張仲(zhong)景(jing)為《傷(shang)(shang)寒(han)(han)卒(zu)病(bing)論(lun)》合(he)(he)十(shi)六卷(juan)(juan)，今世(shi)但(dan)傳《傷(shang)(shang)寒(han)(han)論(lun)》十(shi)卷(juan)(juan)，雜病(bing)未見其(qi)(qi)(qi)(qi)書，或(huo)于(yu)諸(zhu)家(jia)方(fang)(fang)(fang)(fang)中(zhong)(zhong)載其(qi)(qi)(qi)(qi)一二(er)矣(yi)(yi)。翰林學士王洙(zhu)在館閣日，于(yu)蠢簡中(zhong)(zhong)得(de)仲(zhong)景(jing)《金匱(kui)玉(yu)函要略(lve)方(fang)(fang)(fang)(fang)》三卷(juan)(juan)：上則(ze)辯(bian)傷(shang)(shang)寒(han)(han)，中(zhong)(zhong)則(ze)論(lun)雜病(bing)，下則(ze)載其(qi)(qi)(qi)(qi)方(fang)(fang)(fang)(fang)，并療婦人。乃錄而(er)傳之(zhi)(zhi)士流，才數家(jia)耳(er)。它以(yi)(yi)對方(fang)(fang)(fang)(fang)證對者，施之(zhi)(zhi)于(yu)人，其(qi)(qi)(qi)(qi)效(xiao)若(ruo)神。然而(er)或(huo)有證而(er)無(wu)方(fang)(fang)(fang)(fang)，或(huo)有方(fang)(fang)(fang)(fang)而(er)無(wu)證，救急治病(bing)其(qi)(qi)(qi)(qi)有未備。國家(jia)詔儒臣(chen)校(xiao)(xiao)正醫(yi)書，臣(chen)奇先(xian)核定《傷(shang)(shang)寒(han)(han)論(lun)》，次(ci)校(xiao)(xiao)定《金匱(kui)玉(yu)函經》，今又校(xiao)(xiao)成此(ci)書，仍(reng)以(yi)(yi)逐方(fang)(fang)(fang)(fang)次(ci)于(yu)征候之(zhi)(zhi)下，使倉卒(zu)之(zhi)(zhi)際，便(bian)于(yu)檢用(yong)也(ye)。又采散在諸(zhu)家(jia)之(zhi)(zhi)方(fang)(fang)(fang)(fang)，附于(yu)逐篇之(zhi)(zhi)末，以(yi)(yi)廣其(qi)(qi)(qi)(qi)法(fa)。以(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)傷(shang)(shang)寒(han)(han)文多(duo)節略(lve)，故斷自雜病(bing)以(yi)(yi)下，終于(yu)飲食禁忌，凡二(er)十(shi)五篇，除重復合(he)(he)二(er)百六十(shi)二(er)方(fang)(fang)(fang)(fang)，勒成上、中(zhong)(zhong)、下三卷(juan)(juan)，依舊名(ming)曰(yue)《金匱(kui)方(fang)(fang)(fang)(fang)論(lun)》。臣(chen)奇嘗讀《魏(wei)志(zhi)·華倫傳》云(yun)：“出(chu)書一卷(juan)(juan)曰(yue)：此(ci)書可以(yi)(yi)活人”。每觀華佗(tuo)凡所療病(bing)，多(duo)尚奇怪，不合(he)(he)圣人之(zhi)(zhi)經，臣(chen)奇謂活人者，必仲(zhong)景(jing)之(zhi)(zhi)書也(ye)。大哉(zai)炎農圣法(fa)，屬我盛旦，恭惟(wei)主上，丕承大統，撫育元(yuan)元(yuan)。頒行方(fang)(fang)(fang)(fang)書，拯(zheng)濟疾苦，使和(he)氣盈(ying)溢，而(er)萬物莫(mo)不盡和(he)矣(yi)(yi)。
太子(zi)右贊善(shan)大夫臣(chen)高保衡(heng)、尚(shang)(shang)書都官員外郎臣(chen)孫(sun)奇、尚(shang)(shang)書司封郎中充秘閣校理臣(chen)林億等傳(chuan)上(shang)。
