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丹道秘授
歸(gui)隱之前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷(juan)侶(lv)

全法(fa)全訣 可免費(fei)學(xue)習
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萬法之王無為法
觀(guan)象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法涵(han)括萬(wan)法”,進而“以無(wu)法為有法”

先天易教學(xue) 實修指導(dao)
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道家大成凈土
預知(zhi)時至(zhi)、無(wu)疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物觀破(po)除(chu)一切宗教(jiao)之象,建立無(wu)神論

通過勞動(dong) 可免費學習
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掃碼關注獲(huo)取免(mian)費(fei)學(xue)習流(liu)程以(yi)及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守(shou)者(zhe),不得淫邪貪色,生活穢亂;當(dang)守(shou)貞操(cao),使無缺犯。

第二(er)守(shou)者,不得(de)殺害(hai)生靈,以充口腹;當行慈愛,惠及(ji)動植。

第三守者,不(bu)得盜(dao)賊偷竊,害物(wu)利己;當(dang)積累陰德(de),救護群生。

 第四守者,不得拋棄家(jia)庭(ting),離(li)散(san)骨(gu)肉,當道術(shu)兼用,令事(shi)業圓融。

第五(wu)守者(zhe),不得談論(lun)社會(hui)是(shi)非,讒(chan)毀他人對錯,當反(fan)身(shen)內(nei)求,常思人我一體,推求己過。

第六守者,不得飲酒(jiu)作樂,亂人(ren)性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清虛。

