中醫自學學習指導
看到很多病友都想自學中醫,可資料庫的書成千上萬,老虎吃天無從下口.
為了方便大家,共同切磋,我把自己學習中醫所讀書籍,和自己的思考經驗總結后告訴大家.
如果你是絕頂聰明,觸類旁通之奇才,經典原文能領會其奧秘,就不需要再往下看了,直接從經典入手,是學習中醫的上上方法.這樣能領會到經典之精髓而不受他說之影響.
我輩愚苯,只能由淺入深,逐步領會經典之奧妙.條條大路通羅馬,我這也只是自己的體會,以方便初學者.
什么是經典:
1:神農本草經
2:皇帝內經
3:傷寒論與金匱要略
4:易經
讀書方法和書單:
第一階段:從實踐入手,初識經方奧妙和應用
1:十二正經與奇經八脈動畫(網絡有)
2:曹穎甫傷寒金匱發微曹穎甫經方實驗錄(曹穎甫著)
3:傷寒論新義 , 金匱要略新義(余無言著)
第二階段:初識本草和易理
1:本草問答(唐容川著)
2:醫易通說(唐容川著)
第三階段:結識"火神派"
1:鄭欽安醫書闡釋 醫理真傳、醫法恒通、傷寒恒論 (鄭欽安著)
第四階段:本草提高,經方提高
1:本草思辯錄(周巖著)
2:陳修圓全集
第五階段:繼續全面提高
1:黃元御醫學全書
最后階段:博覽醫術,精讀經典原文,自我提高.
整個學習過程中可以穿插聽:王正龍和劉渡舟的多媒體講座.
關于脈學:
我自己沒有經驗.
但我認為,背會"瀕湖脈學",然后就去在實踐中體會.我的針灸師傅診脈很準,他就是到農村去(60年代),在老百姓中看了上萬人,練出來的.他常說,教了你也不會,診脈是練出來的.
最重要(yao)的(de)(de)(de)環節: 在自己身(shen)上的(de)(de)(de)實(shi)踐,自己的(de)(de)(de)病要(yao)自己治療,一定(ding)要(yao)親(qin)身(shen)試藥.不懂的(de)(de)(de)有問題的(de)(de)(de)地方可(ke)以到民間中醫向先生們請教.一定(ding)不要(yao)學(xue)點知(zhi)識就沾沾自喜,不親(qin)身(shen)嘗識就用于他(ta)人之身(shen).
我這里有這個資源，可以在(zai)這里查(cha)看/s/1J4FAv3W9Su7k3UTLN8Wu7Q?pwd=1234 ? ?
《黃帝(di)內經(jing)》是中(zhong)國現存最(zui)早(zao)、影響最(zui)大的(de)(de)一部醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典籍，《黃帝(di)內經(jing)》的(de)(de)成(cheng)編，標志著中(zhong)醫(yi)(yi)理論體(ti)系的(de)(de)形成(cheng)，為(wei)數年來中(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展奠定了堅實的(de)(de)基礎(chu)，在中(zhong)國醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上占有重要(yao)的(de)(de)地位(wei)，被后世(shi)尊為(wei)“醫(yi)(yi)家之宗”。《黃帝(di)內經(jing)》的(de)(de)內容十分廣(guang)博，除醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論外，還記載了古代哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、物候學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、音律學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等多(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科知識(shi)和成(cheng)果，并將這些知識(shi)和成(cheng)果滲透到醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論之中(zhong)，遂使該書成(cheng)為(wei)以醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主體(ti)、涉及多(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)口著，歷來受到廣(guang)大醫(yi)(yi)家和有關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科專家的(de)(de)重視，成(cheng)為(wei)中(zhong)、外學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界的(de)(de)研究對(dui)象(xiang)。?[125]?