【導語】：他是我國歷(li)史上最(zui)最(zui)杰出的(de)醫學(xue)家(jia)之一。以(yi)下是我精心整理的(de)張(zhang)仲景的(de)著作，歡迎大(da)家(jia)借鑒與(yu)參考，希望對大(da)家(jia)有所(suo)幫(bang)助。
張仲景介紹
張(zhang)仲(zhong)景(jing)，東漢(han)末年著名醫(yi)學(xue)家，被稱為醫(yi)圣。相傳曾舉孝廉，做過(guo)長(chang)沙太守，所以有張(zhang)長(chang)沙之稱。張(zhang)仲(zhong)景(jing)廣(guang)泛(fan)收集醫(yi)方(fang)，寫出了(le)傳世巨著《傷寒雜病(bing)論》。它(ta)確立(li)的辨證論治原則(ze)，是中(zhong)醫(yi)臨床的基(ji)本原則(ze)，是中(zhong)醫(yi)的靈魂所在(zai)方(fang)劑(ji)學(xue)方(fang)面，《傷寒雜病(bing)論》也做出了(le)巨大(da)貢獻，創造了(le)很(hen)多(duo)劑(ji)型，記載(zai)了(le)大(da)量有效的方(fang)劑(ji)。其所確立(li)的上影響最(zui)大(da)的著作(zuo)之一，是后學(xue)者研習中(zhong)醫(yi)必備(bei)的經典(dian)著作(zuo)，廣(guang)泛(fan)受到醫(yi)學(xue)生和臨床大(da)夫(fu)的重視。
研究著作
1、《張(zhang)(zhang)(zhang)仲(zhong)(zhong)景》2、《張(zhang)(zhang)(zhang)仲(zhong)(zhong)景用方解析(xi)》3、《張(zhang)(zhang)(zhang)仲(zhong)(zhong)景醫(yi)方精要金匱篇(pian)》4、《張(zhang)(zhang)(zhang)仲(zhong)(zhong)景醫(yi)方精要傷寒篇(pian)》
5、《張仲(zhong)景方(fang)劑學(xue)》6、《張仲(zhong)景藥(yao)物(wu)學(xue)》7、《張仲(zhong)景方(fang)劑現代臨床(chuang)應(ying)用》8、《張仲(zhong)景疾病學(xue)》
9、《張仲景(jing)(jing)方劑實驗研究》10、《張仲景(jing)(jing)方方族》11、《張仲景(jing)(jing)養生學》
張仲景著作代表
1、《傷寒雜病(bing)論》(已經(jing)失傳，中(zhong)醫(yi)(yi)四大經(jing)典著作之一(yi))書中(zhong)全(quan)面闡述(shu)了中(zhong)醫(yi)(yi)的(de)理(li)論和治病(bing)原則，是我國最早的(de)理(li)論聯系實際(ji)的(de)臨(lin)床診(zhen)療專書。
2、《傷(shang)寒論(lun)》，晉代(dai)太醫王叔和根(gen)據(ju)自己搜尋到《傷(shang)寒雜病論(lun)》的(de)傷(shang)寒部分的(de)軼(yi)文整理而成。
3、《金(jin)(jin)匱要略(lve)》，宋代王洙(zhu)、林(lin)億、孫奇等人在偶然(ran)的(de)機會發現《傷寒(han)雜(za)病(bing)(bing)(bing)論》殘(can)簡，將(jiang)關(guan)于雜(za)病(bing)(bing)(bing)的(de)部分整理成冊，更名為《金(jin)(jin)匱要略(lve)》刊(kan)行于世(shi)。張仲(zhong)景(jing)的(de)著述(shu)除《傷寒(han)雜(za)病(bing)(bing)(bing)論》外(wai)(wai)，還有《辨傷寒(han)》十卷(juan)(juan)，《評病(bing)(bing)(bing)藥方》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，《療婦人方》二卷(juan)(juan)，《五藏論》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，《口(kou)齒論》一(yi)(yi)卷(juan)(juan)，可惜都(dou)早已散失不存(cun)。然(ran)而僅此一(yi)(yi)部《傷寒(han)雜(za)病(bing)(bing)(bing)論》的(de)杰出貢(gong)獻，也足以使張仲(zhong)景(jing)成為海(hai)內外(wai)(wai)景(jing)仰(yang)的(de)世(shi)界(jie)醫(yi)學偉人。
