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丹道秘授
歸隱之前(qian)最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉(lian)制(zhi)/栽接(jie)術(shu)揭秘/神(shen)仙眷侶

全法全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道
內圣外王

“以一法(fa)涵括(kuo)萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學(xue) 實修(xiu)指(zhi)導
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道家大(da)成凈土
預(yu)知(zhi)時(shi)至、無疾而(er)終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破除(chu)一切宗教之象,建立無神(shen)論

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者,不得淫邪(xie)貪色,生活(huo)穢亂;當(dang)守(shou)貞操,使無缺犯(fan)。

 第二守者,不得(de)殺害生(sheng)靈,以充口腹(fu);當行慈愛,惠及(ji)動植。

第三守者,不得盜賊偷(tou)竊,害物利己(ji);當積(ji)累陰德,救(jiu)護群生。

第四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散骨肉(rou),當道術兼用,令事業圓(yuan)融。

第五守者(zhe),不得談論社(she)會是非,讒(chan)毀他人對錯,當(dang)反(fan)身內(nei)求(qiu),常(chang)思人我一體,推求(qiu)己過。

第六(liu)守者(zhe),不得飲酒作樂,亂(luan)人性(xing)情,當(dang)調和氣性(xing),專務清虛。

第七守(shou)者,不得抽煙吸毒(du),敗(bai)壞性命,當行警(jing)惕,遠離染污。

第(di)八(ba)守(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守(shou)神返璞。

第九(jiu)守者,不(bu)得接觸游戲,沉迷(mi)電子(zi)產品,當熱愛自然,親近經典(dian)。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣(mai)國求榮(rong),當自信自重,愛國愛民,正己(ji)化(hua)人,謀(mou)求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象展(zhan)示
大道之形象展(zhan)示 1、 無(wu)極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無(wu)極(ji)太(tai)極(ji)合(he)一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)也。 2、          非有(you)(you)道(dao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)言,不(bu)(bu)(bu)可(ke)言即(ji)(ji)道(dao),非有(you)(you)道(dao)不(bu)(bu)(bu)可(ke)思,不(bu)(bu)(bu)可(ke)思即(ji)(ji)道(dao)。天物怒(nu)流,人事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者,高不(bu)可極(ji),深不(bu)可測,苞裹天地,稟受(shou)無形,原流泏(chu)(chu)泏(chu)(chu),沖而不(bu)盈(ying),濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約而能(neng)(neng)張,幽(you)而能(neng)(neng)明(ming),柔而能(neng)(neng)剛,含(han)陰吐陽,而章三光;山以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深,獸(shou)以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安(an) 夫道者,覆天(tian)載(zai)地,廓(kuo)四方,柝八極;高不(bu)(bu)可(ke)際,深(shen)不(bu)(bu)可(ke)測;包裹天(tian)地,稟(bing)授無(wu)形(xing);原流泉浡,沖而徐盈(ying);混(hun)混(hun)滑滑,濁而徐清(qing)。故植之而塞于天(tian)地,橫之而彌于四海,施之無(wu)窮而無(wu)所(suo)朝夕;舒之幎
大道說(摘(zhai)自《性命(ming)圭旨》)
大(da)道(dao)(dao)說 庖羲上(shang)圣,畫(hua)八卦以示人,使(shi)萬世(shi)之(zhi)(zhi)下,知有養生(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)。 廣成子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)陰肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝(ru)遂(sui)于(yu)大(da)明之(zhi)(zhi)上(shang)矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也;為汝(ru)入(ru)于(yu)穹(qiong)冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰之(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒(xuan)轅再拜曰:
百家道論(lun)
百家(jia)道(dao)論(lun) 軒轅黃帝(di) 自然之道(dao)靜,故(gu)天地(di)萬物生。天地(di)之道(dao)浸,故(gu)陰陽(yang)勝。 管子  1、          
