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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶(lv)

全法全訣(jue) 可免費學(xue)習
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以一法(fa)涵括(kuo)萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先天(tian)易(yi)教學 實修指(zhi)導
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道家大成(cheng)凈土
預(yu)知時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極的惟(wei)物(wu)觀(guan)破除(chu)一切宗教(jiao)之象,建立(li)無神論

通過勞(lao)動 可(ke)免費(fei)學習
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掃(sao)碼關(guan)注獲取免費學習流程以(yi)及(ji)更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不得淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當守貞(zhen)操,使無缺犯。

第(di)二守者,不得殺(sha)害(hai)生靈,以(yi)充(chong)口腹;當行慈(ci)愛,惠及動植。

第(di)三守(shou)者,不得(de)盜賊偷竊,害物利己;當(dang)積累陰德,救護群生。

第四守者,不(bu)得(de)拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當道術兼用,令事(shi)業圓融(rong)。

第五守者,不得(de)談論社會是非,讒毀他人(ren)對錯,當反(fan)身(shen)內(nei)求,常思人(ren)我一體,推(tui)求己(ji)過(guo)。

第六守者(zhe),不(bu)得飲酒作樂(le),亂人(ren)性情(qing),當調和氣性,專(zhuan)務清虛。

第七守者,不得抽(chou)煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離(li)染污。

第(di)八守者,不得打牌賭博,追逐欲望(wang),當慕清靜,守神返璞。

 第(di)九守者,不得(de)接觸游戲,沉迷電(dian)子(zi)產品,當熱愛自(zi)然,親近(jin)經典。

第十(shi)守(shou)者(zhe),不得崇(chong)洋媚外(wai),奴(nu)顏屈膝(xi),數典忘祖,賣國(guo)(guo)求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)(guo)愛民(min),正己(ji)化人,謀(mou)求天(tian)下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形(xing)象展(zhan)示
大道之形象展(zhan)示 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合一演化圖 4、 河圖
尹(yin)喜(xi)道論
尹喜道(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)也(ye)。 2、          非有道(dao)不(bu)(bu)可言(yan),不(bu)(bu)可言(yan)即(ji)道(dao),非有道(dao)不(bu)(bu)可思,不(bu)(bu)可思即(ji)道(dao)。天(tian)物(wu)怒流,人事錯
文(wen)子道論
文子(zi)道(dao)論(lun) 1、夫道(dao)者,高不可(ke)極,深不可(ke)測,苞裹(guo)天地,稟受無形,原(yuan)流泏泏,沖而不盈,濁以(yi)靜之徐清,施(shi)之無窮,無所朝夕(xi),表(biao)之不盈一握,約而能張,幽(you)而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章三光(guang);山以(yi)之高,淵以(yi)之深,獸以(yi)之走,鳥(niao)以(yi)之飛,
淮南子(zi)道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地(di),廓四方(fang),柝八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹(guo)天地(di),稟授無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)徐(xu)清。故(gu)植之而(er)塞(sai)于天地(di),橫之而(er)彌于四海(hai),施之無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕(xi);舒之幎
大道說(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲(xi)上圣,畫八卦以示(shi)人,使萬世(shi)之(zhi)下,知有養生(sheng)之(zhi)道(dao)。 廣(guang)成子謂黃(huang)帝曰(yue)(yue):至陰肅(su)(su)肅(su)(su),至陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地(di),肅(su)(su)肅(su)(su)出(chu)乎天。我為汝(ru)遂于大明之(zhi)上矣,至彼(bi)至陽之(zhi)原(yuan)也(ye);為汝(ru)入于穹冥之(zhi)門矣,至彼(bi)至陰之(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅再拜曰(yue)(yue):
百家道論