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出自《黃帝內經(jing)》的詩文作品
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陰陽應象大論
《陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)應象大(da)論(lun)》是(shi)創作于(yu)戰國(guo)時期的(de)一篇散文，作者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)詳。主要(yao)是(shi)論(lun)述“法(fa)則(ze)(ze)”：透(tou)過陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)原理(li)結合臟(zang)腑(fu)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)、藥(yao)性味(wei)(wei)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)、病(bing)性陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)等(deng)，來論(lun)述治(zhi)療法(fa)則(ze)(ze)。如治(zhi)法(fa)天紀，清陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)不(bu)(bu)(bu)(bu)升，則(ze)(ze)升其(qi)(qi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)；治(zhi)法(fa)地理(li)，濁(zhuo)陰(yin)(yin)(yin)(yin)不(bu)(bu)(bu)(bu)降，則(ze)(ze)降其(qi)(qi)濁(zhuo)；天有五(wu)(wu)(wu)淫六(liu)氣，傷人則(ze)(ze)先入(ru)皮(pi)毛，治(zhi)宜(yi)(yi)(yi)速(su)，否則(ze)(ze)病(bing)傷筋(jin)(jin)脈(mo)——六(liu)腑(fu)——五(wu)(wu)(wu)臟(zang)。等(deng)待入(ru)五(wu)(wu)(wu)臟(zang)則(ze)(ze)半死了，提(ti)示早治(zhi)的(de)法(fa)則(ze)(ze)。風(feng)(feng)濕傷筋(jin)(jin)，燥勝風(feng)(feng)濕；風(feng)(feng)寒傷筋(jin)(jin)，辛勝風(feng)(feng)寒（如羌活勝濕湯(tang)）；熱傷氣，寒勝熱（如白虎湯(tang)）；濕傷肉(rou)，酸勝濕，甘傷肉(rou)，酸勝甘（如用牛(niu)膝木瓜治(zhi)風(feng)(feng)濕）等(deng)提(ti)示用藥(yao)法(fa)則(ze)(ze)；陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)熱里結、陰(yin)(yin)(yin)(yin)寒里結，同有腹滿癥，不(bu)(bu)(bu)(bu)預(yu)通下則(ze)(ze)危。里結癥在老年人多見(jian)到(dao)此癥，共同特點是(shi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)虧，圣人治(zhi)以(yi)(yi)(yi)專(zhuan)精(jing)神，精(jing)神內(nei)守，邪不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)干，提(ti)示養生法(fa)則(ze)(ze)。結尾：“故曰：病(bing)之(zhi)(zhi)始起(qi)也(ye)，可(ke)刺而(er)(er)已，其(qi)(qi)盛，可(ke)待衰(shuai)而(er)(er)已。故因(yin)(yin)其(qi)(qi)輕而(er)(er)揚(yang)之(zhi)(zhi)，因(yin)(yin)其(qi)(qi)重而(er)(er)減之(zhi)(zhi)，因(yin)(yin)其(qi)(qi)衰(shuai)而(er)(er)彰(zhang)之(zhi)(zhi)。形不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)，溫之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)氣；精(jing)不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)，補(bu)之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)味(wei)(wei)。其(qi)(qi)高者(zhe)(zhe)(zhe)，因(yin)(yin)而(er)(er)越(yue)之(zhi)(zhi)；其(qi)(qi)下者(zhe)(zhe)(zhe)，引而(er)(er)竭之(zhi)(zhi)；中滿者(zhe)(zhe)(zhe)，瀉(xie)(xie)之(zhi)(zhi)于(yu)內(nei)；其(qi)(qi)有邪者(zhe)(zhe)(zhe)，漬形以(yi)(yi)(yi)為汗；其(qi)(qi)在皮(pi)者(zhe)(zhe)(zhe)，汗而(er)(er)發之(zhi)(zhi)；其(qi)(qi)栗悍者(zhe)(zhe)(zhe)，按而(er)(er)收(shou)之(zhi)(zhi)；其(qi)(qi)實者(zhe)(zhe)(zhe)，散而(er)(er)瀉(xie)(xie)之(zhi)(zhi)。審其(qi)(qi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，以(yi)(yi)(yi)別柔剛，陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)病(bing)治(zhi)陰(yin)(yin)(yin)(yin)，陰(yin)(yin)(yin)(yin)病(bing)治(zhi)陽(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，定其(qi)(qi)血氣，各守其(qi)(qi)鄉。血實宜(yi)(yi)(yi)決之(zhi)(zhi)，氣虛宜(yi)(yi)(yi)掣引之(zhi)(zhi)。”更完全是(shi)很明(ming)顯的(de)法(fa)則(ze)(ze)提(ti)示。本文的(de)中心是(shi)“法(fa)則(ze)(ze)”，但不(bu)(bu)(bu)(bu)容易引起(qi)讀者(zhe)(zhe)(zhe)注意。今特指出，讀者(zhe)(zhe)(zhe)進行歸納可(ke)以(yi)(yi)(yi)明(ming)了。
生氣通天論
《生(sheng)氣通天論》是創作于(yu)戰國時期(qi)的一篇散文(wen)，出(chu)自(zi)《黃帝內經》。
脈要精微論
《脈(mo)要(yao)(yao)(yao)精微論》是創(chuang)作于戰國時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)一(yi)篇散文，作者不詳(xiang)。由于本篇討論了望、聞(wen)、問、切四(si)種診(zhen)(zhen)斷方(fang)法(fa)，其中尤以論脈(mo)更(geng)為精要(yao)(yao)(yao)深微，故以“脈(mo)要(yao)(yao)(yao)精微”名篇。全文著重(zhong)討論了診(zhen)(zhen)脈(mo)的(de)(de)(de)(de)時(shi)間、部位、方(fang)法(fa)，察色的(de)(de)(de)(de)善惡要(yao)(yao)(yao)點(dian)(dian)，以及脈(mo)色、脈(mo)證互參(can)等(deng)診(zhen)(zhen)法(fa)的(de)(de)(de)(de)大(da)要(yao)(yao)(yao)，突出了“四(si)診(zhen)(zhen)合(he)參(can)”的(de)(de)(de)(de)診(zhen)(zhen)法(fa)原則，以及脈(mo)與五臟氣血盛衰相(xiang)關(guan)，與四(si)時(shi)相(xiang)應的(de)(de)(de)(de)人體本身的(de)(de)(de)(de)整體觀(guan)(guan)(guan)，及其與自然(ran)界的(de)(de)(de)(de)統一(yi)觀(guan)(guan)(guan)。這些(xie)有關(guan)診(zhen)(zhen)法(fa)的(de)(de)(de)(de)思想、觀(guan)(guan)(guan)點(dian)(dian)、原則、方(fang)法(fa)，為中醫診(zhen)(zhen)斷學的(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)、發展，奠定了基礎(chu)。
至真要大論
《至真要(yao)大論》是創(chuang)作于(yu)戰(zhan)國時期的一篇散文，作者(zhe)不詳(xiang)。
中國(guo)古代著(zhu)名醫學著(zhu)作
