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丹道秘授

歸(gui)隱之前(qian)最后1-2期

文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷(juan)侶(lv)

全法(fa)全訣可免費(fei)學(xue)習

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萬法之王無為法

觀(guan)象、類象、破象、悟道

內圣外王

“以一法涵(han)括萬(wan)法”，進而“以無(wu)法為有法”

先天易教學(xue) 實修指導(dao)

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道家大成凈土

預知(zhi)時至(zhi)、無(wu)疾而(er)終

改命,養性

以終極的惟物觀破(po)除(chu)一切宗教(jiao)之象，建立無(wu)神論

通過勞動(dong) 可免費學習

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掃碼關注獲(huo)取免(mian)費(fei)學(xue)習流(liu)程以(yi)及更多動態(tai) 大道家園晚成

大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第(di)一守(shou)者(zhe)，不得淫邪貪色，生活穢亂；當(dang)守(shou)貞操(cao)，使無缺犯。

第二(er)守(shou)者，不得(de)殺害(hai)生靈，以充口腹；當行慈愛，惠及(ji)動植。

第三守者，不(bu)得盜(dao)賊偷竊，害物(wu)利己；當(dang)積累陰德(de)，救護群生。

第四守者，不得拋棄家(jia)庭(ting)，離(li)散(san)骨(gu)肉，當道術(shu)兼用，令事(shi)業圓融。

第五(wu)守者(zhe)，不得談論(lun)社會(hui)是(shi)非，讒(chan)毀他人對錯，當反(fan)身(shen)內(nei)求，常思人我一體，推求己過。

第六守者，不得飲酒(jiu)作樂，亂人(ren)性(xing)情，當調和氣性(xing)，專務清虛。

第七守者，不得抽煙(yan)吸毒，敗壞性命，當行(xing)警惕，遠(yuan)離染(ran)污。

第八守者，不得打牌賭博(bo)，追逐欲(yu)望，當(dang)慕(mu)清靜，守神(shen)返璞。

第(di)九守者，不得接觸游戲，沉迷電(dian)子產品，當熱愛(ai)自(zi)然，親近經典。

第十守(shou)者，不得崇洋媚外(wai)，奴(nu)顏屈膝，數典忘祖，賣國求(qiu)榮，當自信自重，愛國愛民，正己化人，謀求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

本體
化合
術數
物理
醫藥
治國

大道(dao)之形象展示(shi)

大道之(zhi)形(xing)象展示(shi) 1、無極圖 2、太(tai)(tai)極圖 3、無極太(tai)(tai)極合(he)一(yi)演化圖 4、河圖

尹喜道論

尹喜道(dao)論 1、宇者，道(dao)也(ye)。 2、非(fei)有(you)道(dao)不(bu)(bu)可言(yan)，不(bu)(bu)可言(yan)即道(dao)，非(fei)有(you)道(dao)不(bu)(bu)可思(si)，不(bu)(bu)可思(si)即道(dao)。天物怒(nu)流，人事錯

文子道論(lun)

文子道論 1、夫道者，高(gao)不可(ke)極(ji)，深不可(ke)測，苞裹(guo)天地，稟受無形，原流泏泏，沖而(er)不盈(ying)，濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清，施之(zhi)(zhi)無窮，無所(suo)朝夕(xi)，表之(zhi)(zhi)不盈(ying)一握，約而(er)能張，幽而(er)能明，柔(rou)而(er)能剛(gang)，含陰吐陽，而(er)章三光；山以(yi)之(zhi)(zhi)高(gao)，淵以(yi)之(zhi)(zhi)深，獸以(yi)之(zhi)(zhi)走，鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛(fei)，

淮(huai)南(nan)子道論《原(yuan)道訓(xun)》

原(yuan) 道訓劉安夫道者(zhe)，覆天載地，廓(kuo)四方(fang)，柝八極(ji)；高(gao)不可際，深不可測；包(bao)裹天地，稟授無(wu)形；原(yuan)流泉浡，沖而(er)徐(xu)盈(ying)；混混滑滑，濁(zhuo)而(er)徐(xu)清。故植之而(er)塞于(yu)天地，橫之而(er)彌于(yu)四海，施之無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕；舒之幎