《莊子道論(lun)》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死,方(fang)死方(fang)生;方(fang)可(ke)(ke)方(fang)不可(ke)(ke),方(fang)不可(ke)(ke)方(fang)可(ke)(ke);因是(shi)(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人不由,而照之(zhi)于天,亦(yi)(yi)(yi)因是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)(yi)(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非,此(ci)亦(yi)(yi)(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂性,率(lv)性之(zhi)(zhi)謂道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者,不(bu)可須(xu)臾離也(ye)(ye);可離,非道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)中;發(fa)而(er)皆中節,謂之(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者,天下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國(guo)古代(dai)煉丹術對化學發(fa)展(zhan)的影響(xiang)淺析
中(zhong)國古代煉丹(dan)術對化學(xue)發展的(de)影響(xiang)淺析 摘要:中(zhong)國古代化學(xue)取得了(le)令人(ren)矚目的(de)成就(jiu),對物質及其(qi)變化的(de)認識(shi)上,揭示(shi)了(le)物質可分(fen)、運動、守衡的(de)規律f在化學(xue) 實驗上,煉丹(dan)家(jia)們掌握(wo)了(le)一(yi)些(xie)物質的(de)性質、制法和(he)鑒定(ding)方(fang)法}在化學(xue)工藝和(he)技術上
秦漢時(shi)期的煉丹(dan)術和(he)化學的發展
秦漢(han)(han)時期的煉(lian)丹(dan)術和化(hua)(hua)學的發展 秦漢(han)(han)時期是中國古代化(hua)(hua)學的奠(dian)基(ji)時期。特(te)別是煉(lian)丹(dan)術作為原始形式的化(hua)(hua)學,自戰國時代興起,經過秦皇漢(han)(han)武的熱心(xin)提倡,到(dao)東漢(han)(han)時已成為一(yi)門獨立的學問。漢(han)(han)代瘍科 “五(wu)毒方”的升(sheng)煉(lian),標(biao)志著中國醫藥化(hua)(hua)學的開端(duan)。
煉金(jin)術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術——化學(xue)(xue)(xue)的(de)鼻祖 談(tan)到化學(xue)(xue)(xue),不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)談(tan)到煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化學(xue)(xue)(xue)的(de)鼻祖,在中世紀的(de)歐洲發展為(wei)一種化學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)思想和實踐,成為(wei)當(dang)代化學(xue)(xue)(xue)的(de)雛形。煉(lian)金(jin)術的(de)目標是將一些基本金(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)子,發現萬靈藥(yao)(yao)及制備(bei)長(chang)生不(bu)(bu)老藥(yao)(yao)。現在的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然(ran)化學》 第二章(zhang) 天下(xia)(xia)皆知美(mei)之為美(mei),斯(si)惡已。皆知善(shan)之為善(shan),斯(si)不善(shan)已。故(gu)有無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下(xia)(xia)相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后(hou)相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的(de)相(xiang)(xiang)對(dui)性) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家煉丹與化(hua)學》
《道家(jia)煉丹(dan)與(yu)化學》 之一(yi):道教(jiao)外丹(dan)黃白(bai)術與(yu)中國古(gu)代化學知識 道教(jiao)外丹(dan)黃白(bai)術在(zai)長(chang)期的(de)實踐(jian)活動中,對中國古(gu)代化學知識的(de)產生積累(lei)做出了不可(ke)磨滅的(de)貢(gong)獻,促進了中國古(gu)代化學的(de)發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在(zai)煉
【化(hua)學元素周期】和【周易64卦】
【化學元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)】和【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化一致!!(1) 萬物相似,規(gui)律一致,相生相克(ke)! 【天道(dao)循(xun)環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素周(zhou)(zhou)期(qi)表】中的(de)相連(或相對)的(de)化學元(yuan)素的(de)能合
原序稱老君題在(zai)太白山鴻靈溪月波洞中七星南(nan)龕石壁間,相形術也
《月(yue)波洞(dong)中記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波洞(dong)中記(ji)》見於宋鄭樵(qiao)《通(tong)志藝(yi)文(wen)略》者(zhe)一卷(juan)。講(jiang)老君記(ji)於太(tai)白山月(yue)波洞(dong),凡九篇。晁公(gong)武《讀書(shu)志》亦(yi)載此書(shu)二卷(juan),序(xu)稱(cheng)“唐任逍遙得之(zhi)於太(tai)白山月(yue)波洞(dong)石壁上,凡九篇,相(xiang)形術也(ye)。”與《藝(yi)文(wen)略》所記(ji)
易(yi)學數論
易學數論 1、              大衍(yan)之(zhi)數五(wu)十(shi)其用(yong)四十(shi)九,分而為二以象兩掛一以象三