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黃帝內經
《黃(huang)(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》分(fen)《靈樞》、《素(su)問》兩(liang)部分(fen)，是(shi)中(zhong)(zhong)國最早的醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典(dian)籍，傳統醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)四大(da)經(jing)典(dian)著(zhu)作(zuo)之一(yi)（其余(yu)三者為(wei)(wei)《難經(jing)》、《傷寒(han)雜病論(lun)》、《神農(nong)本草經(jing)》）。《黃(huang)(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》是(shi)一(yi)本綜合性的醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)書，在黃(huang)(huang)老道(dao)家(jia)理(li)(li)論(lun)上(shang)建立(li)了(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)的“陰陽五行(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“脈象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“藏(zang)象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“經(jing)絡(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“病因學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“病機學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)”、“病癥”、“診法(fa)”、“論(lun)治(zhi)”及(ji)“養生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“運氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”等(deng)(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)，從整體(ti)觀(guan)上(shang)來(lai)論(lun)述醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，呈現(xian)了(le)自(zi)然、生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)、心理(li)(li)、社會“整體(ti)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式”（另(ling)據現(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者考證(zheng)，認為(wei)(wei)今(jin)本中(zhong)(zhong)的黃(huang)(huang)老道(dao)家(jia)痕跡是(shi)隋(sui)唐時期的道(dao)士王冰竄入(ru)）。其基(ji)(ji)本素(su)材來(lai)源于(yu)中(zhong)(zhong)國古(gu)人對(dui)生(sheng)(sheng)(sheng)命現(xian)象(xiang)的長期觀(guan)察(cha)、大(da)量的臨床實(shi)踐以及(ji)簡單的解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識。《黃(huang)(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》是(shi)中(zhong)(zhong)國現(xian)存(cun)最早、影響最大(da)的一(yi)部醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典(dian)籍，《黃(huang)(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》的成編(bian)，標(biao)志著(zhu)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)(li)論(lun)體(ti)系的形成，為(wei)(wei)數年來(lai)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的發展奠定了(le)堅實(shi)的基(ji)(ji)礎，在中(zhong)(zhong)國醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上(shang)占有重要的地位，被后世尊為(wei)(wei)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)之宗”。《黃(huang)(huang)帝(di)內(nei)經(jing)》的內(nei)容十分(fen)廣博，除醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)外，還記(ji)載了(le)古(gu)代(dai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、物(wu)候學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、音律學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)(deng)多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)知(zhi)識和(he)成果(guo)，并將這些知(zhi)識和(he)成果(guo)滲透(tou)到醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)(li)論(lun)之中(zhong)(zhong)，遂使該書成為(wei)(wei)以醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)主(zhu)體(ti)、涉(she)及(ji)多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的口著(zhu)，歷來(lai)受到廣大(da)醫(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)和(he)有關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)專(zhuan)家(jia)的重視，成為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)、外學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界的研究對(dui)象(xiang)。
神農本草經
《神農本草經(jing)》是中(zhong)醫四大(da)經(jing)典(dian)著(zhu)作(zuo)(zuo)之一(yi)、最早的中(zhong)藥(yao)學著(zhu)作(zuo)(zuo)。
傷寒雜病論
《傷(shang)寒(han)(han)(han)雜(za)病(bing)論(lun)》是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國傳統醫學著作之(zhi)一，是(shi)(shi)(shi)一部論(lun)述(shu)外感病(bing)與內科雜(za)病(bing)為主要內容(rong)的(de)(de)(de)(de)醫學典籍(ji)，作者是(shi)(shi)(shi)東漢末年張(zhang)(zhang)仲景(jing)，是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國中(zhong)醫院校(xiao)(xiao)開設的(de)(de)(de)(de)主要基(ji)礎課程之(zhi)一。《傷(shang)寒(han)(han)(han)雜(za)病(bing)論(lun)》系(xi)統地(di)分析了(le)(le)傷(shang)寒(han)(han)(han)的(de)(de)(de)(de)原因、癥(zheng)狀、發展階段和處(chu)理(li)方法，創造性地(di)確立了(le)(le)對傷(shang)寒(han)(han)(han)病(bing)的(de)(de)(de)(de)“六(liu)經分類(lei)(lei)”的(de)(de)(de)(de)辨證施治原則，奠定了(le)(le)理(li)、法、方、藥(yao)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)基(ji)礎。