you)素(su)者,方可理解老子“身國同(tong)治(zhi)”之(zhi)至理。 下面是比較(jiao)相關的(de)章節。 第(di)二章 圣人(ren)處無為(wei)之(zhi)事,行不言之(zhi)教(jiao);
黃老思(si)想
黃老(lao)思(si)(si)想 黃老(lao)思(si)(si)想與治國 中國戰(zhan)國時的哲(zhe)學、政治思(si)(si)想流(liu)派(pai)。尊傳說中的黃帝和老(lao)子為創(chuang)始(shi)人,故名。黃老(lao)之學始(shi)于戰(zhan)國盛于西漢,假托黃帝和老(lao)子的思(si)(si)想,實為道家(jia)和法家(jia)思(si)(si)想結合(he),并兼(jian)采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成(cheng)。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易(yi)(yi)》經綸(lun)治(zhi)國論 徐志銳  《周(zhou)易(yi)(yi)》的(de)(de)陰陽變化理論,最終還是要服務于政治(zhi),過去曾有人稱《易(yi)(yi)》學(xue)為(wei)經世(shi)之(zhi)學(xue),這種說法(fa)并不是沒有道理的(de)(de)。按(an)照六十四卦的(de)(de)模式(shi),乾(qian)坤為(wei)天地之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后(hou)的(de)(de)屯(tun)卦則(ze)為(wei)創世(shi)之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子(zi)》跨(kua)越(yue)千古的道家政治智慧
《淮(huai)南子》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子》的(de)政(zheng)治(zhi)哲學 任何(he)政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并解決政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)領域的(de)諸多哲學問題,以(yi)便為現(xian)實的(de)政(zheng)治(zhi)生(sheng)活(huo)提供(gong)基本(ben)前提、基本(ben)原(yuan)則、基本(ben)形(xing)式、基本(ben)目的(de)和基本(ben)價值等本(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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