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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制(zhi)/栽接術揭(jie)秘/神(shen)仙眷(juan)侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無為(wei)法
觀(guan)象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進(jin)而“以(yi)無法(fa)為有(you)法(fa)”

先天(tian)易教學(xue) 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的(de)惟物(wu)觀(guan)破除(chu)一切宗教之(zhi)象,建立無神論

通過(guo)勞動 可免費(fei)學習
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掃碼關(guan)注獲取免費(fei)學習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守(shou)者,不得(de)淫(yin)邪貪色,生活(huo)穢亂(luan);當守(shou)貞操(cao),使無缺(que)犯。

第(di)二守者,不(bu)得殺(sha)害生(sheng)靈,以充口腹;當行(xing)慈愛,惠及(ji)動植。

第三守者,不(bu)得盜賊偷竊(qie),害(hai)物利己;當積累陰德,救護群生。

第(di)四(si)守(shou)者,不得拋棄家庭,離散骨肉(rou),當道術兼用,令事業圓融。

第五(wu)守者,不得談論社(she)會是非(fei),讒毀他人對錯,當反身內求(qiu),常思人我一體,推求(qiu)己過。

第六(liu)守者,不得飲酒作樂,亂人性(xing)情,當(dang)調和(he)氣性(xing),專務清虛。

第(di)七守者,不(bu)得抽煙吸毒,敗壞性命,當行警惕,遠離染污。

第八守者(zhe),不得打牌(pai)賭博(bo),追(zhui)逐欲望(wang),當慕清靜(jing),守神(shen)返璞(pu)。

第九(jiu)守者,不(bu)得接觸游(you)戲,沉(chen)迷(mi)電子產品,當熱(re)愛自然,親近經(jing)典。

第十守者,不(bu)得崇(chong)洋媚(mei)外,奴顏(yan)屈(qu)膝,數典忘祖,賣國(guo)求(qiu)榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求(qiu)天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之(zhi)形象展(zhan)示
大道之形象展示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無(wu)極太極合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹(yin)喜(xi)道論 1、宇者,道也。 2、          非(fei)有(you)道不(bu)可言,不(bu)可言即道,非(fei)有(you)道不(bu)可思(si),不(bu)可思(si)即道。天(tian)物怒流,人事(shi)錯
文子道論(lun)
文子道論 1、夫道者,高不可極(ji),深不可測,苞(bao)裹天地,稟受無(wu)(wu)形,原流泏泏,沖(chong)而(er)(er)不盈,濁以靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)(wu)窮(qiong),無(wu)(wu)所朝夕,表之(zhi)不盈一握,約而(er)(er)能張,幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛(gang),含陰吐陽,而(er)(er)章三(san)光(guang);山以之(zhi)高,淵(yuan)以之(zhi)深,獸以之(zhi)走,鳥以之(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地,廓四方,柝(tuo)八極;高不可(ke)際,深不可(ke)測;包裹(guo)天地,稟(bing)授(shou)無(wu)形;原(yuan)流泉浡,沖(chong)而徐盈;混混滑(hua)(hua)滑(hua)(hua),濁(zhuo)而徐清。故植之而塞于天地,橫之而彌于四海,施(shi)之無(wu)窮而無(wu)所(suo)朝夕(xi);舒之幎
大(da)道說(摘(zhai)自《性命圭旨(zhi)》)
大道說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦(gua)以示人,使萬(wan)世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有(you)養生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道。 廣成子(zi)謂黃帝曰:至(zhi)陰肅肅,至(zhi)陽(yang)赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅肅出乎天。我為(wei)汝遂于(yu)大明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也;為(wei)汝入于(yu)穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)門(men)矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰之(zhi)(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜曰:
百(bai)家道論(lun)