公(gong)元3世紀初，張(zhang)(zhang)仲景(jing)博覽群書(shu)(shu)，廣采眾方，凝聚畢生心血，寫(xie)就《傷(shang)寒(han)(han)(han)雜(za)病(bing)論(lun)》一書(shu)(shu)。中(zhong)醫所(suo)說的(de)(de)(de)(de)傷(shang)寒(han)(han)(han)實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)一切(qie)外感病(bing)的(de)(de)(de)(de)總稱，它包括瘟疫這種(zhong)傳染(ran)病(bing)。該書(shu)(shu)成書(shu)(shu)約在公(gong)元200年～210年左右。原書(shu)(shu)失(shi)散后，經王(wang)叔(shu)和等人(ren)收集整理(li)校(xiao)(xiao)勘，分編為《傷(shang)寒(han)(han)(han)論(lun)》和《金匱(kui)要略》兩部。《傷(shang)寒(han)(han)(han)論(lun)》共10卷，專門論(lun)述(shu)傷(shang)寒(han)(han)(han)類(lei)(lei)急(ji)性傳染(ran)病(bing)。
千金翼方
《千金(jin)翼方(fang)》，唐代醫(yi)學家孫(sun)思邈(miao)撰，約(yue)成書(shu)(shu)于永淳二年(682)。作(zuo)者(zhe)集(ji)晚(wan)年近三(san)十年之經驗，以(yi)補(bu)早(zao)期(qi)巨著(zhu)《千金(jin)要(yao)方(fang)》之不足，故名翼方(fang)。孫(sun)思邈(miao)認為生命的價值貴于千金(jin)，而一個處(chu)方(fang)能(neng)救(jiu)人(ren)于危(wei)殆，以(yi)千金(jin)來命名此書(shu)(shu)極為恰當。《千金(jin)翼方(fang)》全書(shu)(shu)共三(san)十卷，北宋時期(qi)校(xiao)正醫(yi)書(shu)(shu)局對其傳本(ben)予以(yi)校(xiao)正，并刊(kan)行全國(guo)。宋代印(yin)本(ben)在明代以(yi)前失傳了，所幸印(yin)版保存了下來，明朝萬歷年間，翰林院纂(zuan)修官王肯堂奉(feng)萬歷皇帝之命纂(zuan)刻(ke)了宋版《千金(jin)翼方(fang)》。《千金(jin)翼方(fang)》是我(wo)國(guo)歷史上最重要(yao)的中醫(yi)藥典籍之一。
中醫四大經典著作
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黃帝內經
《黃帝(di)(di)內(nei)(nei)經》分(fen)《靈樞》、《素問(wen)》兩部分(fen)，是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典(dian)(dian)籍，傳統(tong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)四(si)大經典(dian)(dian)著(zhu)作之(zhi)一(yi)（其(qi)余三者為(wei)(wei)《難經》、《傷寒雜病(bing)(bing)(bing)論》、《神農本草經》）。《黃帝(di)(di)內(nei)(nei)經》是一(yi)本綜合性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)書，在(zai)黃老(lao)道(dao)家(jia)理(li)論上建立了中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“陰陽五(wu)行(xing)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“脈象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“藏象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“經絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“病(bing)(bing)(bing)因學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“病(bing)(bing)(bing)機(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說”、“病(bing)(bing)(bing)癥”、“診(zhen)法”、“論治”及“養生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“運氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說，從整(zheng)體觀(guan)上來論述(shu)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，呈(cheng)現了自然、生物、心理(li)、社會“整(zheng)體醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式”（另據現代(dai)(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者考證(zheng)，認為(wei)(wei)今本中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃老(lao)道(dao)家(jia)痕跡(ji)是隋唐(tang)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)士王冰竄(cuan)入(ru)）。其(qi)基本素材來源于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)人(ren)對生命現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長期(qi)觀(guan)察、大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臨床(chuang)實踐以(yi)及簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識。《黃帝(di)(di)內(nei)(nei)經》是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)現存(cun)最(zui)早、影響最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典(dian)(dian)籍，《黃帝(di)(di)內(nei)(nei)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)編，標志著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理(li)論體系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，為(wei)(wei)數年(nian)來中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展奠定(ding)了堅(jian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上占有重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，被后世尊(zun)為(wei)(wei)“醫(yi)(yi)家(jia)之(zhi)宗”。《黃帝(di)(di)內(nei)(nei)經》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)十分(fen)廣博(bo)，除(chu)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論外，還(huan)記載了古(gu)代(dai)(dai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天(tian)文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、物候學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、音律學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)知(zhi)識和成(cheng)果(guo)，并將這些知(zhi)識和成(cheng)果(guo)滲透到(dao)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，遂使(shi)該書成(cheng)為(wei)(wei)以(yi)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)主體、涉及多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口著(zhu)，歷來受到(dao)廣大醫(yi)(yi)家(jia)和有關學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)專家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重視，成(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)、外學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研究對象(xiang)。
