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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉(lian)制/栽接術揭(jie)秘/神仙眷(juan)侶(lv)

全(quan)法(fa)全(quan)訣 可免費學(xue)習
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萬法之王無(wu)為法
觀象、類象、破(po)象、悟(wu)道
內圣外王

“以一法涵(han)括萬法”,進而“以無(wu)法為有法”

先天(tian)易教學(xue) 實修指(zhi)導
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道家大成(cheng)凈土
預知時至(zhi)、無疾而(er)終
改命,養性

以終極的惟物(wu)觀破除一切宗教之象,建立(li)無(wu)神論

通過勞動 可免費學習(xi)
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掃碼(ma)關注獲(huo)取(qu)免(mian)費學(xue)習流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不(bu)得淫邪貪色,生活穢亂;當守(shou)貞操,使無缺犯。

第二守者,不得殺害生(sheng)靈,以充口腹;當行慈(ci)愛,惠及動植。

第三(san)守者,不得盜賊偷竊,害物利(li)己;當積(ji)累陰德,救護群(qun)生。

第四守者(zhe),不得拋(pao)棄家庭(ting),離(li)散骨肉,當道術兼用,令事業(ye)圓融。

 第(di)五守者(zhe),不得談論社會是(shi)非,讒(chan)毀他(ta)人(ren)對錯,當(dang)反身內求,常(chang)思人(ren)我(wo)一體,推求己過。