是中國(guo)唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統地(di)記述古代雜卜的著作
靈棋(qi)(qi)經(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)是(shi)中國唯一一部完整、系統地記述(shu)古代雜卜的(de)著作,它(ta)對后代術(shu)數(shu)中影響最(zui)大的(de)簽書(shu)的(de)產生(sheng)和發展(zhan)開辟(pi)了路徑。 靈棋(qi)(qi)經(jing)共(gong)分二卷,一百二十五卦,傳說(shuo)是(shi)黃石公傳授給張良,后來(lai)東(dong)方朔掌握了其術(shu),才(cai)流傳于世(shi)。靈棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是一部重要(yao)的天文及占(zhan)星著作
靈臺(tai)秘(mi)苑 王(wang)安(an)禮 《靈臺(tai)秘(mi)苑》原作者為庾季(ji)才(cai)。庾季(ji)才(cai)原為梁(liang)人(ren),北周克梁(liang),被獲,為太史令。 隋文帝滅(mie)陳以后,獲取(qu)了一批渾儀,曾(ceng)命(ming)他和一些天文家參校周齊(qi)、梁(liang)、陳及祖暅、孫(sun)僧化等(deng)官私(si)舊圖,刊(kan)其(qi)大(da)小,正其(qi)疏(shu)密,依(yi)
歷史上最(zui)著名的讖書(shu),撲朔迷離的神(shen)奇(qi)預言。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬  學(xue)  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門(men)(men)、雷公、六壬為三式,雷公即太乙,所謂太乙雷公式是也。唐時禁奇門(men)(men)、雷公不(bu)(bu)傳(chuan),惟六壬便于民用,不(bu)(bu)涉兵事,故不(bu)(bu)之禁,傳(chuan)其歧(qi)多
命書(shu),舊本題(ti)鬼谷子(zi)撰,唐李虛中注。
李虛中命(ming)(ming)書 壬遁手錄  欽(qin)定四庫(ku)全書   子部七 提要 李虛中命(ming)(ming)書三(san)卷    術數(shu)類五    命(ming)(ming)書相書
老子數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)”:  昔之得(de)一(yi)(yi)者(zhe):天得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)清,地得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)寧(ning),神得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)生,侯(hou)王得(de)一(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)為天下正。 關于宇宙(zhou)生成: 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三,三生萬(wan)(wan)物(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)負陰(yin)而抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)為和。
易學與物理學
易學與物(wu)理學 易學與物(wu)理學,本來(lai)并不存(cun)在直接聯系,由于現代科學內部產(chan)生(sheng)的(de)新(xin)自然(ran)(ran)觀(guan)和新(xin)科學觀(guan),使得一(yi)些(xie)科學家(jia)認為(wei)他(ta)們的(de)新(xin)觀(guan)念(nian)的(de)發展方向(xiang)與東方古(gu)典哲學基本一(yi)致(zhi)。其共識是,古(gu)典物(wu)理學的(de)力(li)學自然(ran)(ran)觀(guan)對于描(miao)述日常生(sheng)活中碰到(dao)的(de)現象是合(he)適(shi)
易學物(wu)理道論
易(yi)(yi)學(xue)物理(li)道論(lun) 物理(li)學(xue)與(yu)(yu)(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言(yan) 近(jin)年來,許多(duo)人著(zhu)(zhu)書立說,認為當代物理(li)學(xue)與(yu)(yu)(yu)東方哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(包括中國與(yu)(yu)(yu)印度)之間存在(zai)著(zhu)(zhu)某種相(xiang)似性。在(zai)本文中,作者將著(zhu)(zhu)重討論(lun)它與(yu)(yu)(yu)中國哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue),特別是易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)主要源
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易學(xue)對物(wu)理(li)(li)學(xue)的(de)整(zheng)(zheng)合(he) 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自(zi)組織”演(yan)化法則(ze),可(ke)以整(zheng)(zheng)合(he)人(ren)類(lei)知(zhi)識(shi)體系(xi)。整(zheng)(zheng)合(he)可(ke)以先(xian)從物(wu)理(li)(li)學(xue)開始。只(zhi)有把(ba)構建宇宙和世界的(de)最基本元素及其結構搞(gao)清楚,方(fang)可(ke)進一步(bu)解決(jue)更(geng)高級、更(geng)復雜(za)系(xi)統的(de)演(yan)化問題。現列舉拙著(zhu)《
一個(ge)科學家眼中的(de)東(dong)方哲學《現代物理學與東(dong)方神秘主(zhu)義》