大道說（摘(zhai)自(zi)《性(xing)命圭(gui)旨》）

大(da)道說庖羲上(shang)圣，畫(hua)八卦(gua)以示人，使萬世之(zhi)(zhi)下(xia)，知有養生之(zhi)(zhi)道。廣(guang)成(cheng)子謂黃(huang)帝曰：至(zhi)陰肅肅，至(zhi)陽赫赫。赫赫發(fa)乎地，肅肅出乎天。我為汝(ru)遂于大(da)明(ming)之(zhi)(zhi)上(shang)矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也；為汝(ru)入于穹冥之(zhi)(zhi)門(men)矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也。軒轅再拜(bai)曰：

百家道(dao)論

百家道論(lun) 軒轅黃帝自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝(sheng)。管子(zi) 1、

《莊子道論》

《中庸》道論

《中(zhong)(zhong)庸》 1、天命之(zhi)謂性(xing)(xing)，率性(xing)(xing)之(zhi)謂道(dao)(dao)(dao)，脩道(dao)(dao)(dao)之(zhi)謂教。道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)者，不可須(xu)臾離(li)也(ye)(ye)；可離(li)，非(fei)道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、喜怒(nu)哀樂之(zhi)未發(fa)，謂之(zhi)中(zhong)(zhong)；發(fa)而皆(jie)中(zhong)(zhong)節，謂之(zhi)和(he)；中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)者，天下之(zhi)大本也(ye)(ye)；和(he)也(ye)(ye)者，天下之(zhi)達道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)。

中國(guo)古代煉丹(dan)術對化學發(fa)展(zhan)的(de)影響淺(qian)析

中國(guo)古(gu)代煉丹術(shu)對化(hua)學發展(zhan)的影響淺析摘要：中國(guo)古(gu)代化(hua)學取得了令人(ren)矚目的成就，對物質及其變化(hua)的認識(shi)上(shang)(shang)，揭示了物質可分、運(yun)動、守衡的規律f在(zai)化(hua)學實驗上(shang)(shang)，煉丹家(jia)們掌握了一些物質的性質、制法和鑒定方(fang)法}在(zai)化(hua)學工藝和技術(shu)上(shang)(shang)

秦漢時期的煉(lian)丹術和化(hua)學的發展

秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期的煉丹術(shu)和化學(xue)的發(fa)展(zhan) 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期是(shi)中國(guo)古(gu)代化學(xue)的奠基時(shi)(shi)期。特別(bie)是(shi)煉丹術(shu)作(zuo)為原始形式的化學(xue)，自戰國(guo)時(shi)(shi)代興起，經過(guo)秦(qin)皇漢(han)武的熱(re)心提(ti)倡(chang)，到(dao)東漢(han)時(shi)(shi)已成為一門(men)獨(du)立的學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的升煉，標(biao)志著(zhu)中國(guo)醫藥化學(xue)的開(kai)端。

煉金術—化學(xue)的鼻祖

煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖談(tan)到化學(xue)(xue)，不能不談(tan)到煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)是(shi)化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖，在中世紀的(de)(de)歐洲發展為(wei)一種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思想和實踐(jian)，成為(wei)當代化學(xue)(xue)的(de)(de)雛形(xing)。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)(de)目(mu)標(biao)是(shi)將一些基(ji)本金(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)(jin)子，發現(xian)萬靈(ling)藥及制備長生不老藥。現(xian)在的(de)(de)

老子的《廣義(yi)自然化學》

老(lao)子(zi)的(de)(de)《廣義自然化(hua)學》第二章天下皆知美(mei)之為(wei)美(mei)，斯惡(e)已。皆知善(shan)之為(wei)善(shan)，斯不善(shan)已。故有無相生(sheng)，難易(yi)相成，長短相形，高(gao)下相傾，音聲相和，前后相隨。（這里(li)論述事(shi)物屬(shu)性(xing)的(de)(de)相對性(xing)）第九章

化(hua)化(hua)不間《道家煉(lian)丹與化(hua)學》

《道(dao)家煉丹與化學》之一(yi)：道(dao)教外丹黃白術與中國古代化學知識(shi) 道(dao)教外丹黃白術在長期(qi)的(de)實踐活動中，對中國古代化學知識(shi)的(de)產生積累做出了不可磨滅的(de)貢獻，促進(jin)了中國古代化學的(de)發展。（1）金丹家在煉