百家道論(lun) 軒轅黃帝 自然(ran)之(zhi)道靜,故天地(di)萬物生。天地(di)之(zhi)道浸,故陰陽(yang)勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子(zi)道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)(yin)(yin)是(shi)因(yin)(yin)(yin)非,因(yin)(yin)(yin)非因(yin)(yin)(yin)是(shi)。是(shi)以圣人(ren)不(bu)由,而照(zhao)之于(yu)天,亦(yi)(yi)(yi)因(yin)(yin)(yin)是(shi)也。是(shi)亦(yi)(yi)(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)(yi)(yi)是(shi)也。彼(bi)亦(yi)(yi)(yi)一是(shi)非,此(ci)亦(yi)(yi)(yi)一是(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)乎哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)乎哉?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天命(ming)之(zhi)謂(wei)性,率性之(zhi)謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)者(zhe),不可須臾離也(ye);可離,非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂(wei)之(zhi)中;發而皆中節(jie),謂(wei)之(zhi)和(he);中也(ye)者(zhe),天下之(zhi)大本(ben)也(ye);和(he)也(ye)者(zhe),天下之(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)。
中(zhong)國古(gu)代(dai)煉(lian)丹術對化(hua)學發展的影響淺(qian)析
中國古(gu)代煉(lian)丹術對(dui)化學(xue)(xue)發(fa)展的影響淺析(xi)  摘要:中國古(gu)代化學(xue)(xue)取(qu)得(de)了(le)令人矚目(mu)的成就,對(dui)物質及(ji)其變化的認識上(shang),揭示(shi)了(le)物質可(ke)分(fen)、運(yun)動、守衡的規律f在(zai)(zai)化學(xue)(xue) 實(shi)驗上(shang),煉(lian)丹家(jia)們掌握了(le)一些物質的性質、制法(fa)和(he)鑒定方(fang)法(fa)}在(zai)(zai)化學(xue)(xue)工(gong)藝(yi)和(he)技術上(shang)
秦漢時期(qi)的(de)煉(lian)丹術和化學的(de)發展
秦漢(han)時期(qi)(qi)的(de)煉(lian)(lian)丹術和化(hua)(hua)學的(de)發(fa)展 秦漢(han)時期(qi)(qi)是中國古代化(hua)(hua)學的(de)奠基時期(qi)(qi)。特別是煉(lian)(lian)丹術作為原始形式(shi)的(de)化(hua)(hua)學,自戰國時代興起,經(jing)過秦皇漢(han)武的(de)熱心(xin)提倡(chang),到東漢(han)時已成為一門獨立(li)的(de)學問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升煉(lian)(lian),標志著中國醫藥化(hua)(hua)學的(de)開端。
煉金術—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術——化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)(bi)祖 談(tan)到(dao)(dao)化(hua)學(xue),不(bu)能不(bu)談(tan)到(dao)(dao)煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術是化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)(bi)祖,在(zai)中世紀(ji)的(de)歐洲發(fa)展為(wei)(wei)一種化(hua)學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)思想和實踐,成為(wei)(wei)當(dang)代化(hua)學(xue)的(de)雛(chu)形(xing)。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)(jin)術的(de)目標(biao)是將一些基本金(jin)(jin)(jin)屬(shu)轉變(bian)為(wei)(wei)金(jin)(jin)(jin)子(zi),發(fa)現萬(wan)靈藥(yao)及制(zhi)備(bei)長生不(bu)老(lao)藥(yao)。現在(zai)的(de)
老子的(de)《廣義自然化學》
老子的《廣義自然化學》 第二章(zhang) 天(tian)下皆知美之為美,斯(si)惡已。皆知善(shan)之為善(shan),斯(si)不善(shan)已。故有(you)無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短(duan)相(xiang)形,高下相(xiang)傾(qing),音(yin)聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事(shi)物屬性(xing)的相(xiang)對性(xing)) 第九(jiu)章(zhang)
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道家煉丹與化(hua)(hua)學》
《道家煉(lian)丹(dan)與化學(xue)》 之一:道教外(wai)丹(dan)黃白(bai)術與中國古代化學(xue)知(zhi)識 道教外(wai)丹(dan)黃白(bai)術在長期的(de)實(shi)踐活動中,對中國古代化學(xue)知(zhi)識的(de)產生積累做出了不可磨滅的(de)貢(gong)獻,促進了中國古代化學(xue)的(de)發展。 (1)金丹(dan)家在煉(lian)
【化學(xue)元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易(yi)64卦】
【化學元(yuan)(yuan)素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】的(de)(de)演化一致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)似,規(gui)律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克(ke)! 【天道循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易(yi)元(yuan)(yuan)素周(zhou)期(qi)表】中(zhong)的(de)(de)相(xiang)連(或相(xiang)對(dui))的(de)(de)化學元(yuan)(yuan)素的(de)(de)能合
原序稱老君題在太(tai)白山鴻靈(ling)溪月波洞中七星南龕石(shi)壁間,相形術也