難經
《難(nan)(nan)經》原(yuan)名(ming)《黃帝內(nei)(nei)(nei)經八(ba)(ba)十(shi)一(yi)難(nan)(nan)》，相(xiang)傳為(wei)戰國時期(qi)秦越人(ren)所(suo)撰，又名(ming)《八(ba)(ba)十(shi)一(yi)難(nan)(nan)》《黃帝八(ba)(ba)十(shi)一(yi)難(nan)(nan)經》。《難(nan)(nan)經》共有八(ba)(ba)十(shi)一(yi)難(nan)(nan)，分別論述了脈(mo)學(xue)、經絡、藏象、疾病、腧(shu)穴(xue)、治療等(deng)醫學(xue)內(nei)(nei)(nei)容，是對《內(nei)(nei)(nei)經》相(xiang)關(guan)內(nei)(nei)(nei)容的(de)補充與闡發(fa)。《難(nan)(nan)經》既是對《黃帝內(nei)(nei)(nei)經》脈(mo)學(xue)理論的(de)發(fa)展，又為(wei)仲景(jing)臨(lin)床平(ping)脈(mo)辨(bian)證體(ti)系的(de)形成奠定了基礎。《難(nan)(nan)經》被后人(ren)列(lie)入中醫四大典籍，其以問答形式記述了八(ba)(ba)十(shi)一(yi)個(ge)難(nan)(nan)題，曾經人(ren)們認為(wei)該書(shu)出自秦越人(ren)之手，但(dan)是目前認為(wei)該書(shu)成于東漢。全書(shu)根據《靈樞》《素(su)問》中的(de)問答，俾暢闕義，涉及(ji)諸多問題，在我國醫典中有著獨特的(de)地位和學(xue)術(shu)價值。
傷寒雜病論
《傷(shang)寒雜病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)論(lun)》是(shi)中(zhong)國傳統醫(yi)學(xue)著(zhu)作之一(yi)(yi)，是(shi)一(yi)(yi)部論(lun)述外感病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)與內科雜病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)為主要內容的(de)(de)醫(yi)學(xue)典(dian)籍(ji)，作者是(shi)東漢末(mo)年(nian)張仲景，是(shi)中(zhong)國中(zhong)醫(yi)院校開設的(de)(de)主要基礎課(ke)程之一(yi)(yi)。《傷(shang)寒雜病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)論(lun)》系統地分(fen)析了傷(shang)寒的(de)(de)原(yuan)因、癥狀(zhuang)、發(fa)展階段和處理方法(fa)，創造性(xing)地確立了對傷(shang)寒病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)(de)“六(liu)經分(fen)類(lei)”的(de)(de)辨(bian)證施治原(yuan)則(ze)，奠定了理、法(fa)、方、藥(yao)的(de)(de)理論(lun)基礎。公(gong)元(yuan)3世紀初，張仲景博覽(lan)群書，廣采眾方，凝聚畢(bi)生心血(xue)，寫就《傷(shang)寒雜病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)論(lun)》一(yi)(yi)書。中(zhong)醫(yi)所說(shuo)的(de)(de)傷(shang)寒實際上是(shi)一(yi)(yi)切外感病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)的(de)(de)總稱，它包括瘟疫這種傳染(ran)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)。該書成書約在(zai)公(gong)元(yuan)200年(nian)～210年(nian)左右。原(yuan)書失散后(hou)，經王叔和等(deng)人收集整理校勘(kan)，分(fen)編為《傷(shang)寒論(lun)》和《金匱要略》兩部。《傷(shang)寒論(lun)》共10卷(juan)，專(zhuan)門(men)論(lun)述傷(shang)寒類(lei)急性(xing)傳染(ran)病(bing)(bing)(bing)(bing)(bing)。
神農本草經
《神農本草經》是中(zhong)醫(yi)四大經典著(zhu)作(zuo)之一、最早的中(zhong)藥學(xue)著(zhu)作(zuo)。
中國傳統中醫藥典
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新修本草
《新修本(ben)草》是(shi)唐代蘇敬(jing)等編(bian)撰的(de)中醫典籍。
千金要方
《千金(jin)(jin)要(yao)方(fang)》是孫(sun)思邈創作(zuo)的圖書(shu)。孫(sun)思邈認為生(sheng)命的價值貴(gui)于千金(jin)(jin)，而一(yi)個處方(fang)能救(jiu)人于危殆，價值更當勝于此，因而用《千金(jin)(jin)要(yao)方(fang)》作(zuo)為書(shu)名，簡稱《千金(jin)(jin)方(fang)》，30卷。宋仁(ren)宗命高保衡(heng)、林億校正，后(hou)列《禁經》二(er)卷。唐代孫(sun)思邈撰于永徽三(san)年（652年）。
本草綱目
《本(ben)草綱目》，本(ben)草著作，52卷(juan)。明代李(li)時珍(東璧)撰于嘉靖三十(shi)一年(nian)(1552年(nian))至萬歷六年(nian)(1578年(nian))，稿凡三易。
黃帝內經
《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)》分《靈樞》、《素(su)問(wen)》兩(liang)部分，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國最早的(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)典籍(ji)，傳統醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)四大(da)(da)經(jing)典著(zhu)(zhu)作之一（其余三者為(wei)(wei)《難經(jing)》、《傷寒雜病論(lun)(lun)》、《神農本(ben)(ben)草(cao)經(jing)》）。《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)》是(shi)(shi)一本(ben)(ben)綜合性的(de)(de)醫(yi)(yi)書，在黃(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)家(jia)理論(lun)(lun)上(shang)建立了(le)(le)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)“陰陽五(wu)行學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“脈象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“藏象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“經(jing)絡學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“病因學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“病機學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)”、“病癥”、“診法”、“論(lun)(lun)治”及“養(yang)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)”、“運氣學(xue)(xue)(xue)”等學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，從(cong)整體(ti)觀(guan)上(shang)來(lai)(lai)(lai)論(lun)(lun)述醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)，呈(cheng)現(xian)了(le)(le)自然、生(sheng)物、心(xin)理、社(she)會“整體(ti)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)模式(shi)”（另據現(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)者考(kao)證，認為(wei)(wei)今本(ben)(ben)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)黃(huang)老(lao)(lao)道(dao)(dao)家(jia)痕跡(ji)是(shi)(shi)隋唐時期(qi)的(de)(de)道(dao)(dao)士王冰竄(cuan)入）。