第(di)六守(shou)者(zhe),不得飲酒作(zuo)樂,亂(luan)人性情,當(dang)調和氣性,專(zhuan)務清虛(xu)。

第七守者,不得抽煙(yan)吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離(li)染污(wu)。

第八守(shou)者,不得(de)打牌賭博(bo),追逐欲望,當慕清靜,守(shou)神(shen)返璞。

第九守(shou)者(zhe),不(bu)得接(jie)觸(chu)游戲,沉迷電子產品,當熱愛自(zi)然,親近經典(dian)。

第十守者,不得崇洋媚(mei)外(wai),奴顏屈膝,數典(dian)忘祖,賣(mai)國求榮,當自信自重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無極(ji)太極(ji)合一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹(yin)喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有(you)道(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即(ji)(ji)道(dao),非(fei)有(you)道(dao)不(bu)可思(si),不(bu)可思(si)即(ji)(ji)道(dao)。天(tian)物(wu)怒流,人事(shi)錯
文子(zi)道論
文子道(dao)論(lun) 1、夫道(dao)者,高(gao)不(bu)可極(ji),深(shen)不(bu)可測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原流泏泏,沖而不(bu)盈,濁以靜(jing)之(zhi)徐清,施(shi)之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝夕,表之(zhi)不(bu)盈一握(wo),約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔(rou)而能(neng)剛,含陰吐陽,而章三光(guang);山以之(zhi)高(gao),淵(yuan)以之(zhi)深(shen),獸以之(zhi)走,鳥以之(zhi)飛,
淮(huai)南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan)(yuan) 道(dao)(dao) 訓 劉  安(an) 夫道(dao)(dao)者,覆天載地,廓四(si)方,柝八極;高不可際,深不可測(ce);包裹天地,稟授無形;原(yuan)(yuan)流泉浡,沖而(er)徐盈(ying);混混滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于天地,橫之(zhi)而(er)彌于四(si)海,施(shi)之(zhi)無窮而(er)無所朝(chao)夕;舒(shu)之(zhi)幎(mi)
大道說(shuo)(摘自《性命圭旨》)
大道說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣成(cheng)子謂黃帝曰(yue):至陰肅肅,至陽赫赫。赫赫發乎地,肅肅出乎天。我(wo)為(wei)汝遂于大明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)矣(yi),至彼至陽之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝入于穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門矣(yi),至彼至陰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅再(zai)拜(bai)曰(yue):
百(bai)家道(dao)論
百家道論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道靜,故天地萬物生(sheng)。天地之道浸(jin),故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方(fang)生(sheng)(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng)(sheng);方(fang)可方(fang)不(bu)可,方(fang)不(bu)可方(fang)可;因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人(ren)不(bu)由,而(er)照之于天(tian),亦(yi)(yi)因(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼也,彼亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非。果且有(you)彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無(wu)彼是(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中(zhong)庸》道論
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天命之謂(wei)性,率性之謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之謂(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)也(ye)者,不可(ke)須臾離(li)也(ye);可(ke)離(li),非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之未發,謂(wei)之中(zhong)(zhong);發而(er)皆(jie)中(zhong)(zhong)節,謂(wei)之和;中(zhong)(zhong)也(ye)者,天下(xia)之大本也(ye);和也(ye)者,天下(xia)之達道(dao)(dao)也(ye)。
中國古代煉丹術對化學發展的影響淺析
中國古代(dai)煉(lian)丹(dan)(dan)術(shu)對(dui)化(hua)(hua)(hua)學發展的(de)(de)影響(xiang)淺析(xi) 摘要:中國古代(dai)化(hua)(hua)(hua)學取得(de)了令(ling)人矚目的(de)(de)成就(jiu),對(dui)物質(zhi)及(ji)其變化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)認識(shi)上,揭(jie)示了物質(zhi)可分、運動(dong)、守衡(heng)的(de)(de)規律f在化(hua)(hua)(hua)學 實驗上,煉(lian)丹(dan)(dan)家們掌握了一些物質(zhi)的(de)(de)性質(zhi)、制法(fa)和(he)鑒定方法(fa)}在化(hua)(hua)(hua)學工(gong)藝和(he)技(ji)術(shu)上
秦(qin)漢時期的煉丹(dan)術和(he)化(hua)學的發展(zhan)
秦漢時(shi)(shi)期(qi)的(de)煉丹術和化(hua)(hua)學(xue)的(de)發展 秦漢時(shi)(shi)期(qi)是中(zhong)國(guo)(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)的(de)奠(dian)基時(shi)(shi)期(qi)。特別是煉丹術作為原始形式的(de)化(hua)(hua)學(xue),自戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)代興起,經過(guo)秦皇(huang)漢武的(de)熱(re)心提倡,到東漢時(shi)(shi)已成(cheng)為一(yi)門獨(du)立的(de)學(xue)問。漢代瘍科 “五毒方”的(de)升(sheng)煉,標志著中(zhong)國(guo)(guo)醫藥化(hua)(hua)學(xue)的(de)開端。