物理(li)學與東(dong)方(fang)神秘主義 一(yi)個科學家(jia)眼中的(de)東(dong)方(fang)哲學——《現代物理(li)學與東(dong)方(fang)神秘主義》 (部(bu)分內(nei)容) 現代物理(li)學—— 一(yi)條具有(you)(you)(you)核心(xin)的(de)軌道嗎? 現代物理(li)學幾(ji)乎對于(yu)人(ren)類社(she)會(hui)的(de)所有(you)(you)(you)各方(fang)面都有(you)(you)(you)深刻(ke)的(de)影響,它已成為(wei)自
徐水生(sheng)古老的道家(jia)智慧與現代的物理(li)學
古老的(de)(de)(de)(de)道家(jia)智慧對(dui)推動了(le)人(ren)類(lei)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展和改變(bian)了(le)人(ren)們(men)生活方式(shi)的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學有何(he)積極作用(yong)?這似乎是個(ge)異想天開(kai)的(de)(de)(de)(de)問題。然而(er),著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學家(jia)、日本(ben)首位諾貝爾獎 獲得(de)者湯川秀樹以(yi)其輝煌的(de)(de)(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)(de)(de)工(gong)作經(jing)歷,對(dui)這一問題給予了(le)肯定性的(de)(de)(de)(de)回答
唐﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而物自然
望氣經 唐(tang)﹒邵諤(e) 藝 文(wen) 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷 宋(song) 本(ben)(ben) 缺(que) . 據 明(ming) 本(ben)(ben) 補 . 天 部 上 天 日 月 星 云 風 天 周 易(yi) 曰(yue) . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之物理道論
老子(zi)之物(wu)理道論 第一章(zhang) 道可道,非常(chang)道。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天地之始;有名(ming)萬物(wu)之母。故常(chang)無欲,以觀其(qi)妙;常(chang)有欲,以觀其(qi)徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming),同(tong)謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又(you)玄(xuan),眾妙之門(men)。 (“道”的唯物(wu)本體論,“有
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物理(li)本質破(po)譯
絕對論——陰陽五行物(wu)理(li)本(ben)(ben)質破譯 作(zuo)者:別世富(fu) 摘要:五行的本(ben)(ben)質是(shi)宇宙物(wu)質能(neng)量(liang)(liang)循環的五種根本(ben)(ben)態(tai)勢:陽干為(wei)(wei)勢能(neng)態(tai);陰干為(wei)(wei)展(zhan)能(neng)態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地(di)(di)支表示相(xiang)應能(neng)態(tai)之物(wu)質存在或(huo)運動的狀(zhuang)態(tai),天干和地(di)(di)支的關系類(lei)似于動能(neng)與動量(liang)(liang)
中國煉(lian)丹術和丹藥
中國煉丹(dan)(dan)術(shu)(shu)和(he)丹(dan)(dan)藥(yao)  張覺人著 羅凌(ling)波輸入并略有(you)校正 按:中國煉丹(dan)(dan)術(shu)(shu)為(wei)中國目(mu)前最為(wei)神秘的學術(shu)(shu),為(wei)仙學及(ji)醫學所共享,得其(qi)秘者(zhe)可為(wei)仙,可治病。但歷朝帝王服
老子(zi)廣義醫道(dao)論
老子(zi)廣義醫道論 第(di)一(yi)章 道可(ke)道,非(fei)常道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)萬(wan)物之母。故常無欲,以(yi)(yi)觀其妙;常有欲,以(yi)(yi)觀其徼。此(ci)兩者,同出(chu)而異(yi)名(ming)(ming),同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又玄(xuan),眾(zhong)妙之門(men)。 三(san)十(shi)輻共一(yi)轂(gu),
《黃帝內(nei)經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄(xuan)子王冰(bing)撰夫釋縛脫艱,全(quan)真導氣,拯黎元于仁(ren)壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非三(san)圣(sheng)道(dao)則(ze)不能(neng)致之矣。孔(kong)安國序消書》日:伏炭、神農、黃帝之書,謂之三(san)墳,言大道(dao)也(ye)。班(ban)固淑書?藝文
《黃帝八十(shi)一(yi)難(nan)經》
黃(huang) 帝 八 十(shi)(shi) 一(yi) 難 經 一(yi)難曰(yue):十(shi)(shi)二經皆(jie)有動脈(mo),獨取寸口,以(yi)決五(wu)藏六府死生(sheng)吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸口者,脈(mo)之(zhi)大(da)會,手太陰之(zhi)脈(mo)動也。人(ren)一(yi)呼脈(mo)行(xing)三(san)寸,一(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)三(san)寸,呼吸(xi)定息,脈(mo)行(xing)六寸。人(ren)一(yi)日一(yi)夜(ye),凡一(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫診(zhen)斷學》