【化學(xue)元素周期】和(he)【周易64卦】

【化學元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】【元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)(de)演化一致!!（1）萬物相(xiang)似，規律一致，相(xiang)生相(xiang)克！【天道循環，萬物旋轉】【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表】中的(de)(de)相(xiang)連（或(huo)相(xiang)對）的(de)(de)化學元素(su)的(de)(de)能(neng)合

原序(xu)稱老君題在太(tai)白(bai)山鴻(hong)靈溪月波洞中七星南(nan)龕(kan)石壁間，相形(xing)術也

《月(yue)波洞(dong)中記(ji)》提要《月(yue)波洞(dong)中記(ji)》見(jian)於宋鄭樵《通志藝(yi)文(wen)略》者一卷。講老君記(ji)於太白山月(yue)波洞(dong)，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷，序稱“唐任逍遙得之於太白山月(yue)波洞(dong)石壁上(shang)，凡九篇，相(xiang)形(xing)術也(ye)。”與《藝(yi)文(wen)略》所記(ji)

易學數論(lun)

易學數論 1、   大衍之數五(wu)十其用四(si)十九，分而(er)為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三

是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地記述古代雜卜的著作(zuo)

靈(ling)棋(qi)經靈(ling)棋(qi)經是中國唯(wei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)部(bu)完整、系(xi)統(tong)地記述古代雜卜的著作，它對后代術數中影響最大的簽書的產生(sheng)和(he)發(fa)展開辟了(le)路徑。靈(ling)棋(qi)經共分二卷，一(yi)(yi)百二十五卦，傳(chuan)(chuan)說是黃石公傳(chuan)(chuan)授給(gei)張良，后來東方朔(shuo)掌握了(le)其術，才(cai)流傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)

是一部重(zhong)要的天(tian)文及占星著(zhu)作

靈(ling)臺秘苑王安(an)禮《靈(ling)臺秘苑》原作者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)梁人，北周克梁，被獲，為(wei)太史令(ling)。隋文帝(di)滅陳(chen)(chen)以后，獲取了(le)一(yi)批渾儀，曾命(ming)他和一(yi)些(xie)天文家參校周齊、梁、陳(chen)(chen)及(ji)祖暅、孫僧化等官私舊圖(tu)，刊其大(da)小(xiao)，正(zheng)其疏密，依

歷史上最著名的讖書(shu)，撲朔迷離的神奇預(yu)言(yan)。

清(qing)?程樹勛撰

壬學(xue) 瑣記清·程樹勛撰唐時(shi)功令，以奇門(men)、雷公、六壬為三式，雷公即太(tai)乙，所謂太(tai)乙雷公式是也。唐時(shi)禁奇門(men)、雷公不(bu)傳(chuan)，惟(wei)六壬便于(yu)民用，不(bu)涉(she)兵事(shi)，故不(bu)之禁，傳(chuan)其歧多(duo)

命(ming)書，舊本(ben)題鬼谷(gu)子撰，唐李虛中注。

李虛(xu)中命書(shu) 壬(ren)遁(dun)手錄  欽定(ding)四庫(ku)全書(shu) 子部七提要李虛(xu)中命書(shu)三卷術數類五(wu) 命書(shu)相書(shu)

老子數(shu)論

老(lao)子數論(lun) 關(guan)于“一(yi)”：昔之得(de)(de)一(yi)者：天(tian)得(de)(de)一(yi)以清(qing)，地得(de)(de)一(yi)以寧，神得(de)(de)一(yi)以靈(ling)，谷(gu)得(de)(de)一(yi)以盈，萬物(wu)(wu)得(de)(de)一(yi)以生(sheng)，侯王(wang)得(de)(de)一(yi)以為天(tian)下正。關(guan)于宇宙(zhou)生(sheng)成：道(dao)生(sheng)一(yi)，一(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰(yin)而(er)抱陽，沖(chong)氣(qi)以為和(he)。