煉金(jin)術—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)的鼻(bi)祖(zu) 談到化(hua)學(xue),不能(neng)不談到煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)是化(hua)學(xue)的鼻(bi)祖(zu),在(zai)中世紀的歐洲發(fa)展為一種化(hua)學(xue)哲學(xue)的思想(xiang)和(he)實(shi)踐,成為當代化(hua)學(xue)的雛形(xing)。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)的目標是將一些基(ji)本(ben)金(jin)(jin)屬轉變為金(jin)(jin)子,發(fa)現萬靈藥(yao)及制備長生不老藥(yao)。現在(zai)的
老子(zi)的(de)《廣義自(zi)然化(hua)學》
老子的《廣義自(zi)然化學》 第(di)二章(zhang) 天下皆知美(mei)之為美(mei),斯(si)惡已。皆知善(shan)之為善(shan),斯(si)不善(shan)已。故有無相生(sheng),難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。 (這里論述事物(wu)屬性的相對性) 第(di)九(jiu)章(zhang)
化化不間《道家煉(lian)丹(dan)與化學》
《道(dao)家煉(lian)丹(dan)與化(hua)學(xue)》 之一:道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)(huang)白術與中國古代化(hua)學(xue)知識 道(dao)教(jiao)外(wai)丹(dan)黃(huang)(huang)白術在(zai)長期的(de)實踐活動中,對中國古代化(hua)學(xue)知識的(de)產生積累做(zuo)出(chu)了(le)不(bu)可磨(mo)滅的(de)貢(gong)獻,促進(jin)了(le)中國古代化(hua)學(xue)的(de)發(fa)展。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉(lian)
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化一(yi)致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相(xiang)(xiang)(xiang)似(si),規律一(yi)致(zhi),相(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)克! 【天道循環(huan),萬(wan)物旋轉(zhuan)】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)期(qi)表】中(zhong)的相(xiang)(xiang)(xiang)連(lian)(或相(xiang)(xiang)(xiang)對)的化學元(yuan)(yuan)素(su)的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈(ling)溪月(yue)波洞(dong)中七(qi)星南龕石壁間(jian),相形術也
《月(yue)(yue)波(bo)洞中記(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)洞中記(ji)》見於(wu)宋(song)鄭樵《通志藝文(wen)略(lve)》者(zhe)一卷(juan)。講老(lao)君記(ji)於(wu)太(tai)白山月(yue)(yue)波(bo)洞,凡(fan)九(jiu)篇(pian)。晁公(gong)武《讀(du)書(shu)志》亦載(zai)此(ci)書(shu)二卷(juan),序稱“唐任逍遙得之於(wu)太(tai)白山月(yue)(yue)波(bo)洞石壁上,凡(fan)九(jiu)篇(pian),相形(xing)術也。”與(yu)《藝文(wen)略(lve)》所記(ji)
易(yi)學(xue)數論
易學數(shu)論 1、              大衍之數(shu)五十(shi)其用四十(shi)九,分(fen)而為二以(yi)象(xiang)兩掛(gua)一(yi)以(yi)象(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地記(ji)述古代(dai)雜卜的著作(zuo)
靈棋(qi)(qi)經(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)是(shi)中國唯(wei)一一部(bu)完(wan)整、系統地記述古代雜卜的(de)著作,它對后(hou)代術數中影響最大的(de)簽書的(de)產生和發展開(kai)辟了路徑。 靈棋(qi)(qi)經(jing)共分二卷(juan),一百二十(shi)五(wu)卦,傳說是(shi)黃石公(gong)傳授給張良,后(hou)來東方朔(shuo)掌握(wo)了其術,才流傳于世。靈棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部重要的天文(wen)及占星(xing)著作
靈(ling)臺秘苑 王(wang)安(an)禮 《靈(ling)臺秘苑》原作者為庾(yu)季才。庾(yu)季才原為梁人(ren),北周克梁,被獲,為太史令。 隋文(wen)帝滅陳以后(hou),獲取了(le)一(yi)批(pi)渾(hun)儀,曾命他和一(yi)些天文(wen)家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧化等官私舊(jiu)圖,刊其大小,正其疏密,依
歷史上最著名(ming)的(de)讖書,撲(pu)朔迷(mi)離的(de)神(shen)奇預(yu)言(yan)。
清?程樹(shu)勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記 清·程樹(shu)勛 撰  唐(tang)時(shi)(shi)功令,以奇(qi)門(men)(men)、雷公(gong)、六壬(ren)為三式(shi)(shi),雷公(gong)即(ji)太乙,所謂太乙雷公(gong)式(shi)(shi)是也(ye)。唐(tang)時(shi)(shi)禁(jin)奇(qi)門(men)(men)、雷公(gong)不傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用,不涉(she)兵事,故不之禁(jin),傳(chuan)其歧多(duo)
命(ming)書,舊本題鬼(gui)谷(gu)子(zi)撰,唐李(li)虛中(zhong)注。
李虛(xu)中(zhong)命書(shu)(shu)(shu) 壬遁手錄  欽定四庫全書(shu)(shu)(shu)   子部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命書(shu)(shu)(shu)三(san)卷(juan)    術數類五    命書(shu)(shu)(shu)相書(shu)(shu)(shu)
老(lao)子數論
老子(zi)數(shu)論 關于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)以清(qing),地得(de)(de)一(yi)(yi)以寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)以靈(ling),谷得(de)(de)一(yi)(yi)以盈,萬(wan)物(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)以生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)以為天(tian)下正。 關于(yu)宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱陽,沖氣以為和。
易學與物理學