百(bai)家道(dao)論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天地(di)萬物生(sheng)。天地(di)之道(dao)浸,故陰陽勝。  管(guan)子 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)生方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生;方(fang)可(ke)方(fang)不可(ke),方(fang)不可(ke)方(fang)可(ke);因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非,因(yin)(yin)非因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人不由,而照之于天,亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非,此亦(yi)一是(shi)(shi)非。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)?
《中(zhong)庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)道,脩道之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道也(ye)(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離(li)也(ye)(ye)(ye);可離(li),非(fei)道也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒(nu)哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)達(da)道也(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對(dui)化學發展的(de)影響淺(qian)析
中國古代(dai)(dai)煉(lian)丹(dan)術(shu)對化(hua)學(xue)(xue)發(fa)展的影響淺析 摘要:中國古代(dai)(dai)化(hua)學(xue)(xue)取得了(le)令人矚目的成就,對物(wu)質(zhi)(zhi)及(ji)其變化(hua)的認識上(shang),揭(jie)示了(le)物(wu)質(zhi)(zhi)可分、運(yun)動、守(shou)衡的規律f在化(hua)學(xue)(xue) 實(shi)驗上(shang),煉(lian)丹(dan)家們掌握了(le)一些物(wu)質(zhi)(zhi)的性(xing)質(zhi)(zhi)、制法(fa)和鑒定方(fang)法(fa)}在化(hua)學(xue)(xue)工(gong)藝和技術(shu)上(shang)
秦(qin)漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發展(zhan)
秦漢(han)時期(qi)的(de)煉(lian)丹術和(he)化學(xue)的(de)發展 秦漢(han)時期(qi)是(shi)中國古(gu)代化學(xue)的(de)奠基(ji)時期(qi)。特別是(shi)煉(lian)丹術作(zuo)為原(yuan)始形式的(de)化學(xue),自戰(zhan)國時代興(xing)起,經過秦皇(huang)漢(han)武的(de)熱心提倡,到東漢(han)時已(yi)成(cheng)為一門獨立(li)的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科(ke) “五毒方”的(de)升煉(lian),標志(zhi)著中國醫(yi)藥(yao)化學(xue)的(de)開端。
煉金術(shu)—化(hua)學的鼻祖
煉金(jin)術——化(hua)(hua)學的鼻祖(zu) 談(tan)到化(hua)(hua)學,不能不談(tan)到煉金(jin)術——煉金(jin)術是化(hua)(hua)學的鼻祖(zu),在中世紀的歐洲(zhou)發(fa)展(zhan)為一種化(hua)(hua)學哲學的思想和實踐,成為當代化(hua)(hua)學的雛(chu)形(xing)。煉金(jin)術的目標是將(jiang)一些基本金(jin)屬(shu)轉變(bian)為金(jin)子,發(fa)現萬(wan)靈藥及制備長生不老藥。現在的
老子的(de)《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然化學(xue)》 第二章 天下(xia)皆(jie)知美(mei)之為美(mei),斯惡已。皆(jie)知善(shan)之為善(shan),斯不善(shan)已。故有無相(xiang)生(sheng),難易(yi)相(xiang)成,長短(duan)相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這(zhe)里論述事物(wu)屬性的(de)相(xiang)對性) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道家煉(lian)丹與化(hua)學》
《道家煉丹(dan)與(yu)化(hua)學》 之一:道教(jiao)外(wai)(wai)丹(dan)黃白術與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)古代化(hua)學知識 道教(jiao)外(wai)(wai)丹(dan)黃白術在(zai)長期的實踐活動(dong)中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古代化(hua)學知識的產生積累(lei)做(zuo)出了(le)不可磨滅的貢獻(xian),促(cu)進(jin)了(le)中(zhong)國(guo)(guo)古代化(hua)學的發展。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉
【化學元素(su)周期】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)學元素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易64卦】 【元素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易64卦】的演(yan)化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天(tian)道循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易元素周(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)連(或(huo)相(xiang)對(dui))的化(hua)學元素的能合
原序稱老(lao)君題在太白(bai)山鴻靈溪月波(bo)洞中(zhong)七星(xing)南龕石壁間,相(xiang)形術也
《月(yue)(yue)波洞(dong)中記(ji)》 提要 《月(yue)(yue)波洞(dong)中記(ji)》見於(wu)宋鄭樵(qiao)《通志藝文(wen)略》者一卷。講老君記(ji)於(wu)太白山月(yue)(yue)波洞(dong),凡(fan)(fan)九(jiu)篇。晁公(gong)武《讀書志》亦載此(ci)書二卷,序(xu)稱(cheng)“唐任逍遙得之於(wu)太白山月(yue)(yue)波洞(dong)石壁上,凡(fan)(fan)九(jiu)篇,相形術也。”與《藝文(wen)略》所記(ji)
易學(xue)數論
易學數(shu)(shu)論(lun) 1、              大衍之數(shu)(shu)五十(shi)其用四十(shi)九(jiu),分而為二以(yi)象兩掛一以(yi)象三
是(shi)中國唯一一部完整(zheng)、系(xi)統地記述古代雜卜的(de)著(zhu)作
靈(ling)(ling)棋經 靈(ling)(ling)棋經是中(zhong)國唯一一部完整、系(xi)統地(di)記述(shu)古代雜(za)卜的(de)著作,它對(dui)后代術數(shu)中(zhong)影響最(zui)大的(de)簽書的(de)產生和發展開辟了(le)路徑。 靈(ling)(ling)棋經共分二卷,一百二十五卦,傳(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)授給張良,后來東方朔掌握了(le)其術,才流傳(chuan)于世(shi)。靈(ling)(ling)棋經以棋
是一部(bu)重要的天(tian)文及占星著(zhu)作
靈臺秘苑 王(wang)安禮 《靈臺秘苑》原作(zuo)者(zhe)為庾季才。庾季才原為梁人,北周(zhou)克梁,被獲,為太史令(ling)。 隋文(wen)帝滅(mie)陳以后,獲取了一批渾儀,曾命(ming)他和一些天文(wen)家(jia)參校周(zhou)齊、梁、陳及祖暅(geng)、孫僧(seng)化等(deng)官私舊圖,刊其(qi)大小,正(zheng)其(qi)疏密,依
歷史上(shang)最著名的(de)讖書,撲朔(shuo)迷離的(de)神奇預言。
清?程(cheng)樹勛撰
壬(ren)(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以(yi)奇門、雷(lei)公、六(liu)壬(ren)(ren)為(wei)三式,雷(lei)公即太乙(yi),所(suo)謂太乙(yi)雷(lei)公式是也。唐時禁奇門、雷(lei)公不(bu)傳(chuan),惟六(liu)壬(ren)(ren)便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧(qi)多
命書,舊本題鬼谷子撰(zhuan),唐李(li)虛中注。
李(li)虛中(zhong)(zhong)命書 壬遁(dun)手錄  欽定四庫(ku)全(quan)書   子(zi)部七 提要 李(li)虛中(zhong)(zhong)命書三卷    術數類五    命書相書
老子數(shu)論
老(lao)子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈(ling),谷得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天(tian)下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而(er)抱陽(yang),沖(chong)氣(qi)以(yi)(yi)為和。
易(yi)學與物理學
易學(xue)與物(wu)理學(xue) 易學(xue)與物(wu)理學(xue),本來并(bing)不(bu)存在直接聯(lian)系,由(you)于現(xian)代科(ke)學(xue)內部產生(sheng)的新(xin)自然觀和新(xin)科(ke)學(xue)觀,使得一些(xie)科(ke)學(xue)家(jia)認(ren)為他(ta)們的新(xin)觀念的發展(zhan)方向與東方古(gu)典哲學(xue)基本一致(zhi)。其共識是,古(gu)典物(wu)理學(xue)的力學(xue)自然觀對(dui)于描述日常生(sheng)活(huo)中(zhong)碰到的現(xian)象是合適
易學物理道論(lun)
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物理(li)(li)道論 物理(li)(li)學(xue)(xue)與易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多人著(zhu)(zhu)書立說,認為當代物理(li)(li)學(xue)(xue)與東方(fang)哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與印(yin)度(du))之(zhi)間存在著(zhu)(zhu)某種相似(si)性。在本文中,作(zuo)者將著(zhu)(zhu)重討(tao)論它與中國哲(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)學(xue)(xue)主(zhu)要源
易(yi)學(xue)對物理(li)學(xue)的整(zheng)合