易(yi)學與(yu)物理(li)學

易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue)，本來并不存在直(zhi)接聯系(xi)，由于現(xian)代(dai)科學(xue)(xue)內(nei)部產生的新自然觀和新科學(xue)(xue)觀，使得一些科學(xue)(xue)家認(ren)為他們的新觀念的發展方向(xiang)與東(dong)方古典哲(zhe)學(xue)(xue)基(ji)本一致(zhi)。其共識是，古典物(wu)理(li)學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自然觀對(dui)于描述日常生活中碰到的現(xian)象是合適

易學物理道(dao)論

易(yi)(yi)學(xue)物理道論物理學(xue)與易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言(yan) 近(jin)年來，許多人著(zhu)書立說，認(ren)為(wei)當代物理學(xue)與東方(fang)哲(zhe)學(xue)(包括(kuo)中國(guo)與印(yin)度)之間存在著(zhu)某種相似(si)性。在本(ben)文中，作者(zhe)將著(zhu)重討論它與中國(guo)哲(zhe)學(xue)，特別是易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)的共(gong)同點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)主要源

易學對物理學的(de)整合

易學(xue)對物理(li)學(xue)的整合(he)(he) 姜祖桐用易學(xue)的“自組織”演(yan)化(hua)法則(ze)，可(ke)(ke)以(yi)整合(he)(he)人類(lei)知識體系(xi)。整合(he)(he)可(ke)(ke)以(yi)先從(cong)物理(li)學(xue)開始。只(zhi)有把構建宇(yu)宙(zhou)和(he)世界的最(zui)基本元(yuan)素(su)及其結構搞(gao)清楚，方可(ke)(ke)進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的演(yan)化(hua)問題。現列舉(ju)拙(zhuo)著《

一個科學(xue)家眼中的東方(fang)哲學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與東方(fang)神秘主義》

物(wu)(wu)(wu)理(li)學與東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義一個(ge)科學家眼中的東方(fang)哲(zhe)學——《現(xian)代(dai)物(wu)(wu)(wu)理(li)學與東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)(wu)理(li)學—— 一條具(ju)有(you)核心的軌道嗎？現(xian)代(dai)物(wu)(wu)(wu)理(li)學幾(ji)乎對于人類(lei)社會(hui)的所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的影響，它已成為自

徐水(shui)生古老的(de)道家(jia)智慧與(yu)現代的(de)物理學

古老的(de)道家(jia)智慧對(dui)推動了人(ren)類文明的(de)發展和改變了人(ren)們(men)生活(huo)方式的(de)現代物理學有何積極作用？這(zhe)似(si)乎是個異想天開的(de)問(wen)題。然而，著名的(de)現代物理學家(jia)、日本(ben)首位諾(nuo)貝爾獎獲得者湯川(chuan)秀樹以(yi)其輝(hui)煌的(de)科(ke)研(yan)成果和特殊的(de)工作經歷，對(dui)這(zhe)一問(wen)題給予了肯定性的(de)回答

唐(tang)﹒邵諤，一“氣”流行而物自然

望氣(qi)經唐﹒邵(shao)諤(e) 藝文類聚(ju) 卷第一 ○ 本(ben) 卷宋本(ben) 缺．據明本(ben) 補．天部上　天　日　月　星　云　風天周易曰．大哉乾元．萬物資始．

老(lao)子之(zhi)物理道(dao)論

老子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)物理道論第一章道可道，非常(chang)(chang)道。名可名，非常(chang)(chang)名。無(wu)名天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始；有(you)(you)(you)名萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)欲(yu)，以觀(guan)其(qi)妙；常(chang)(chang)有(you)(you)(you)欲(yu)，以觀(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩者，同(tong)(tong)出而異名，同(tong)(tong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄，眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。（“道”的唯物本體論，“有(you)(you)(you)

絕對論(lun)——陰陽五(wu)行(xing)物理本質破譯

絕對論——陰(yin)陽(yang)五行(xing)物理本質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)破譯作者：別世富摘要：五行(xing)的(de)本質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是宇(yu)宙物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)量(liang)循環(huan)的(de)五種根本態(tai)勢(shi)：陽(yang)干(gan)為勢(shi)能(neng)(neng)態(tai)；陰(yin)干(gan)為展能(neng)(neng)態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地(di)(di)支表(biao)示相應能(neng)(neng)態(tai)之物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存(cun)在或運動的(de)狀態(tai)，天干(gan)和地(di)(di)支的(de)關系類似于動能(neng)(neng)與動量(liang)