《月波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》 提要 《月波(bo)(bo)洞(dong)中記(ji)(ji)》見於宋鄭(zheng)樵《通志藝文略》者(zhe)一卷。講(jiang)老君(jun)記(ji)(ji)於太白(bai)山(shan)月波(bo)(bo)洞(dong),凡(fan)九篇。晁(chao)公武《讀書志》亦載此書二卷,序稱“唐任逍遙得之於太白(bai)山(shan)月波(bo)(bo)洞(dong)石(shi)壁上,凡(fan)九篇,相形術也。”與(yu)《藝文略》所記(ji)(ji)
易學數論
易學(xue)數論 1、              大衍(yan)之數五十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以象兩掛一以象三(san)
是中國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地(di)記述古(gu)代雜卜的(de)著作(zuo)
靈棋(qi)經 靈棋(qi)經是(shi)中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古代(dai)雜卜的(de)(de)著作,它對后代(dai)術數中影響最大的(de)(de)簽書(shu)的(de)(de)產(chan)生(sheng)和發展開辟了路徑(jing)。 靈棋(qi)經共分二(er)(er)卷(juan),一(yi)百二(er)(er)十五卦(gua),傳說是(shi)黃(huang)石公傳授給張(zhang)良(liang),后來東方朔掌握了其術,才流傳于世。靈棋(qi)經以棋(qi)
是一(yi)部重要的天(tian)文及占星著作
靈臺(tai)秘(mi)苑 王安禮 《靈臺(tai)秘(mi)苑》原作者(zhe)為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁人,北周克梁,被獲,為(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以后,獲取了一批渾儀,曾命(ming)他和一些天(tian)文(wen)家參(can)校周齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫(sun)僧化等官私舊圖,刊其大小(xiao),正(zheng)其疏密,依
歷史(shi)上最著名的(de)讖書,撲朔迷離的(de)神奇預言。
清?程樹勛(xun)撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功令,以奇(qi)門、雷(lei)公、六(liu)壬為三式,雷(lei)公即太乙(yi)(yi),所(suo)謂太乙(yi)(yi)雷(lei)公式是也。唐(tang)時(shi)禁奇(qi)門、雷(lei)公不傳,惟(wei)六(liu)壬便于(yu)民用,不涉兵(bing)事,故不之禁,傳其歧(qi)多
命書,舊本題(ti)鬼谷(gu)子撰,唐李虛(xu)中(zhong)注。
李虛中命(ming)書(shu) 壬遁手(shou)錄  欽定四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中命(ming)書(shu)三卷    術(shu)數(shu)類五(wu)    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數(shu)論
老子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)(yi)者(zhe):天得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈(ling),谷得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)物得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)天下正。 關于(yu)宇宙生(sheng)(sheng)成: 道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er)(er),二(er)(er)生(sheng)(sheng)三(san)(san),三(san)(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱(bao)陽,沖氣(qi)以(yi)(yi)(yi)為(wei)和。
易(yi)學(xue)與物理學(xue)
易(yi)學(xue)(xue)與物理(li)(li)(li)學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物理(li)(li)(li)學(xue)(xue),本來(lai)并不存在直接聯系,由于(yu)現(xian)代科學(xue)(xue)內部產生的(de)(de)新(xin)自(zi)然觀和新(xin)科學(xue)(xue)觀,使得一(yi)些科學(xue)(xue)家認(ren)為他們的(de)(de)新(xin)觀念的(de)(de)發展方(fang)向與東(dong)方(fang)古典哲學(xue)(xue)基本一(yi)致。其共識(shi)是(shi),古典物理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)自(zi)然觀對于(yu)描述日常生活中碰(peng)到的(de)(de)現(xian)象是(shi)合適
易學物(wu)理道論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)物理(li)道論 物理(li)學(xue)(xue)(xue)與易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言(yan) 近年來,許(xu)多人著書立說,認為當(dang)代物理(li)學(xue)(xue)(xue)與東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中(zhong)國與印度)之間存在(zai)著某種相似性(xing)。在(zai)本文中(zhong),作者將著重討論它與中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特(te)別(bie)是易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)共(gong)同(tong)點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要源(yuan)
易學對物理學的整合
易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的(de)整合 姜祖桐(tong) 用(yong)易學(xue)(xue)的(de)“自(zi)組織”演化(hua)法(fa)則,可以(yi)整合人類知識體系。整合可以(yi)先從物理學(xue)(xue)開始。只(zhi)有(you)把構(gou)建宇宙和世界的(de)最基(ji)本元素及其結構(gou)搞清楚,方可進一步(bu)解決更高(gao)級、更復雜系統的(de)演化(hua)問題。現列(lie)舉拙著《