人物生平·亂世立志
東漢末年，我(wo)國(guo)(guo)出(chu)現了(le)(le)(le)一(yi)位偉大的(de)臨床(chuang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)家張(zhang)仲(zhong)(zhong)景。他不僅有豐富的(de)臨床(chuang)經驗，以(yi)精湛的(de)醫(yi)(yi)術(shu)救(jiu)治了(le)(le)(le)不少病人，而且寫出(chu)了(le)(le)(le)一(yi)部創造性的(de)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)巨(ju)著《傷寒雜病論》。這部巨(ju)著的(de)問世(shi)，使(shi)我(wo)國(guo)(guo)臨床(chuang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)和(he)方劑學(xue)(xue)(xue)，發(fa)展(zhan)到較為成熟的(de)階段。張(zhang)仲(zhong)(zhong)景出(chu)生在(zai)沒落(luo)的(de)官(guan)僚家庭(ting)，其父親張(zhang)宗漢是個讀書人，在(zai)朝廷(ting)做(zuo)官(guan)。由于家庭(ting)的(de)特殊條件，使(shi)他從(cong)(cong)小有機會接觸到許多典(dian)籍。他也篤實好學(xue)(xue)(xue)，博覽(lan)(lan)群書，并(bing)且酷(ku)愛醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)。他從(cong)(cong)史(shi)書上(shang)看到扁鵲望診(zhen)齊(qi)桓(huan)侯(hou)的(de)故事，對扁鵲高超的(de)醫(yi)(yi)術(shu)非常(chang)欽佩。“余每覽(lan)(lan)越人入虢之診(zhen)，望齊(qi)侯(hou)之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。”從(cong)(cong)此他對醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)發(fa)生了(le)(le)(le)濃(nong)厚的(de)興趣，這也為他后(hou)來成為一(yi)代(dai)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)大師奠定了(le)(le)(le)基礎。
當時(shi)(shi)社會，人心渙(huan)散，朝政不(bu)安(an)。農民起義此(ci)起彼伏，兵禍綿延，到(dao)處都是戰亂，黎(li)民百姓飽受戰亂之(zhi)災，加上疫病流行，很多人死于非命，真(zhen)是“生(sheng)靈涂炭，橫尸遍野”，慘(can)不(bu)忍睹。而府衙自顧(gu)不(bu)暇，為爭權奪勢，發(fa)動戰爭。這(zhe)使張仲(zhong)景從小就厭惡官(guan)場，輕視仕途，憐憫百姓，萌發(fa)了(le)學(xue)醫救民的(de)愿望。漢桓帝延熹四年(公元161年)，他10歲左右時(shi)(shi)，就拜同郡醫生(sheng)張伯祖為師，學(xue)習(xi)醫術。
張(zhang)伯祖當(dang)時是(shi)一位(wei)有(you)名的(de)醫家(jia)，他(ta)性(xing)格沉穩，生活簡樸，對醫學(xue)刻苦鉆研。每次給(gei)病(bing)人看病(bing)、開(kai)方，都(dou)十分精心(xin)(xin)，深(shen)思熟慮。經(jing)他(ta)治(zhi)療(liao)過的(de)病(bing)人，十有(you)八九都(dou)能痊愈(yu)，他(ta)很受(shou)百姓尊重。張(zhang)仲景跟他(ta)學(xue)醫非(fei)常用(yong)心(xin)(xin)，無論是(shi)外出診病(bing)、抄方抓藥(yao)(yao)，還是(shi)上山采藥(yao)(yao)、回家(jia)炮制，從不怕苦不怕累(lei)。張(zhang)伯祖非(fei)常喜(xi)歡這個學(xue)生，把自己(ji)畢(bi)生行醫積累(lei)的(de)豐(feng)富經(jing)驗，毫無保留地傳給(gei)他(ta)。