第七守者,不得抽煙(yan)吸毒,敗壞性命,當行(xing)警惕,遠(yuan)離染(ran)污。

第八守者,不得打牌賭博(bo),追逐欲(yu)望,當(dang)慕(mu)清靜,守神(shen)返璞。

第(di)九守者,不得接觸游戲,沉迷電(dian)子產品,當熱愛(ai)自(zi)然,親近經典。

第十守(shou)者,不得崇洋媚外(wai),奴(nu)顏屈膝,數典忘祖,賣國求(qiu)榮,當自信自重,愛國愛民,正己化人,謀求(qiu)天下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象展示(shi)
大道之(zhi)形(xing)象展示(shi) 1、 無極圖 2、 太(tai)(tai)極圖 3、 無極太(tai)(tai)極合(he)一(yi)演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也(ye)。 2、          非(fei)有(you)道(dao)不(bu)(bu)可言(yan),不(bu)(bu)可言(yan)即道(dao),非(fei)有(you)道(dao)不(bu)(bu)可思(si),不(bu)(bu)可思(si)即道(dao)。天物怒(nu)流,人事錯
文子道論(lun)
文子道論 1、夫道者,高(gao)不可(ke)極(ji),深不可(ke)測,苞裹(guo)天地,稟受無形,原流泏泏,沖而(er)不盈(ying),濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所(suo)朝夕(xi),表之(zhi)(zhi)不盈(ying)一握,約而(er)能張,幽而(er)能明,柔(rou)而(er)能剛(gang),含陰吐陽,而(er)章三光;山以(yi)之(zhi)(zhi)高(gao),淵以(yi)之(zhi)(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛(fei),
淮(huai)南(nan)子道論《原(yuan)道訓(xun)》
原(yuan) 道 訓  劉  安 夫道者(zhe),覆天載地,廓(kuo)四方(fang),柝八極(ji);高(gao)不可際,深不可測;包(bao)裹天地,稟授無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)徐(xu)盈(ying);混混滑滑,濁(zhuo)而(er)徐(xu)清。故植之而(er)塞于(yu)天地,橫之而(er)彌于(yu)四海,施之無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒之幎
大道說(摘(zhai)自(zi)《性(xing)命圭(gui)旨》)
大(da)道說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦(gua)以示人,使萬世之(zhi)(zhi)下(xia),知有養生之(zhi)(zhi)道。 廣(guang)成(cheng)子謂黃(huang)帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽赫赫。赫赫發(fa)乎地,肅肅出乎天。我為汝(ru)遂于大(da)明(ming)之(zhi)(zhi)上(shang)矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之(zhi)(zhi)原也;為汝(ru)入于穹冥之(zhi)(zhi)門(men)矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜(bai)曰:
百家道(dao)論
百家道論(lun) 軒轅黃帝 自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝(sheng)。 管子(zi) 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道論(lun)》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以(yi)圣人不(bu)由,而照之(zhi)于天,亦因(yin)(yin)是(shi)也。是(shi)亦彼(bi)也,彼(bi)亦是(shi)也。彼(bi)亦一是(shi)非,此亦一是(shi)非。果(guo)且(qie)有(you)彼(bi)是(shi)乎(hu)哉(zai)?果(guo)且(qie)無彼(bi)是(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)謂性(xing)(xing),率性(xing)(xing)之(zhi)謂道(dao)(dao)(dao),脩道(dao)(dao)(dao)之(zhi)謂教。道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)者,不可須(xu)臾離(li)也(ye)(ye);可離(li),非(fei)道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)未發(fa),謂之(zhi)中(zhong)(zhong);發(fa)而皆(jie)中(zhong)(zhong)節,謂之(zhi)和(he);中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)者,天下之(zhi)大本也(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)者,天下之(zhi)達道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國(guo)古代煉丹(dan)術對化學發(fa)展(zhan)的(de)影響淺(qian)析
中國(guo)古(gu)代煉丹術(shu)對化(hua)學發展(zhan)的影響淺析 摘要:中國(guo)古(gu)代化(hua)學取得了令人(ren)矚目的成就,對物質及其變化(hua)的認識(shi)上(shang)(shang),揭示了物質可分、運(yun)動、守衡的規律f在(zai)化(hua)學 實驗上(shang)(shang),煉丹家(jia)們掌握了一些物質的性質、制法和鑒定方(fang)法}在(zai)化(hua)學工藝和技術(shu)上(shang)(shang)
秦漢時期的煉(lian)丹術和化(hua)學的發展
秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期的煉丹術(shu)和化學(xue)的發(fa)展(zhan) 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期是(shi)中國(guo)古(gu)代化學(xue)的奠基時(shi)(shi)期。特別(bie)是(shi)煉丹術(shu)作(zuo)為原始形式的化學(xue),自戰國(guo)時(shi)(shi)代興起,經過(guo)秦(qin)皇漢(han)武的熱(re)心提(ti)倡(chang),到(dao)東漢(han)時(shi)(shi)已成為一門(men)獨(du)立的學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的升煉,標(biao)志著(zhu)中國(guo)醫藥化學(xue)的開(kai)端。