一個科學家眼中(zhong)的東方哲(zhe)學《現代物(wu)理學與東方神(shen)秘主義(yi)》
物理(li)(li)學(xue)與(yu)東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義 一(yi)個科學(xue)家眼中(zhong)的東方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代物理(li)(li)學(xue)與(yu)東方(fang)神秘(mi)主(zhu)義》 (部(bu)分內(nei)容(rong)) 現(xian)代物理(li)(li)學(xue)—— 一(yi)條具有核心的軌道嗎(ma)? 現(xian)代物理(li)(li)學(xue)幾乎對于人類(lei)社會的所有各方(fang)面都有深刻(ke)的影響,它(ta)已成為(wei)自
徐水生古老的(de)道家智(zhi)慧與(yu)現代的(de)物理學
古老(lao)的(de)(de)(de)道家智(zhi)慧對推動了人類文明(ming)的(de)(de)(de)發展和改變了人們生活方式的(de)(de)(de)現代物(wu)理學(xue)有何(he)積極作用?這(zhe)似乎(hu)是個異想天(tian)開的(de)(de)(de)問(wen)題。然而,著名的(de)(de)(de)現代物(wu)理學(xue)家、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)科(ke)研(yan)成(cheng)果和特殊的(de)(de)(de)工(gong)作經(jing)歷,對這(zhe)一問(wen)題給予了肯定性的(de)(de)(de)回答(da)
唐﹒邵諤(e),一(yi)“氣(qi)”流行(xing)而物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物(wu) 資 始 .
老(lao)子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道論 第(di)一章 道可(ke)道,非常(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)名。無名天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)無欲(yu)(yu),以觀(guan)其妙;常(chang)有欲(yu)(yu),以觀(guan)其徼。此兩者(zhe),同出而異名,同謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)玄,眾妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道”的(de)唯物(wu)本體(ti)論,“有
絕對論——陰陽五(wu)行物理本質(zhi)破譯
絕(jue)對論——陰(yin)陽五(wu)(wu)行(xing)物(wu)理本(ben)質(zhi)破譯 作者:別世(shi)富 摘要(yao):五(wu)(wu)行(xing)的(de)本(ben)質(zhi)是(shi)宇(yu)宙物(wu)質(zhi)能(neng)量(liang)循環的(de)五(wu)(wu)種根本(ben)態(tai)勢:陽干(gan)(gan)為勢能(neng)態(tai);陰(yin)干(gan)(gan)為展能(neng)態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地(di)(di)支(zhi)表示相應(ying)能(neng)態(tai)之(zhi)物(wu)質(zhi)存在(zai)或運動的(de)狀態(tai),天(tian)干(gan)(gan)和地(di)(di)支(zhi)的(de)關系類似于動能(neng)與動量(liang)
中國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國煉丹術(shu)和(he)丹藥 張覺人著 羅凌波輸入(ru)并略有校正 按:中(zhong)國煉丹術(shu)為(wei)(wei)中(zhong)國目前最為(wei)(wei)神(shen)秘的學(xue)術(shu),為(wei)(wei)仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所(suo)共(gong)享,得其秘者可為(wei)(wei)仙(xian),可治病。但歷朝帝王服
老(lao)子廣義醫道論
老(lao)子廣義醫道(dao)論 第一(yi)章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天(tian)地之始;有(you)名(ming)萬物(wu)之母。故常無欲,以(yi)(yi)觀(guan)其妙(miao);常有(you)欲,以(yi)(yi)觀(guan)其徼(jiao)。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾(zhong)妙(miao)之門。 三十輻(fu)共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序  啟玄子王(wang)冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎(li)元(yuan)于仁(ren)壽(shou),濟(ji)贏劣以獲安(an)者,非三圣道則(ze)不(bu)能(neng)致之(zhi)矣。孔安(an)國(guo)序消書》日:伏炭(tan)、神(shen)農(nong)、黃(huang)帝之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言(yan)大道也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經(jing)》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)曰(yue):十二經皆有動脈(mo),獨取寸(cun)(cun)口,以決五藏(zang)六(liu)府死生吉兇之法,何謂也(ye)? 然(ran)。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)之大會,手太陰之脈(mo)動也(ye)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)呼脈(mo)行三(san)寸(cun)(cun),一(yi)(yi)(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行三(san)寸(cun)(cun),呼吸(xi)定(ding)息,脈(mo)行六(liu)寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)(yi)夜(ye),凡一(yi)(yi)(yi)(yi)萬(wan)三(san)千五百(bai)