比張(zhang)仲(zhong)景(jing)年長的(de)(de)一(yi)個同鄉何(he)颙對他頗為了(le)解，曾說(shuo)：“君用(yong)思(si)精(jing)而韻不(bu)高，后(hou)將為良(liang)醫(yi)。”意思(si)是說(shuo)張(zhang)仲(zhong)景(jing)才思(si)過人，善思(si)好學(xue)，聰明穩重(zhong)，但是沒有做(zuo)官(guan)的(de)(de)氣質和風(feng)采(cai)，不(bu)宜做(zuo)官(guan)。只要專心學(xue)醫(yi)，將來一(yi)定能成為有名(ming)的(de)(de)醫(yi)家(jia)。何(he)颙的(de)(de)話更(geng)加堅定了(le)張(zhang)仲(zhong)景(jing)學(xue)醫(yi)的(de)(de)信(xin)心，從此他學(xue)習(xi)(xi)更(geng)加刻苦。他博覽醫(yi)書，廣泛(fan)吸收各醫(yi)家(jia)的(de)(de)經驗用(yong)于臨床診斷，進步很大，很快便成了(le)一(yi)個有名(ming)氣的(de)(de)醫(yi)生，以至“青出(chu)于藍而勝于藍”，超過了(le)他的(de)(de)`老師(shi)。當時的(de)(de)人稱贊他“其識用(yong)精(jing)微(wei)過其師(shi)”。張(zhang)仲(zhong)景(jing)提倡“勤求古訓”，認(ren)真學(xue)習(xi)(xi)和總結前人的(de)(de)理論(lun)經驗。
他(ta)曾(ceng)仔細研(yan)讀過《素問(wen)》、《靈樞》、《難經》、《陰陽大論(lun)》、《胎臚藥(yao)錄(lu)》等古代醫書。其中《素問(wen)》對(dui)他(ta)的(de)(de)(de)影響最大。《素問(wen)》說：“夫熱(re)病者，皆傷寒(han)之類也。”又說“人(ren)之傷于(yu)寒(han)也，則為(wei)病熱(re)”。張仲景根據自己的(de)(de)(de)實踐對(dui)這個理論(lun)作(zuo)了發(fa)展。他(ta)認為(wei)傷寒(han)是一切熱(re)病的(de)(de)(de)總名稱，也就(jiu)是一切因為(wei)外感而引起的(de)(de)(de)疾病，都可以叫做“傷寒(han)”。他(ta)還對(dui)前人(ren)留(liu)下來(lai)的(de)(de)(de)“辨證論(lun)治(zhi)”的(de)(de)(de)治(zhi)病原(yuan)則，認真地加以研(yan)究，從而提(ti)出了“六經論(lun)傷寒(han)”的(de)(de)(de)新見解。
他除(chu)了“勤(qin)求古(gu)訓(xun)”，還“博采眾(zhong)方(fang)”，廣泛(fan)搜集(ji)古(gu)今治病的有效方(fang)藥，甚至民(min)(min)間驗方(fang)也盡力(li)搜集(ji)。他對民(min)(min)間喜用(yong)針刺、灸烙、溫(wen)熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤(run)導、浸足、灌(guan)耳、吹(chui)耳、舌下含藥，人(ren)工呼吸等多(duo)種具體(ti)治法(fa)都一一加以(yi)研究，廣積資料。
經(jing)過(guo)幾十(shi)年(nian)的奮斗(dou)，張(zhang)仲景收集了(le)大(da)(da)量(liang)資料，包括(kuo)他個人在臨床(chuang)實踐中的經(jing)驗，寫(xie)出了(le)《傷(shang)寒(han)雜病(bing)(bing)論(lun)》十(shi)六卷(又名《傷(shang)寒(han)卒病(bing)(bing)論(lun)》)。這部著(zhu)作在公(gong)元(yuan)210年(nian)左右寫(xie)成而(er)“大(da)(da)行(xing)于世”。到了(le)晉代(dai)，名醫王叔和加以整理。到了(le)宋代(dai)，才(cai)漸分為《傷(shang)寒(han)論(lun)》和《金(jin)匱要略》二書。《金(jin)匱要略》就是該書的雜病(bing)(bing)部分。