其基本(ben)(ben)素(su)材來(lai)(lai)(lai)源于中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)人(ren)對(dui)生(sheng)命現(xian)象(xiang)(xiang)的(de)(de)長期(qi)觀(guan)察(cha)、大(da)(da)量的(de)(de)臨(lin)床實踐以(yi)及簡(jian)單的(de)(de)解剖學(xue)(xue)(xue)知識。《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)》是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國現(xian)存(cun)最早、影響最大(da)(da)的(de)(de)一部醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)典籍(ji)，《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)》的(de)(de)成(cheng)(cheng)編，標志著(zhu)(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)理論(lun)(lun)體(ti)系的(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)，為(wei)(wei)數(shu)年來(lai)(lai)(lai)中(zhong)(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展奠定了(le)(le)堅實的(de)(de)基礎，在中(zhong)(zhong)(zhong)國醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)史上(shang)占有(you)重要的(de)(de)地位，被后世(shi)尊為(wei)(wei)“醫(yi)(yi)家(jia)之宗”。《黃(huang)帝內(nei)(nei)經(jing)》的(de)(de)內(nei)(nei)容(rong)十(shi)分廣博，除醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)外(wai)，還記(ji)載了(le)(le)古(gu)代(dai)哲學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)、氣象(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)、物候學(xue)(xue)(xue)、生(sheng)物學(xue)(xue)(xue)、地理學(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)、心(xin)理學(xue)(xue)(xue)、音律學(xue)(xue)(xue)等多學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)知識和(he)成(cheng)(cheng)果，并(bing)將這些知識和(he)成(cheng)(cheng)果滲透到醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)之中(zhong)(zhong)(zhong)，遂使該書成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)以(yi)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)為(wei)(wei)主體(ti)、涉及多學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)口著(zhu)(zhu)，歷(li)來(lai)(lai)(lai)受(shou)到廣大(da)(da)醫(yi)(yi)家(jia)和(he)有(you)關(guan)學(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)專家(jia)的(de)(de)重視(shi)，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)、外(wai)學(xue)(xue)(xue)術界的(de)(de)研究對(dui)象(xiang)(xiang)。
養生保健類的書
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黃帝內經
《黃(huang)帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》分(fen)《靈樞(shu)》、《素(su)問》兩(liang)部(bu)分(fen)，是中國(guo)最早的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典(dian)籍(ji)，傳統醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)四大(da)(da)(da)經(jing)典(dian)著作之一(yi)(yi)（其(qi)余三(san)者為(wei)《難經(jing)》、《傷寒雜(za)病論(lun)(lun)(lun)》、《神農本(ben)(ben)草經(jing)》）。《黃(huang)帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》是一(yi)(yi)本(ben)(ben)綜(zong)合(he)性的(de)(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)書，在(zai)黃(huang)老道家(jia)(jia)理(li)論(lun)(lun)(lun)上建立(li)了(le)(le)中醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)“陰陽五行學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“脈象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“藏象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“經(jing)絡學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病因(yin)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病機學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病癥”、“診法”、“論(lun)(lun)(lun)治”及(ji)“養生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“運氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”等(deng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，從(cong)整(zheng)體(ti)觀(guan)上來(lai)(lai)論(lun)(lun)(lun)述醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，呈現(xian)(xian)(xian)了(le)(le)自(zi)然、生物、心理(li)、社會“整(zheng)體(ti)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式”（另據現(xian)(xian)(xian)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者考證，認為(wei)今本(ben)(ben)中的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)老道家(jia)(jia)痕跡是隋唐時期的(de)(de)(de)(de)(de)道士王(wang)冰竄入）。