煉金術—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖 談(tan)到化學(xue)(xue),不能不談(tan)到煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)是(shi)化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖,在中世紀的(de)(de)歐洲發展為(wei)一種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思想和實踐(jian),成為(wei)當代化學(xue)(xue)的(de)(de)雛形(xing)。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)(de)目(mu)標(biao)是(shi)將一些基(ji)本金(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)(jin)子,發現(xian)萬靈(ling)藥及制備長生不老藥。現(xian)在的(de)(de)
老子的《廣義(yi)自然化學》
老(lao)子(zi)的(de)(de)《廣義自然化(hua)學》  第二章 天下皆知美(mei)之為(wei)美(mei),斯惡(e)已。皆知善(shan)之為(wei)善(shan),斯不善(shan)已。故有無相生(sheng),難易(yi)相成,長短相形,高(gao)下相傾,音聲相和,前后相隨。 (這里(li)論述事(shi)物屬(shu)性(xing)的(de)(de)相對性(xing)) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉(lian)丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹與化學》 之一(yi):道(dao)教外丹黃白術與中國古代化學知識(shi) 道(dao)教外丹黃白術在長期(qi)的(de)實踐活動中,對中國古代化學知識(shi)的(de)產生積累做出了不可磨滅的(de)貢獻,促進(jin)了中國古代化學的(de)發展。 (1)金丹家在煉
【化學(xue)元素周期】和(he)【周易64卦】
【化學元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期】和(he)(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)(de)演化一致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期表】中的(de)(de)相(xiang)連(或(huo)相(xiang)對)的(de)(de)化學元素(su)的(de)(de)能(neng)合
原序(xu)稱老君題在太(tai)白(bai)山鴻(hong)靈溪月波洞中七星南(nan)龕(kan)石壁間,相形(xing)術也
《月(yue)波洞(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)波洞(dong)中記(ji)》見(jian)於宋鄭樵《通志藝(yi)文(wen)略》者一卷。講老君記(ji)於太白山月(yue)波洞(dong),凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書二卷,序稱“唐任逍遙得之於太白山月(yue)波洞(dong)石壁上(shang),凡九篇,相(xiang)形(xing)術也(ye)。”與《藝(yi)文(wen)略》所記(ji)
易學數論(lun)
易學數論 1、              大衍之數五(wu)十其用四(si)十九,分而(er)為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地記述古代雜卜的著作(zuo)
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中國唯(wei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)部(bu)完整、系(xi)統(tong)地記述古代雜卜的著作,它對后代術數中影響最大的簽書的產生(sheng)和(he)發(fa)展開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)經共分二卷,一(yi)(yi)百二十五卦,傳(chuan)(chuan)說是黃石公傳(chuan)(chuan)授給(gei)張良,后來東方朔(shuo)掌握了(le)其術,才(cai)流傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是一部重(zhong)要的天(tian)文及占星著(zhu)作
靈(ling)臺秘苑 王安(an)禮  《靈(ling)臺秘苑》原作者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)梁人,北周克梁,被獲,為(wei)太史令(ling)。 隋文帝(di)滅陳(chen)(chen)以后,獲取了(le)一(yi)批渾儀,曾命(ming)他和一(yi)些(xie)天文家參校周齊、梁、陳(chen)(chen)及(ji)祖暅、孫僧化等官私舊圖(tu),刊其大(da)小(xiao),正(zheng)其疏密,依
歷史上最著名的讖書(shu),撲朔迷離的神奇預(yu)言(yan)。
清(qing)?程樹勛撰
壬  學(xue)  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時(shi)功令,以奇門(men)、雷公、六壬為三式,雷公即太(tai)乙,所謂太(tai)乙雷公式是也。唐時(shi)禁奇門(men)、雷公不(bu)傳(chuan),惟(wei)六壬便于(yu)民用,不(bu)涉(she)兵事(shi),故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多(duo)
命(ming)書,舊本(ben)題鬼谷(gu)子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中命書(shu) 壬(ren)遁(dun)手錄  欽定(ding)四庫(ku)全書(shu)   子部七  提要 李虛(xu)中命書(shu)三卷    術數類五(wu)    命書(shu)相書(shu)
老子數(shu)論
老(lao)子數論(lun) 關(guan)于“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)以清(qing),地得(de)(de)一(yi)以寧,神得(de)(de)一(yi)以靈(ling),谷(gu)得(de)(de)一(yi)以盈,萬物(wu)(wu)得(de)(de)一(yi)以生(sheng),侯王(wang)得(de)(de)一(yi)以為天(tian)下正。 關(guan)于宇宙(zhou)生(sheng)成: 道(dao)生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三(san),三(san)生(sheng)萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰(yin)而(er)抱陽,沖(chong)氣(qi)以為和(he)。
易(yi)學與(yu)物理(li)學
易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物(wu)理(li)學(xue)(xue),本來并不存在直(zhi)接聯系(xi),由于現(xian)代(dai)科學(xue)(xue)內(nei)部產生的新自然觀和新科學(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)家認(ren)為他們的新觀念的發展方向(xiang)與東(dong)方古典哲(zhe)學(xue)(xue)基(ji)本一致(zhi)。其共識是,古典物(wu)理(li)學(xue)(xue)的力學(xue)(xue)自然觀對(dui)于描述日常生活中碰到的現(xian)象是合適