中國煉丹術和丹藥

中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥張覺人(ren)著羅凌(ling)波輸入并略有(you)校正按：中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)目前最(zui)為(wei)(wei)神(shen)秘的學(xue)(xue)術，為(wei)(wei)仙學(xue)(xue)及醫(yi)學(xue)(xue)所共享(xiang)，得其秘者可(ke)(ke)為(wei)(wei)仙，可(ke)(ke)治病。但歷朝帝王服

老子廣(guang)義醫道論

老子廣義醫道論第一章道可道，非(fei)常(chang)道。名(ming)可名(ming)，非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始；有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲(yu)(yu)，以(yi)觀(guan)其妙；常(chang)有(you)欲(yu)(yu)，以(yi)觀(guan)其徼(jiao)。此兩(liang)者，同(tong)出而異名(ming)，同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙之(zhi)門。三(san)十輻共一轂(gu)，

《黃帝內經》

黃(huang) 帝(di) 內(nei) 經素問序啟(qi)玄子(zi)王(wang)冰撰夫(fu)釋縛脫(tuo)艱(jian)，全真導氣(qi)，拯黎(li)元于仁壽(shou)，濟贏劣以獲(huo)安(an)者，非三圣道則(ze)不能致(zhi)之矣。孔安(an)國序消書》日：伏炭、神農(nong)、黃(huang)帝(di)之書，謂之三墳，言大道也。班固淑書?藝文

《黃帝(di)八十一難經》

黃帝八十一難經一難曰：十二(er)經皆有(you)動脈，獨取寸口，以(yi)決五(wu)藏(zang)六(liu)府死生(sheng)吉兇之法(fa)，何(he)謂也(ye)？然。寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也(ye)。人一呼脈行三(san)寸，一吸(xi)脈行三(san)寸，呼吸(xi)定息，脈行六(liu)寸。人一日一夜，凡一萬三(san)千五(wu)百

《道醫診斷(duan)學》

之一：道(dao)(dao)(dao)(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中國(guo)修真界按照(zhao)法脈承傳的派(pai)別中，各門各派(pai)都兼(jian)修道(dao)(dao)(dao)(dao)術，以(yi)術助道(dao)(dao)(dao)(dao)，以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)(dao)(dao)術分為五大門類：醫(yi)、卜、星、卦、相。其(qi)中醫(yi)術為五術之冠，真正師傳的修真者(zhe)，必(bi)然經師因材施(shi)教而精(jing)于醫(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)，比較全面地掌(zhang)(zhang)握(wo)或者(zhe)部(bu)份掌(zhang)(zhang)握(wo)

周易與管理新論

周易與管理(li)(li)(li)(li)新(xin)論原著：陳(chen)壽管理(li)(li)(li)(li)革新(xin)時代到來！社會主義(yi)管理(li)(li)(li)(li)體系前瞻。周易與管理(li)(li)(li)(li) 逐級選舉的(de)優越(yue)性【天五(wu)行】和【地五(wu)行（傳統的(de)）】的(de)相合(he)(he)（【陰陽五(wu)行的(de)相合(he)(he)】）的(de)管理(li)(li)(li)(li)價值(zhi) 兵法和管理(li)(li)(li)(li)的(de)發(fa)展前景西(xi)

淺談老子的治國(guo)理想

淺(qian)談(tan)老子(zi)的(de)治國理想英國著(zhu)名(ming)近代生物化(hua)學家(jia)和科學技(ji)術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說：“中(zhong)國文化(hua)就(jiu)像一(yi)棵參(can)天(tian)大(da)樹，而(er)這棵參(can)天(tian)大(da)樹的(de)根在(zai)道家(jia)。”兩(liang)千(qian)多年來，道家(jia)思想源遠(yuan)流長(chang)，它如(ru)同(tong)一(yi)股清泉般蕩滌(di)著(zhu)人們的(de)思想和靈魂，將勃勃的(de)生機注入中(zhong)