易(yi)學對物(wu)理學的整合(he) 姜祖(zu)桐 用易(yi)學的“自組織”演化(hua)法(fa)則,可(ke)以整合(he)人類知識體(ti)系。整合(he)可(ke)以先從物(wu)理學開(kai)始。只有把構建(jian)宇宙(zhou)和世界的最(zui)基本元(yuan)素及(ji)其結構搞清楚(chu),方可(ke)進(jin)一步解決更(geng)高級、更(geng)復(fu)雜(za)系統的演化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學家眼中(zhong)的(de)東方(fang)哲學《現代物(wu)理學與東方(fang)神秘(mi)主義》
物(wu)(wu)理(li)學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神(shen)秘(mi)主義(yi) 一(yi)個科學(xue)家眼中的(de)(de)東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現(xian)(xian)代物(wu)(wu)理(li)學(xue)與(yu)東(dong)方(fang)神(shen)秘(mi)主義(yi)》 (部(bu)分內容) 現(xian)(xian)代物(wu)(wu)理(li)學(xue)—— 一(yi)條具(ju)有(you)核心的(de)(de)軌(gui)道嗎? 現(xian)(xian)代物(wu)(wu)理(li)學(xue)幾(ji)乎對于人類社會的(de)(de)所有(you)各方(fang)面都有(you)深(shen)刻的(de)(de)影響(xiang),它已成為自
徐水(shui)生古老的(de)道家智(zhi)慧(hui)與現代(dai)的(de)物理(li)學
古老的道家智慧(hui)對推(tui)動了(le)人(ren)類文明(ming)的發展和改變了(le)人(ren)們生活方式的現(xian)代物理(li)學有何積極作用?這似乎是個異想天開的問題(ti)(ti)。然而,著(zhu)名的現(xian)代物理(li)學家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀(xiu)樹(shu)以(yi)其輝(hui)煌的科研成果和特殊(shu)的工作經歷,對這一問題(ti)(ti)給予了(le)肯定性的回(hui)答(da)
唐﹒邵諤(e),一(yi)“氣”流行而物自然
望氣經(jing) 唐(tang)﹒邵諤 藝(yi) 文 類(lei) 聚 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天 部 上 天 日(ri) 月 星 云 風 天 周 易 曰 . 大 哉(zai) 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老子之物理道論
老(lao)子之物(wu)理道論 第一章(zhang) 道可(ke)道,非常道。名(ming)可(ke)名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之始(shi);有(you)名(ming)萬(wan)物(wu)之母。故常無欲,以(yi)觀其妙(miao);常有(you)欲,以(yi)觀其徼。此兩(liang)者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾妙(miao)之門。 (“道”的(de)唯物(wu)本體論,“有(you)
絕(jue)對論——陰(yin)陽五行物理(li)本質破譯(yi)
絕對論——陰(yin)陽五行物理本(ben)質(zhi)破譯 作者:別(bie)世富 摘要:五行的(de)本(ben)質(zhi)是(shi)宇宙物質(zhi)能量(liang)循環的(de)五種根本(ben)態(tai)勢:陽干為(wei)勢能態(tai);陰(yin)干為(wei)展能態(tai)、駐波(bo)態(tai)。而地支(zhi)表(biao)示相應(ying)能態(tai)之物質(zhi)存在或運動(dong)的(de)狀態(tai),天干和(he)地支(zhi)的(de)關系類似于動(dong)能與動(dong)量(liang)
中國煉丹術和丹藥
中國煉丹術(shu)和丹藥 張覺人著 羅凌波輸(shu)入并略有校(xiao)正 按:中國煉丹術(shu)為中國目前最為神秘的學術(shu),為仙(xian)學及醫學所(suo)共享,得其秘者可(ke)為仙(xian),可(ke)治病(bing)。但歷朝帝王(wang)服
老(lao)子廣義醫道(dao)論(lun)
老子(zi)廣義(yi)醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬(wan)物之母。故常無欲,以觀(guan)其(qi)妙;常有欲,以觀(guan)其(qi)徼。此兩者(zhe),同(tong)(tong)出而(er)異名(ming),同(tong)(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾妙之門(men)。 三十輻共一轂,
《黃帝內(nei)經》
黃 帝(di)(di) 內 經 素 問(wen) 序 啟玄子王冰撰夫釋(shi)縛脫(tuo)艱(jian),全(quan)真導(dao)氣,拯(zheng)黎(li)元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安(an)者(zhe),非三圣道則不能致之(zhi)矣。孔安(an)國序消(xiao)書》日:伏炭、神農、黃帝(di)(di)之(zhi)書,謂之(zhi)三墳,言(yan)大道也。班(ban)固淑書?藝文(wen)
《黃帝八十一(yi)難經(jing)》
黃 帝 八(ba) 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有(you)動(dong)脈(mo),獨(du)取寸(cun)(cun)口(kou),以決五藏六府死(si)生吉兇之法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈(mo)之大會(hui),手太陰之脈(mo)動(dong)也。人(ren)一呼(hu)脈(mo)行三(san)寸(cun)(cun),一吸脈(mo)行三(san)寸(cun)(cun),呼(hu)吸定息(xi),脈(mo)行六寸(cun)(cun)。人(ren)一日一夜,凡一萬三(san)千五百(bai)