易學物理道(dao)論
易(yi)(yi)學(xue)物理道論 物理學(xue)與易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue) 1 引言(yan) 近(jin)年來,許多人著(zhu)書立說,認(ren)為(wei)當代物理學(xue)與東方(fang)哲(zhe)學(xue)(包括(kuo)中國(guo)與印(yin)度)之間存在著(zhu)某種相似(si)性。在本(ben)文中,作者(zhe)將著(zhu)重討論它與中國(guo)哲(zhe)學(xue),特別是易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)的共(gong)同點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)主要源
易學對物理學的(de)整合
易學(xue)對物理(li)學(xue)的整合(he)(he) 姜祖桐 用易學(xue)的“自組織”演(yan)化(hua)法則(ze),可(ke)(ke)以(yi)整合(he)(he)人類(lei)知識體系(xi)。整合(he)(he)可(ke)(ke)以(yi)先從(cong)物理(li)學(xue)開始。只(zhi)有把構建宇(yu)宙(zhou)和(he)世界的最(zui)基本元(yuan)素(su)及其結構搞(gao)清楚,方可(ke)(ke)進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的演(yan)化(hua)問題。現列舉(ju)拙(zhuo)著《
一個科學(xue)家眼中的東方(fang)哲學(xue)《現(xian)代物理學(xue)與東方(fang)神秘主義》
物(wu)(wu)(wu)理(li)學與東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義  一個(ge)科學家眼中的東方(fang)哲(zhe)學——《現(xian)代(dai)物(wu)(wu)(wu)理(li)學與東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)(wu)理(li)學—— 一條具(ju)有(you)核心的軌道嗎? 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)(wu)理(li)學幾(ji)乎對于人類(lei)社會(hui)的所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的影響,它已成為自
徐水(shui)生古老的(de)道家(jia)智慧與(yu)現代的(de)物理學
古老的(de)道家(jia)智慧對(dui)推動了人(ren)類文明的(de)發展和改變了人(ren)們(men)生活(huo)方式的(de)現代物理學有何積極作用?這(zhe)似(si)乎是個異想天開的(de)問(wen)題。然而,著名的(de)現代物理學家(jia)、日本(ben)首位諾(nuo)貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以(yi)其輝(hui)煌的(de)科(ke)研(yan)成果和特殊的(de)工作經歷,對(dui)這(zhe)一問(wen)題給予了肯定性的(de)回答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
望氣(qi)經 唐﹒邵(shao)諤(e) 藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子之(zhi)物理道(dao)論
老子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)物理道論 第一章 道可道,非常(chang)(chang)道。名可名,非常(chang)(chang)名。無(wu)名天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)(you)(you)名萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無(wu)欲(yu),以觀(guan)其(qi)妙;常(chang)(chang)有(you)(you)(you)欲(yu),以觀(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩者,同(tong)(tong)出而異名,同(tong)(tong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物本體論,“有(you)(you)(you)
絕對論(lun)——陰陽五(wu)行(xing)物理本質破譯
絕對論——陰(yin)陽(yang)五行(xing)物理本質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五行(xing)的(de)本質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是宇(yu)宙物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能(neng)(neng)量(liang)循環(huan)的(de)五種根本態(tai)勢(shi):陽(yang)干(gan)為勢(shi)能(neng)(neng)態(tai);陰(yin)干(gan)為展能(neng)(neng)態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地(di)(di)支表(biao)示相應能(neng)(neng)態(tai)之物質(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)存(cun)在或運動的(de)狀態(tai),天干(gan)和地(di)(di)支的(de)關系類似于動能(neng)(neng)與動量(liang)
中國煉丹術和丹藥
中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人(ren)著 羅凌(ling)波輸入并略有(you)校正 按:中(zhong)國(guo)煉(lian)丹(dan)術為(wei)(wei)中(zhong)國(guo)目前最(zui)為(wei)(wei)神(shen)秘的學(xue)(xue)術,為(wei)(wei)仙學(xue)(xue)及醫(yi)學(xue)(xue)所共享(xiang),得其秘者可(ke)(ke)為(wei)(wei)仙,可(ke)(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣(guang)義醫道論
老子廣義醫道論 第一章 道可道,非(fei)常(chang)道。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲(yu)(yu),以(yi)觀(guan)其妙;常(chang)有(you)欲(yu)(yu),以(yi)觀(guan)其徼(jiao)。此兩(liang)者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門。  三(san)十輻共一轂(gu),
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內(nei) 經 素 問 序 啟(qi)玄子(zi)王(wang)冰撰夫(fu)釋縛脫(tuo)艱(jian),全真導氣(qi),拯黎(li)元于仁壽(shou),濟贏劣以獲(huo)安(an)者,非三圣道則(ze)不能致(zhi)之矣。孔安(an)國序消書》日:伏炭、神農(nong)、黃(huang)帝(di)之書,謂之三墳,言大道也。班固淑書?藝文