老子的治國之道

老(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)道大音希聲大象(xiang)無形——老(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)道與儒家(jia)喋喋不休(xiu)地(di)表示(shi)“兼(jian)濟天下(xia)”的意愿(yuan)不同(tong)，也(ye)與法家(jia)大張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)(guo)(guo)強(qiang)兵”的宗旨有(you)別(bie)，老(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)術更像是(shi)藏在(zai)劍鞘中的利劍，裹在(zai)白(bai)手(shou)套里的重(zhong)

老子的(de)治(zhi)國道學

老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)道學《道德經(jing)》中，修身(shen)治(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其中多(duo)有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身(shen)，民喻(yu)精，臣喻(yu)氣，君喻(yu)神。是(shi)以(yi)，必修煉有素者，方可(ke)理(li)解老子(zi)“身(shen)國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至(zhi)理(li)。下面是(shi)比(bi)較相關的(de)章(zhang)節。第二章(zhang) 圣人(ren)處無為之(zhi)事，行不言(yan)之(zhi)教；

黃老(lao)思(si)想

黃老思(si)(si)想(xiang) 黃老思(si)(si)想(xiang)與(yu)治(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的哲學、政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳說中(zhong)的黃帝和(he)老子(zi)為創始(shi)人，故名。黃老之學始(shi)于(yu)戰國(guo)盛于(yu)西漢(han)，假托黃帝和(he)老子(zi)的思(si)(si)想(xiang)，實(shi)為道(dao)家和(he)法家思(si)(si)想(xiang)結合，并兼(jian)采(cai)陰陽、儒、墨等諸(zhu)家觀點而(er)成。《史記?樂

《周(zhou)易》經綸治國論

《周(zhou)易》經(jing)綸治(zhi)國論(lun) 徐志銳《周(zhou)易》的陰陽變化理論(lun)，最終還是要服(fu)務于政治(zhi)，過(guo)去(qu)曾有人稱《易》學為經(jing)世之學，這(zhe)種說法(fa)并不是沒(mei)有道(dao)理的。按照六十四卦(gua)的模(mo)式(shi)，乾坤為天地之始，繼乾坤之后(hou)的屯卦(gua)則(ze)為創世之始。《屯?

《淮南子》跨越千古的道(dao)家(jia)政(zheng)治智慧

《淮(huai)南(nan)子》第一章天道自然(ran) ——《淮(huai)南(nan)子》的(de)政治(zhi)(zhi)哲學(xue) 任何政治(zhi)(zhi)思(si)想都必須面對(dui)并解決政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)(huo)領(ling)域的(de)諸多哲學(xue)問題，以便(bian)為(wei)現實的(de)政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)(huo)提供基本(ben)(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目的(de)和基本(ben)(ben)(ben)價值(zhi)等(deng)本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

黃紫檀老師道德經點竅
大話道德經
解讀道德經
道德經起名

關于文始派

文始派——道學史上最頂尖的傳承

文始(shi)派作為(wei)最接(jie)近伏羲、黃帝、老子(zi)原傳道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)之(zhi)法脈，受到歷(li)代(dai)真圣賢達的(de)一致推崇。如清?道(dao)(dao)(dao)(dao)光年間道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)西(xi)派祖師李涵虛(xu)(xu)匯(hui)編的(de)《張三(san)豐全(quan)集》里面(mian)，就明確提出(chu)諸道(dao)(dao)(dao)(dao)派之(zhi)中“文始(shi)最高，少陽最大”的(de)說法，當代(dai)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)大師臺灣蕭天石在對比道(dao)(dao)(dao)(dao)門各派之(zhi)后，也指出(chu)“道(dao)(dao)(dao)(dao)家(jia)修真之(zhi)法......以(yi)(yi)文始(shi)派最高，以(yi)(yi)少陽派最大。文始(shi)派直修虛(xu)(xu)無大道(dao)(dao)(dao)(dao)，以(yi)(yi)無為(wei)法而(er)兼學(xue)(xue)有為(wei)法，頓超(chao)直入，了性而(er)自了命(ming)者也”...

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道學八大支柱

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

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《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

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很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

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《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

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