撰寫醫書
盡管張仲景(jing)(jing)從(cong)小就(jiu)厭惡(e)官(guan)場，輕視仕途。但由于他父(fu)親曾在(zai)(zai)朝廷(ting)(ting)做過官(guan)，(漢(han)(han)(han)代(dai)從(cong)漢(han)(han)(han)武帝開始實行舉(ju)“孝(xiao)廉(lian)”“良才”的(de)選官(guan)制度，“舉(ju)孝(xiao)廉(lian)”，這是漢(han)(han)(han)代(dai)發現和培養官(guan)吏預備(bei)人(ren)選的(de)一種(zhong)方法。它規定(ding)每二(er)十萬(wan)戶中每年要推舉(ju)孝(xiao)廉(lian)一人(ren)，由朝廷(ting)(ting)任命官(guan)職。被(bei)舉(ju)之學子，除(chu)博學多才外(wai)，更(geng)須孝(xiao)順父(fu)母，行為(wei)清廉(lian)，故稱為(wei)孝(xiao)廉(lian)。在(zai)(zai)漢(han)(han)(han)代(dai)，“孝(xiao)廉(lian)”已作為(wei)選拔官(guan)員的(de)一項科目(mu)，沒有(you)“孝(xiao)廉(lian)”品(pin)德者不能(neng)為(wei)官(guan)。)東漢(han)(han)(han)末期多舉(ju)世家子弟(di)，仲景(jing)(jing)承襲家門，在(zai)(zai)靈(ling)帝時(shi)(約(yue)公(gong)元(yuan)168～188年)，被(bei)州郡(jun)舉(ju)為(wei)孝(xiao)廉(lian)，進入(ru)官(guan)場。在(zai)(zai)建(jian)安年間(jian)(公(gong)元(yuan)196～219年)，被(bei)朝廷(ting)(ting)指派(pai)為(wei)長(chang)沙(sha)太守(shou)(長(chang)沙(sha)郡(jun)：秦置，下轄湘、羅、益(yi)陽(yang)、陰(yin)山(shan)、零陵(ling)、衡山(shan)、宋(song)、桂陽(yang)等9縣(xian)，治所湘縣(xian)【今長(chang)沙(sha)市】。長(chang)沙(sha)太守(shou)，類似今天湖南省省長(chang))。
為人醫風
張(zhang)仲景為人謙虛謹慎，提倡(chang)終身堅持(chi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)。他(ta)在序文中說(shuo)：“孔子曰：生(sheng)而知之(zhi)者上，學(xue)(xue)(xue)則亞之(zhi)，多聞博識，知之(zhi)次(ci)也。余宿尚方術，請事(shi)斯語。”張(zhang)仲景引(yin)用孔子語錄(lu)，在于說(shuo)明自(zi)己(ji)不(bu)是天才，只能靠刻苦努力學(xue)(xue)(xue)習(xi)來獲(huo)得知識。他(ta)特別表明自(zi)己(ji)從青少年時期就(jiu)熱愛醫(yi)學(xue)(xue)(xue)，請允許他(ta)扎(zha)扎(zha)實實地按照孔子的話去做，因為醫(yi)學(xue)(xue)(xue)沒(mei)有止境(jing)，必(bi)須終身堅持(chi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，活到(dao)老，學(xue)(xue)(xue)到(dao)老。
張仲(zhong)景還為后人樹(shu)立(li)了淳樸無(wu)華、勤懇踏實的學風。《傷寒雜病論》著(zhu)述風格樸實簡練，毫(hao)無(wu)浮辭空(kong)論，對后世中(zhong)醫著(zhu)作(zuo)影響甚大。他診病和學習時(shi)遇到一絲一毫(hao)的疑問，即“考(kao)校(xiao)以(yi)求驗”，絕不放過(guo)，一定要弄清楚是怎么回事。