《道醫(yi)診斷學》
之(zhi)(zhi)一:道(dao)(dao)醫(yi)診斷(duan)學 中國修(xiu)真(zhen)(zhen)界按照法(fa)脈承傳(chuan)的(de)派(pai)別中,各(ge)門(men)(men)各(ge)派(pai)都兼修(xiu)道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu),以術(shu)(shu)(shu)助(zhu)道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生(sheng)術(shu)(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)分為五大門(men)(men)類:醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)(shu)(shu)為五術(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)冠(guan),真(zhen)(zhen)正師傳(chuan)的(de)修(xiu)真(zhen)(zhen)者,必(bi)然經師因材(cai)施教而(er)精于醫(yi)道(dao)(dao),比較(jiao)全面地掌(zhang)握(wo)或者部份掌(zhang)握(wo)
周易與管理新論
周(zhou)易與(yu)(yu)管(guan)理(li)新(xin)論 原著:陳壽(shou)  管(guan)理(li)革新(xin)時代到來!社會主(zhu)義(yi)管(guan)理(li)體系(xi)前(qian)瞻。 周(zhou)易與(yu)(yu)管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天五(wu)行(xing)】和【地五(wu)行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰(yin)陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相合】)的(de)(de)管(guan)理(li)價(jia)值 兵法和管(guan)理(li)的(de)(de)發展前(qian)景 西(xi)
淺(qian)談(tan)老子的治國理想
淺談老子的治國理想 英國著名近代生物化學(xue)家和科學(xue)技術史專家李約瑟說(shuo):“中(zhong)國文化就像一棵參天(tian)大樹(shu),而這棵參天(tian)大樹(shu)的根在道家。”兩千多年(nian)來,道家思(si)想源遠流長,它(ta)如同一股清泉般蕩滌著人(ren)們的思(si)想和靈魂,將(jiang)勃(bo)勃(bo)的生機注入中(zhong)
老子的(de)治國(guo)之道
老子的(de)(de)(de)治國之道 大音希(xi)聲 大象無(wu)形——老子的(de)(de)(de)治國之道  與儒家(jia)喋喋不(bu)休地表(biao)示“兼(jian)濟(ji)天下”的(de)(de)(de)意愿(yuan)不(bu)同(tong),也與法(fa)家(jia)大張(zhang)旗(qi)鼓(gu)地標榜“富(fu)國強兵(bing)”的(de)(de)(de)宗旨有別,老子的(de)(de)(de)治國之術更像是藏在(zai)(zai)劍鞘中的(de)(de)(de)利劍,裹在(zai)(zai)白手套里的(de)(de)(de)重(zhong)
老(lao)子的治國道學
老(lao)子的治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經》中,修身治國(guo)原是一致。其(qi)中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民(min)喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神(shen)。是以,必修煉有素者,方可理(li)解老(lao)子“身國(guo)同治”之至(zhi)理(li)。 下面(mian)是比較相(xiang)關的章節。 第二章 圣人處無為之事,行不言之教;
黃(huang)老思想
黃(huang)(huang)老(lao)思想 黃(huang)(huang)老(lao)思想與治(zhi)國 中(zhong)國戰(zhan)國時的(de)哲學(xue)、政(zheng)治(zhi)思想流派(pai)。尊傳說中(zhong)的(de)黃(huang)(huang)帝和老(lao)子為(wei)創始人,故名(ming)。黃(huang)(huang)老(lao)之學(xue)始于戰(zhan)國盛(sheng)于西漢,假托黃(huang)(huang)帝和老(lao)子的(de)思想,實為(wei)道家(jia)和法家(jia)思想結合(he),并兼采(cai)陰陽(yang)、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史記?樂(le)
《周(zhou)易》經綸治國論
《周易》經綸治國論(lun) 徐志銳 《周易》的陰陽變化(hua)理論(lun),最終還是(shi)要(yao)服(fu)務于政治,過去曾(ceng)有(you)人(ren)稱(cheng)《易》學為(wei)(wei)經世之(zhi)學,這(zhe)種說法并不是(shi)沒有(you)道理的。按(an)照六十四卦的模式,乾(qian)坤為(wei)(wei)天地(di)之(zhi)始,繼乾(qian)坤之(zhi)后的屯卦則為(wei)(wei)創(chuang)世之(zhi)始。《屯?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治智慧
《淮(huai)南子(zi)》 第一章天(tian)道自然 ——《淮(huai)南子(zi)》的(de)政(zheng)治哲(zhe)學 任何政(zheng)治思想都必須面對并(bing)解決政(zheng)治生活領域的(de)諸多哲(zhe)學問題(ti),以便為現(xian)實的(de)政(zheng)治生活提(ti)供基本(ben)前提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形式(shi)、基本(ben)目的(de)和基本(ben)價(jia)值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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