《道(dao)醫診斷(duan)學》
之一(yi):道(dao)醫診斷學 中國修真界(jie)按照法脈(mo)承傳的派別中,各門各派都兼修道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)五(wu)大門類(lei):醫、卜、星、卦(gua)、相。其(qi)中醫術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之冠(guan),真正(zheng)師傳的修真者,必然經師因材施教而(er)精于醫道(dao),比較全面地(di)掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易(yi)與管理新(xin)論
周易與管(guan)(guan)(guan)(guan)理新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)(guan)理革新時代到來!社會主義(yi)管(guan)(guan)(guan)(guan)理體系(xi)前(qian)瞻(zhan)。 周易與管(guan)(guan)(guan)(guan)理 逐級選舉的優(you)越性 【天五行】和【地(di)五行(傳統的)】的相(xiang)合(【陰陽五行的相(xiang)合】)的管(guan)(guan)(guan)(guan)理價值 兵法和管(guan)(guan)(guan)(guan)理的發展前(qian)景 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)(de)治國理想 英國著(zhu)名近代生物化學家(jia)和科(ke)學技術史(shi)專家(jia)李(li)約(yue)瑟說:“中國文化就像一棵參天(tian)大(da)(da)樹,而這棵參天(tian)大(da)(da)樹的(de)(de)根在道家(jia)。”兩千多年(nian)來,道家(jia)思(si)想源遠(yuan)流長,它(ta)如(ru)同一股清泉般蕩滌著(zhu)人們的(de)(de)思(si)想和靈魂,將勃勃的(de)(de)生機(ji)注入中
老子(zi)的治國之(zhi)道
老(lao)子的(de)(de)(de)治國(guo)之(zhi)道(dao)(dao) 大音希聲 大象無形——老(lao)子的(de)(de)(de)治國(guo)之(zhi)道(dao)(dao) 與儒(ru)家(jia)喋(die)喋(die)不(bu)休地(di)(di)表示“兼(jian)濟天下”的(de)(de)(de)意愿(yuan)不(bu)同,也(ye)與法家(jia)大張旗鼓地(di)(di)標(biao)榜(bang)“富(fu)國(guo)強兵”的(de)(de)(de)宗(zong)旨有(you)別(bie),老(lao)子的(de)(de)(de)治國(guo)之(zhi)術更像是藏(zang)在(zai)劍鞘中(zhong)的(de)(de)(de)利劍,裹在(zai)白手套里的(de)(de)(de)重
老(lao)子的治國(guo)道(dao)學(xue)
老(lao)子的(de)治國(guo)道(dao)學 《道(dao)德經(jing)》中(zhong),修身(shen)治國(guo)原是一致。其中(zhong)多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以(yi),必修煉有素者,方可(ke)理解老(lao)子“身(shen)國(guo)同治”之(zhi)(zhi)至理。 下面是比較相關的(de)章(zhang)節。 第(di)二章(zhang) 圣人處無為之(zhi)(zhi)事,行不(bu)言之(zhi)(zhi)教(jiao);
黃(huang)老(lao)思想
黃(huang)(huang)老思想 黃(huang)(huang)老思想與治國 中國戰國時的哲學、政(zheng)治思想流派(pai)。尊傳(chuan)說(shuo)中的黃(huang)(huang)帝和老子為(wei)(wei)創始(shi)人,故名。黃(huang)(huang)老之(zhi)學始(shi)于(yu)戰國盛于(yu)西漢,假托黃(huang)(huang)帝和老子的思想,實(shi)為(wei)(wei)道(dao)家和法家思想結合,并兼(jian)采陰陽、儒、墨等(deng)諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周易(yi)》經綸(lun)治國論 徐志(zhi)銳 《周易(yi)》的陰(yin)陽變化理論,最(zui)終還(huan)是要服務于政(zheng)治,過(guo)去曾有(you)人稱《易(yi)》學為經世(shi)之(zhi)學,這(zhe)種說法并不(bu)是沒(mei)有(you)道理的。按照六(liu)十(shi)四(si)卦(gua)的模式,乾(qian)(qian)坤為天地之(zhi)始,繼乾(qian)(qian)坤之(zhi)后(hou)的屯(tun)卦(gua)則為創世(shi)之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮(huai)南子》跨(kua)越千古的(de)道家政治智(zhi)慧
《淮南子》 第一章天道自然(ran) ——《淮南子》的(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學(xue) 任何政(zheng)治(zhi)思想(xiang)都必須面對并解決政(zheng)治(zhi)生活領域的(de)諸多哲(zhe)學(xue)問題,以便為現實的(de)政(zheng)治(zhi)生活提供基(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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