張(zhang)仲(zhong)景的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)理論對中(zhong)國古代醫(yi)(yi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展和(he)老百(bai)姓健康(kang)做出了巨大的(de)(de)(de)(de)貢獻，同時張(zhang)仲(zhong)景醫(yi)(yi)學(xue)理論對現代醫(yi)(yi)學(xue)研究有重大貢獻。而且對東南亞各國的(de)(de)(de)(de)影(ying)響也(ye)很大。后(hou)(hou)人研究他(ta)的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)理，敬仰他(ta)的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)術和(he)醫(yi)(yi)德，稱他(ta)為(wei)“醫(yi)(yi)圣(sheng)”。在(zai)河南省南陽(yang)市還為(wei)他(ta)修建了“醫(yi)(yi)圣(sheng)祠(ci)”。解放后(hou)(hou)，翻修了“醫(yi)(yi)圣(sheng)祠(ci)”，并修建了“張(zhang)仲(zhong)景紀念館”，以(yi)紀念這位奠定(ding)中(zhong)國中(zhong)醫(yi)(yi)治療(liao)學(xue)基礎的(de)(de)(de)(de)醫(yi)(yi)學(xue)家。
人物評價
他為(wei)我國(guo)的(de)(de)(de)醫學發展做出了(le)重要的(de)(de)(de)貢獻，也促進了(le)我國(guo)醫學的(de)(de)(de)發展。他創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)傳(chuan)世(shi)巨著(zhu)《傷寒雜病論》，確(que)立(li)的(de)(de)(de)辨證論治(zhi)原則(ze)，是(shi)中(zhong)醫臨床的(de)(de)(de)基本(ben)原則(ze)，是(shi)中(zhong)醫的(de)(de)(de)靈魂(hun)所在(zai)，也是(shi)后學者研習中(zhong)醫必備的(de)(de)(de)經(jing)典著(zhu)作(zuo)。
陽和湯出自《金匱要略》,是張仲景的經典名方。
張仲景，東漢末年著(zhu)名(ming)醫(yi)學(xue)家，被(bei)稱(cheng)為(wei)醫(yi)圣。相傳曾舉孝(xiao)廉(lian)，做過(guo)長沙太守(shou)，所以有張長沙之稱(cheng)。張仲景廣泛收(shou)集(ji)醫(yi)方，寫出了傳世巨著(zhu)《傷寒雜病論》。它確立(li)的(de)辨證論治(zhi)原(yuan)則，是中(zhong)醫(yi)臨床的(de)基本原(yuan)則，是中(zhong)醫(yi)的(de)靈魂(hun)所在。
在方劑(ji)學方面，《傷寒雜病論(lun)》也做出了巨大貢獻，創造(zao)了很多(duo)劑(ji)型，記載(zai)了大量有效(xiao)的(de)方劑(ji)。其所確立的(de)六(liu)經(jing)辨證的(de)治療原(yuan)則，受(shou)到歷代醫學家的(de)推(tui)崇。
這是(shi)(shi)中國第一(yi)部(bu)從理論到實(shi)踐、確立辨證論治法(fa)則的(de)醫(yi)學(xue)專(zhuan)著(zhu)，是(shi)(shi)中國醫(yi)學(xue)史上影響最大(da)(da)的(de)著(zhu)作之一(yi)，是(shi)(shi)后學(xue)者研習中醫(yi)必(bi)備的(de)經(jing)典(dian)著(zhu)作，廣泛(fan)受到醫(yi)學(xue)生和(he)臨(lin)床大(da)(da)夫(fu)的(de)重視。
張仲景的介紹如下：
張仲景生活的年代戰爭頻繁，社會動蕩(dang)，疫癘流(liu)行，民不聊生。他看到(dao)史書中記載扁鵲(que)治(zhi)病一望(wang)便(bian)知病在(zai)何處(chu)（見(jian)齊恒(heng)公的事跡）十分感(gan)慨，想(xiang)到(dao)：前人能做到(dao)，我們為何不能？