易(yi)學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物(wu)理學(xue)(xue),本(ben)來并不存在直接聯系,由(you)于現代科(ke)(ke)學(xue)(xue)內(nei)部產生的(de)(de)新自然觀和新科(ke)(ke)學(xue)(xue)觀,使得一些(xie)科(ke)(ke)學(xue)(xue)家認為他們的(de)(de)新觀念(nian)的(de)(de)發展(zhan)方向與東(dong)方古典哲學(xue)(xue)基本(ben)一致(zhi)。其共識是(shi),古典物(wu)理學(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)自然觀對于描述日(ri)常生活(huo)中碰到的(de)(de)現象是(shi)合適
易學物(wu)理道論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物理道論(lun)(lun) 物理學(xue)(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲學(xue)(xue) 1 引言 近年來(lai),許(xu)多人著(zhu)書立說,認為當代物理學(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(包括中國(guo)與(yu)印度(du))之間存在(zai)著(zhu)某種(zhong)相似性。在(zai)本(ben)文中,作者將著(zhu)重討論(lun)(lun)它(ta)與(yu)中國(guo)哲學(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)的共同(tong)點(dian)。易(yi)(yi)哲學(xue)(xue)主要源(yuan)
易學對(dui)物理(li)學的整合(he)
易(yi)學對物理學的(de)整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易(yi)學的(de)“自組織”演(yan)化法則(ze),可(ke)(ke)以(yi)整(zheng)合(he)人類(lei)知(zhi)識體系。整(zheng)合(he)可(ke)(ke)以(yi)先從物理學開(kai)始。只有把構(gou)建(jian)宇宙和世(shi)界(jie)的(de)最基本元(yuan)素(su)及其(qi)結(jie)構(gou)搞(gao)清楚,方可(ke)(ke)進一步解決更(geng)高級、更(geng)復雜(za)系統的(de)演(yan)化問(wen)題。現列舉拙著(zhu)《
一個科學家眼中的東方哲學《現代物理學與東方神(shen)秘主義(yi)》
物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)與(yu)東方(fang)神秘主(zhu)義(yi) 一個(ge)科(ke)學(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)——《現代物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)與(yu)東方(fang)神秘主(zhu)義(yi)》 (部(bu)分內容) 現代物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)—— 一條具有(you)核心的(de)軌(gui)道嗎? 現代物(wu)(wu)理(li)(li)學(xue)幾乎對于(yu)人(ren)類社(she)會的(de)所有(you)各(ge)方(fang)面都有(you)深刻的(de)影響,它已成為自
徐水生古老(lao)的道家(jia)智慧與現代(dai)的物(wu)理學
古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)道家智慧對推動了人類文明(ming)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展和(he)改變了人們(men)生活方式的(de)(de)(de)(de)現代物理學有何(he)積極作用?這似(si)乎是個異想天開(kai)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)。然而,著名的(de)(de)(de)(de)現代物理學家、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲得者(zhe)湯川秀(xiu)樹以其輝煌的(de)(de)(de)(de)科研成果和(he)特殊的(de)(de)(de)(de)工作經(jing)歷,對這一問題(ti)給予(yu)了肯定性的(de)(de)(de)(de)回(hui)答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行而物(wu)自然(ran)
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚(ju) 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋(song) 本 缺 . 據 明(ming) 本 補(bu) . 天(tian) 部(bu) 上 天(tian) 日 月 星(xing) 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始(shi) .
老子之(zhi)物理道(dao)論
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非(fei)(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)(fei)常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始(shi);有名(ming)萬物(wu)之(zhi)母。故常(chang)無欲,以(yi)(yi)觀其妙;常(chang)有欲,以(yi)(yi)觀其徼。此兩者,同出而(er)異名(ming),同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)門(men)。 (“道(dao)”的唯物(wu)本(ben)體論,“有
絕對論——陰陽五行物(wu)理本(ben)質(zhi)破(po)譯
絕對論——陰陽五(wu)行物理本(ben)質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行的本(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能(neng)(neng)量循環(huan)的五(wu)種根(gen)本(ben)態(tai)(tai)(tai)(tai)勢:陽干(gan)為勢能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai);陰干(gan)為展能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)、駐(zhu)波(bo)態(tai)(tai)(tai)(tai)。而地支表示(shi)相(xiang)應(ying)能(neng)(neng)態(tai)(tai)(tai)(tai)之(zhi)物質(zhi)存在或運(yun)動(dong)的狀態(tai)(tai)(tai)(tai),天干(gan)和地支的關(guan)系(xi)類似(si)于動(dong)能(neng)(neng)與動(dong)量
中國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥
中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并略有校正 按:中(zhong)(zhong)國煉丹(dan)術為中(zhong)(zhong)國目前最(zui)為神秘(mi)的學(xue)術,為仙(xian)(xian)學(xue)及醫學(xue)所(suo)共享,得其(qi)秘(mi)者(zhe)可為仙(xian)(xian),可治病。但歷朝(chao)帝王服