《黃帝(di)八十一難經》
黃 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二(er)經皆有(you)動脈,獨取寸口,以(yi)決五(wu)藏(zang)六(liu)府死生(sheng)吉兇之法(fa),何(he)謂也(ye)? 然。寸口者,脈之大會,手太陰之脈動也(ye)。人一呼脈行三(san)寸,一吸(xi)脈行三(san)寸,呼吸(xi)定息,脈行六(liu)寸。人一日一夜,凡一萬三(san)千五(wu)百
《道醫診斷(duan)學》
之一:道(dao)(dao)(dao)(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中國(guo)修真界按照(zhao)法脈承傳的派(pai)別中,各門各派(pai)都兼(jian)修道(dao)(dao)(dao)(dao)術,以(yi)術助道(dao)(dao)(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)(dao)(dao)術分為五大門類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其(qi)中醫(yi)術為五術之冠,真正師傳的修真者(zhe),必(bi)然經師因材施(shi)教而精(jing)于醫(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao),比較全面地掌(zhang)(zhang)握(wo)或者(zhe)部(bu)份掌(zhang)(zhang)握(wo)
周易與管理新論
周易與管理(li)(li)(li)(li)新(xin)論 原著:陳(chen)壽 管理(li)(li)(li)(li)革新(xin)時代到來!社會主義(yi)管理(li)(li)(li)(li)體系前瞻。 周易與管理(li)(li)(li)(li) 逐級選舉的(de)優越(yue)性 【天五(wu)行】和【地五(wu)行(傳統的(de))】的(de)相合(he)(he)(【陰陽五(wu)行的(de)相合(he)(he)】)的(de)管理(li)(li)(li)(li)價值(zhi) 兵法和管理(li)(li)(li)(li)的(de)發(fa)展前景 西(xi)
淺談老子的治國(guo)理想
淺(qian)談(tan)老子(zi)的(de)治國理想 英國著(zhu)名(ming)近代生物化(hua)學家(jia)和科學技(ji)術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國文化(hua)就(jiu)像一(yi)棵參(can)天(tian)大(da)樹,而(er)這棵參(can)天(tian)大(da)樹的(de)根在(zai)道家(jia)。”兩(liang)千(qian)多年來,道家(jia)思想源遠(yuan)流長(chang),它如(ru)同(tong)一(yi)股清泉般蕩滌(di)著(zhu)人們的(de)思想和靈魂,將勃勃的(de)生機注入中(zhong)
老子的治國之道
老(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)道 大音希聲 大象(xiang)無形——老(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)道 與儒家(jia)喋喋不休(xiu)地(di)表示(shi)“兼(jian)濟天下(xia)”的意愿(yuan)不同(tong),也(ye)與法家(jia)大張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)(guo)(guo)強(qiang)兵”的宗旨有(you)別(bie),老(lao)子(zi)的治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)術更像是(shi)藏在(zai)劍鞘中的利劍,裹在(zai)白(bai)手(shou)套里的重(zhong)
老子的(de)治(zhi)國道學
老子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)道學 《道德經(jing)》中,修身(shen)治(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其中多(duo)有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以(yi),必修煉有素者,方可(ke)理(li)解老子(zi)“身(shen)國(guo)同治(zhi)”之(zhi)至(zhi)理(li)。 下面是(shi)比(bi)較相關的(de)章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人(ren)處無為之(zhi)事,行不言(yan)之(zhi)教;
黃老(lao)思(si)想
黃老思(si)(si)想(xiang) 黃老思(si)(si)想(xiang)與(yu)治(zhi)國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的哲學、政治(zhi)思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳說中(zhong)的黃帝和(he)老子(zi)為創始(shi)人,故名。黃老之學始(shi)于(yu)戰國(guo)盛于(yu)西漢(han),假托黃帝和(he)老子(zi)的思(si)(si)想(xiang),實(shi)為道(dao)家和(he)法家思(si)(si)想(xiang)結合,并兼(jian)采(cai)陰陽、儒、墨等諸(zhu)家觀點而(er)成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治國論
《周(zhou)易》經(jing)綸治(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易》的陰陽變化理論(lun),最終還是要服(fu)務于政治(zhi),過(guo)去(qu)曾有人稱《易》學為經(jing)世之學,這(zhe)種說法(fa)并不是沒(mei)有道(dao)理的。按照六十四卦(gua)的模(mo)式(shi),乾坤為天地之始,繼乾坤之后(hou)的屯卦(gua)則(ze)為創世之始。《屯?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家(jia)政(zheng)治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章天道自然(ran) ——《淮(huai)南(nan)子》的(de)政治(zhi)(zhi)哲學(xue) 任何政治(zhi)(zhi)思(si)想都必須面對(dui)并解決政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)(huo)領(ling)域的(de)諸多哲學(xue)問題,以便(bian)為(wei)現實的(de)政治(zhi)(zhi)生(sheng)活(huo)(huo)提供基本(ben)(ben)(ben)前提、基本(ben)(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)(ben)目的(de)和基本(ben)(ben)(ben)價值(zhi)等(deng)本(ben)(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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