當今居(ju)世之(zhi)士，只知競逐權勢，追(zhui)求(qiu)名利，不(bu)問人(ren)民疾(ji)苦，不(bu)留心醫(yi)(yi)藥，精究方術，以(yi)解除(chu)人(ren)民的疾(ji)苦呢(ni)？因此，他便決心研究醫(yi)(yi)學，以(yi)救死扶傷，解除(chu)人(ren)民病痛為(wei)職志(zhi)。張仲景少年聰敏、穩重、善思(si)、好學。他拜同郡張伯祖為(wei)師，立志(zhi)終身致力于發展祖國醫(yi)(yi)學事業。
張仲景主張醫(yi)(yi)學(xue)要(yao)不(bu)斷進(jin)步(bu)，醫(yi)(yi)生對(dui)患者要(yao)熱情(qing)負(fu)責。相(xiang)傳，他(ta)(ta)做(zuo)長沙太守時(shi)也不(bu)忘為百(bai)(bai)姓(xing)解(jie)除疾苦。在(zai)封建(jian)時(shi)代，做(zuo)官的不(bu)能(neng)入民(min)宅，也不(bu)能(neng)隨便接近(jin)百(bai)(bai)姓(xing)。但他(ta)(ta)認為只有接觸百(bai)(bai)姓(xing)，才能(neng)給他(ta)(ta)們(men)治病，也才能(neng)提高醫(yi)(yi)術。
于是他想(xiang)出了一(yi)個辦(ban)法，即擇定每月的初一(yi)和(he)十五(wu)兩天(tian)，大(da)開衙門(men)，不問政事，而(er)專為百(bai)姓(xing)治(zhi)(zhi)病(bing)。他堂(tang)(tang)堂(tang)(tang)正(zheng)正(zheng)地(di)坐在(zai)大(da)堂(tang)(tang)上，挨個仔細(xi)地(di)給百(bai)姓(xing)治(zhi)(zhi)病(bing)。
“八味腎氣丸”又名“金匱腎氣丸”、“桂附八味丸”、“八味地黃丸”。所謂“ 少腹拘急 ”即指男人的睪丸抽痛、女人的陰道抽痛。肝主筋，筋絡到睪丸、陰道，當虛勞時，筋沒有足夠的營養去滋潤它，便筋急抽痛。“ 小便不利 ”，頻尿、少尿或無尿意。
地黃丸里重用地黃，劑量是八，山藥、山茱萸四，澤瀉、丹皮、茯苓三，桂枝、炮附子一。把桂枝和炮附子去掉，前面的六味就叫做六味地黃丸。
干地黃補腎，滋腎陰，淮山健脾，山茱萸味酸入肝臟，上三味把腎肝脾都固到，澤瀉清腎，茯苓清脾，丹皮清肝，三補三瀉，真正好的處方(滋補藥)是補瀉兼顧的，絕對不可以純補，純補藥好比把油漆涂在活樹上。
八味腎氣丸用的時機是虛勞腰痛，平時可用，服用時在水里撒點鹽，咸入腎，目的是把藥帶入腎臟。因為里面有炮附子比較熱，所以如果服后有便秘，把后兩味拿掉，即用六味地黃丸。
如何知道腎氣旺不旺？ 看頭發，腎氣旺的頭發有光澤，反之，干干的無光。
簡單區分六味和八味：平常補虛用六味就好，有虛熱(口燥咽干，表陽虛)或實熱(便秘)的人用八味會更熱，只有純陽虛的人(看到的都是陰寒的癥狀，里陽虛)才用八味。
薯蕷就是淮山，也就是山藥。有幾個藥方如射干麻黃湯、烏梅丸、薯蕷丸都是屬于方劑內容很多的藥，張仲景很少開那么多的藥在同一方中使用，他認為平時就容易生病的人，本就是虛勞不足，所以沒事就常常感冒發燒，遇到這種情形的病家適合用薯蕷丸。
薯蕷丸制造過程非常的麻煩，現在用得也不多。如果一遇到外感馬上用經方(如桂枝湯等)治好，就不會成虛勞了，也不會中風(年輕人臉部中風，年老人半身不遂)。
注：文中涉及(ji)到(dao)的處方僅供學習(xi)交流，不作(zuo)他用。
這句話出自張仲景的《金匱要略》。
這(zhe)是一本(ben)古代(dai)醫學經典(dian)，主要講述各種(zhong)疾病的治(zhi)療(liao)方(fang)法(fa)和(he)預防措施。在(zai)這(zhe)句話中(zhong)，“所食(shi)之味”指的是人(ren)們日常所吃的各種(zhong)食(shi)物，“有(you)(you)與病相宜”指的是有(you)(you)些食(shi)物適合某些疾病的治(zhi)療(liao)和(he)康復，“有(you)(you)與身為害”則(ze)指有(you)(you)些食(shi)物可能(neng)會對(dui)身體造成傷(shang)害。
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