老(lao)子(zi)廣義醫道論
老子(zi)廣義(yi)醫道論 第一章 道可道,非常(chang)道。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)有(you)欲,以觀其徼。此兩者,同出而(er)異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙之(zhi)(zhi)門。 三(san)十輻共一轂,
《黃帝內(nei)經》
黃(huang) 帝 內 經 素 問(wen) 序 啟玄(xuan)子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯(zheng)黎元于仁壽,濟贏劣(lie)以獲安者,非三圣道則不能致(zhi)之矣。孔安國序消書》日:伏炭、神農(nong)、黃(huang)帝之書,謂(wei)之三墳,言大道也。班(ban)固淑(shu)書?藝文
《黃帝八十一(yi)難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)難(nan)曰:十二經皆有動(dong)脈(mo),獨取寸(cun)口(kou),以決五(wu)(wu)藏六府死生吉兇之法,何(he)謂也(ye)? 然。寸(cun)口(kou)者,脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動(dong)也(ye)。人一(yi)(yi)呼脈(mo)行三寸(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行三寸(cun),呼吸定息(xi),脈(mo)行六寸(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三千(qian)五(wu)(wu)百
《道醫診斷學》
之一(yi):道(dao)醫診(zhen)斷學 中國修(xiu)真(zhen)(zhen)界按(an)照法脈承傳的派別(bie)中,各門各派都兼修(xiu)道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大(da)門類(lei):醫、卜、星、卦、相。其中醫術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真(zhen)(zhen)正師傳的修(xiu)真(zhen)(zhen)者,必然經師因材施(shi)教而精于(yu)醫道(dao),比較全面地掌握(wo)或者部份(fen)掌握(wo)
周易與管(guan)理新論(lun)
周易與(yu)管(guan)(guan)理新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理革新時代到來!社會主義管(guan)(guan)理體系(xi)前(qian)(qian)瞻。 周易與(yu)管(guan)(guan)理 逐級選(xuan)舉的(de)優越(yue)性 【天五行(xing)】和【地五行(xing)(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰(yin)陽五行(xing)的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)(guan)理價值 兵法和管(guan)(guan)理的(de)發展前(qian)(qian)景 西
淺談老子的治(zhi)國理想
淺談老子的(de)(de)治國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著名近代生物化學(xue)家(jia)(jia)和(he)科學(xue)技(ji)術(shu)史(shi)專家(jia)(jia)李約瑟說:“中(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化就(jiu)像一棵(ke)參天大(da)樹,而(er)這棵(ke)參天大(da)樹的(de)(de)根(gen)在道家(jia)(jia)。”兩千多(duo)年來(lai),道家(jia)(jia)思想源(yuan)遠流長,它如(ru)同一股清泉般蕩(dang)滌著人們的(de)(de)思想和(he)靈(ling)魂,將勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)的(de)(de)生機(ji)注(zhu)入中(zhong)
老子(zi)的(de)治國之道
老子的(de)治國(guo)之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象無形(xing)——老子的(de)治國(guo)之(zhi)道 與(yu)儒(ru)家喋(die)喋(die)不休(xiu)地表示(shi)“兼濟(ji)天(tian)下”的(de)意愿不同,也與(yu)法家大(da)張旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)宗(zong)旨有別,老子的(de)治國(guo)之(zhi)術更像是(shi)藏在劍鞘中的(de)利劍,裹在白手(shou)套里(li)的(de)重
老(lao)子的治國道學(xue)
老子的治國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身治國原是一(yi)致。其中多有隱喻。國喻人身,民(min)喻精,臣喻氣,君喻神。是以,必修煉有素者,方可理解老子“身國同治”之至理。 下面是比(bi)較相關的章節。 第二章 圣人處無為之事,行不言之教(jiao);
黃老(lao)思想(xiang)
黃(huang)(huang)老思想(xiang) 黃(huang)(huang)老思想(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學(xue)、政(zheng)治思想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)(huang)帝(di)和(he)老子為創始人,故名。黃(huang)(huang)老之學(xue)始于戰國(guo)盛(sheng)于西漢,假托黃(huang)(huang)帝(di)和(he)老子的思想(xiang),實為道(dao)家和(he)法家思想(xiang)結合,并兼采陰陽(yang)、儒、墨等諸家觀點(dian)而成。《史記(ji)?樂
《周易》經(jing)綸治國論
《周易》經綸治(zhi)(zhi)國論(lun) 徐志(zhi)銳 《周易》的陰(yin)陽變化理(li)論(lun),最終還(huan)是要服務于政治(zhi)(zhi),過去(qu)曾有人(ren)稱《易》學為(wei)經世之學,這(zhe)種(zhong)說法并不是沒有道理(li)的。按照(zhao)六十四卦(gua)的模式,乾坤(kun)為(wei)天地之始,繼乾坤(kun)之后的屯卦(gua)則為(wei)創(chuang)世之始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越(yue)千古的道家政(zheng)治智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任何政(zheng)治(zhi)思想都(dou)必須面對(dui)并(bing)解決政(zheng)治(zhi)生活領域的(de)(de)諸(zhu)多哲(zhe)學問題,以便為現實的(de)(de)政(zheng)治(zhi)生活提(ti)供基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)前提(ti)、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)原則(ze)、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)和基(ji)(ji)(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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