其(qi)基(ji)本(ben)(ben)素(su)材來(lai)(lai)源于中國(guo)古(gu)人(ren)對(dui)生命現(xian)(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)長期觀(guan)察(cha)、大(da)(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)臨床實(shi)踐以(yi)及(ji)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識(shi)。《黃(huang)帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》是中國(guo)現(xian)(xian)(xian)存(cun)最早、影響最大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部(bu)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典(dian)籍(ji)，《黃(huang)帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)編，標志著中醫(yi)(yi)(yi)理(li)論(lun)(lun)(lun)體(ti)系的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)(cheng)(cheng)，為(wei)數(shu)年(nian)來(lai)(lai)中醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展奠定了(le)(le)堅實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，在(zai)中國(guo)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上占有(you)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，被后(hou)世尊為(wei)“醫(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)之宗”。《黃(huang)帝(di)內(nei)(nei)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)容十(shi)分(fen)廣博，除醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)外，還記載了(le)(le)古(gu)代(dai)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、物候學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、音(yin)律學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)多(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科知(zhi)識(shi)和(he)成(cheng)(cheng)(cheng)果，并將這些(xie)知(zhi)識(shi)和(he)成(cheng)(cheng)(cheng)果滲透到(dao)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)之中，遂(sui)使該書成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)以(yi)醫(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主體(ti)、涉及(ji)多(duo)(duo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)(de)口著，歷來(lai)(lai)受到(dao)廣大(da)(da)(da)醫(yi)(yi)(yi)家(jia)(jia)和(he)有(you)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科專家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視(shi)，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)中、外學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)對(dui)象(xiang)。
針灸大成
《針灸大成》是明代(dai)楊(yang)繼洲撰寫的中醫典籍。
從醫療看中國史
《從醫療看中國史(shi)》是2012年中華書局出(chu)版的圖書，作者是李建(jian)民。
東坡養生集
東(dong)坡(po)養生集，系明清之(zhi)際學者王如錫編纂而成，系統地(di)收錄(lu)(lu)了蘇(su)軾(shi)詩文(wen)雜著及同(tong)(tong)時代人相關記述。全書根(gen)據主題(ti)不(bu)同(tong)(tong)，分為12卷(juan)，共收錄(lu)(lu)一(yi)千多篇文(wen)章。既關注了蘇(su)軾(shi)在(zai)醫藥、服(fu)食等方(fang)面(mian)的(de)(de)諸(zhu)多實(shi)踐，更重要的(de)(de)是，強調了蘇(su)軾(shi)在(zai)精神調養方(fang)面(mian)的(de)(de)努(nu)力與探索。
中國傳統中醫
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黃帝內經
《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)內(nei)經(jing)(jing)(jing)》分(fen)《靈(ling)樞》、《素問》兩(liang)部分(fen)，是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)最早(zao)的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典籍，傳統(tong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)四大(da)(da)經(jing)(jing)(jing)典著作(zuo)之(zhi)(zhi)一(yi)（其(qi)(qi)余三者為(wei)《難(nan)經(jing)(jing)(jing)》、《傷寒雜(za)病論》、《神(shen)農本草經(jing)(jing)(jing)》）。《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)內(nei)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)一(yi)本綜合性的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)，在黃(huang)(huang)(huang)老道(dao)家(jia)理(li)論上(shang)(shang)建立(li)了(le)(le)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)“陰陽(yang)五行學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“脈象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“藏象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“經(jing)(jing)(jing)絡(luo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病因學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病機(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)”、“病癥”、“診法”、“論治”及(ji)(ji)“養生學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“運氣學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)，從整體(ti)(ti)觀上(shang)(shang)來(lai)論述醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，呈現(xian)了(le)(le)自然、生物、心(xin)理(li)、社(she)會“整體(ti)(ti)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)模式”（另據現(xian)代學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者考證，認為(wei)今本中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)(huang)老道(dao)家(jia)痕跡(ji)是(shi)(shi)隋唐時(shi)期的(de)(de)(de)(de)道(dao)士(shi)王冰(bing)竄入）。