之一:道(dao)醫診斷學 中國修(xiu)真界(jie)按(an)照法(fa)脈承傳的派別中,各門各派都兼修(xiu)道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大門類:醫、卜(bu)、星、卦(gua)、相(xiang)。其中醫術(shu)為五(wu)術(shu)之冠,真正師(shi)(shi)傳的修(xiu)真者(zhe),必然經師(shi)(shi)因材施(shi)教而精于醫道(dao),比較全面(mian)地掌(zhang)握(wo)或者(zhe)部份掌(zhang)握(wo)
周易與管(guan)理新論
周(zhou)易(yi)與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li)新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)(guan)(guan)理(li)革新(xin)時(shi)代(dai)到來!社會主(zhu)義管(guan)(guan)(guan)理(li)體(ti)系前瞻。 周(zhou)易(yi)與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越性 【天(tian)五(wu)行(xing)】和【地(di)五(wu)行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(【陰陽五(wu)行(xing)的(de)(de)相合】)的(de)(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發展前景(jing) 西
淺談老子的治國理想
淺談老子(zi)的治國(guo)(guo)理想(xiang) 英國(guo)(guo)著(zhu)(zhu)名近代生物化學家(jia)和科學技術史專(zhuan)家(jia)李約(yue)瑟說:“中(zhong)國(guo)(guo)文化就像(xiang)一(yi)棵(ke)參(can)天大(da)樹(shu),而這(zhe)棵(ke)參(can)天大(da)樹(shu)的根在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千多(duo)年來(lai),道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)源(yuan)遠(yuan)流(liu)長,它如同一(yi)股清泉般蕩滌著(zhu)(zhu)人們的思(si)想(xiang)和靈魂,將(jiang)勃勃的生機注入(ru)中(zhong)
老子的治國之道(dao)
老子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 大音(yin)希聲(sheng) 大象無形(xing)——老子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道 與(yu)儒家喋(die)喋(die)不休地(di)表示“兼濟(ji)天下”的(de)意愿不同,也與(yu)法(fa)家大張旗鼓(gu)地(di)標榜“富國(guo)強(qiang)兵”的(de)宗旨有別,老子的(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)術(shu)更像是藏在劍鞘中的(de)利劍,裹(guo)在白手套里(li)的(de)重(zhong)
老(lao)子的治國(guo)道學(xue)
老(lao)子(zi)的(de)治(zhi)國(guo)道學 《道德經》中,修(xiu)身(shen)(shen)治(zhi)國(guo)原是一致。其中多有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人(ren)(ren)身(shen)(shen),民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是以,必修(xiu)煉有素(su)者,方可理解老(lao)子(zi)“身(shen)(shen)國(guo)同(tong)治(zhi)”之(zhi)至理。 下(xia)面是比較相(xiang)關的(de)章節。 第二(er)章 圣人(ren)(ren)處無為之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃老思想
黃老(lao)思(si)想(xiang) 黃老(lao)思(si)想(xiang)與治(zhi)國 中國戰國時(shi)的(de)哲學(xue)、政(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)流(liu)派。尊(zun)傳說中的(de)黃帝(di)和老(lao)子為創始人,故名。黃老(lao)之學(xue)始于(yu)戰國盛于(yu)西漢(han),假托(tuo)黃帝(di)和老(lao)子的(de)思(si)想(xiang),實為道(dao)家(jia)和法(fa)家(jia)思(si)想(xiang)結合,并(bing)兼采陰陽(yang)、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史(shi)記(ji)?樂
《周易》經綸(lun)治國論
《周易》經綸治(zhi)國論(lun) 徐(xu)志銳 《周易》的(de)(de)陰陽(yang)變化理(li)論(lun),最終還是要服務于政治(zhi),過去(qu)曾有人(ren)稱《易》學(xue)(xue)為(wei)(wei)經世之學(xue)(xue),這種說法(fa)并不是沒有道理(li)的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模式,乾(qian)坤為(wei)(wei)天地(di)之始,繼乾(qian)坤之后(hou)的(de)(de)屯卦則為(wei)(wei)創世之始。《屯?
《淮南子》跨越千古的(de)道家政治智慧
《淮(huai)南(nan)子》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子》的(de)(de)政治哲(zhe)學  任何政治思想都必須(xu)面對(dui)并解決政治生活領(ling)域的(de)(de)諸多哲(zhe)學問題,以便(bian)為現實的(de)(de)政治生活提供基本(ben)前提、基本(ben)原則(ze)、基本(ben)形式、基本(ben)目的(de)(de)和(he)基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第八十章感悟心得

原文 小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。譯文 使國家變小,使人民稀少。即使有各種各樣的器具,
2024-10-30
《道德經》第八十章感悟心得

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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