其(qi)(qi)基(ji)本素材來(lai)源于(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)人對生命現(xian)象(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)長期觀察、大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)臨床(chuang)實踐以(yi)及(ji)(ji)簡單的(de)(de)(de)(de)解剖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)知(zhi)識。《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)內(nei)經(jing)(jing)(jing)》是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)現(xian)存最早(zao)、影(ying)響(xiang)最大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)一(yi)部醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)典籍，《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)內(nei)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)成(cheng)編，標志著中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)論體(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)，為(wei)數(shu)年來(lai)中(zhong)(zhong)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)發展奠定了(le)(le)堅實的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，在中(zhong)(zhong)國(guo)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)史上(shang)(shang)占(zhan)有(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)地(di)位，被后世尊為(wei)“醫(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)之(zhi)(zhi)宗”。《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)內(nei)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)(de)內(nei)容十分(fen)廣(guang)博，除醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論外，還記(ji)載了(le)(le)古(gu)(gu)代哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、氣象(xiang)(xiang)(xiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、物候學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、生物學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地(di)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、數(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、社(she)會學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、心(xin)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、音(yin)律學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科知(zhi)識和成(cheng)果，并將這些知(zhi)識和成(cheng)果滲透到醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，遂使該書(shu)成(cheng)為(wei)以(yi)醫(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主體(ti)(ti)、涉(she)及(ji)(ji)多學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科的(de)(de)(de)(de)口著，歷來(lai)受到廣(guang)大(da)(da)醫(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)和有(you)關(guan)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科專家(jia)的(de)(de)(de)(de)重視，成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)、外學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術界的(de)(de)(de)(de)研(yan)究對象(xiang)(xiang)(xiang)。
針灸甲乙經
《針(zhen)(zhen)(zhen)灸甲乙經(jing)(jing)》，又稱(cheng)《黃(huang)帝甲乙經(jing)(jing)》《黃(huang)帝三部針(zhen)(zhen)(zhen)經(jing)(jing)》《黃(huang)帝針(zhen)(zhen)(zhen)灸甲乙經(jing)(jing)》。西晉·皇甫謐撰，12卷(juan)，128篇(pian)，成書于公元(yuan)282年。前六卷(juan)論(lun)述基礎理(li)論(lun)，后六卷(juan)記錄(lu)各種疾病(bing)的臨(lin)床治療，包括病(bing)因、病(bing)機(ji)、癥狀(zhuang)、診斷、取穴、治法和(he)預(yu)后等。采(cai)用分部和(he)按經(jing)(jing)分類法，厘定(ding)了腧穴，詳述了各部穴位(wei)的適(shi)應證和(he)禁忌(ji)、針(zhen)(zhen)(zhen)刺深度與灸的壯數，是(shi)我(wo)國現存最早(zao)的一(yi)部理(li)論(lun)聯(lian)系實(shi)際的針(zhen)(zhen)(zhen)灸學(xue)專著。
脈經
脈(mo)(mo)(mo)學著作，西晉(jin)·王叔和撰于(yu)公(gong)元3世紀，10卷。集漢以前脈(mo)(mo)(mo)學之(zhi)大成(cheng)，選錄《內(nei)經(jing)》《難經(jing)》《傷寒論》《金匱(kui)要略》及(ji)扁鵲、華(hua)佗(tuo)等有關脈(mo)(mo)(mo)學之(zhi)論說，闡析脈(mo)(mo)(mo)理、脈(mo)(mo)(mo)法，結合(he)臨(lin)床實(shi)際(ji)，詳辨脈(mo)(mo)(mo)象及(ji)其(qi)(qi)主(zhu)病。《脈(mo)(mo)(mo)經(jing)》系(xi)我國現存較早的(de)脈(mo)(mo)(mo)學專書，首次(ci)系(xi)統歸納(na)了24種(zhong)脈(mo)(mo)(mo)象，對其(qi)(qi)性(xing)狀作出具(ju)體(ti)描述，初(chu)步肯定了有關三部脈(mo)(mo)(mo)的(de)定位診斷，為后世脈(mo)(mo)(mo)學發展奠定基礎，并有指導(dao)臨(lin)床實(shi)踐之(zhi)意義。同時《脈(mo)(mo)(mo)經(jing)》還保(bao)存了大量古(gu)代中醫(yi)文獻(xian)資料。
本草綱目
《本草(cao)綱目》，本草(cao)著作，52卷。明代李時珍(東(dong)璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至萬歷(li)六(liu)年(1578年)，稿凡三易。
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