心(xin)之(zhi)和、脈也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)榮(rong)、色也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)主(zhu)腎也(ye)(ye)(ye)(ye)。肺之(zhi)合(he)、筋(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)榮(rong)、爪也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)主(zhu)肺也(ye)(ye)(ye)(ye)。脾之(zhi)合(he)、肉(rou)也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)榮(rong)、唇也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)主(zhu)肝(gan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。腎之(zhi)合(he)、骨也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)榮(rong)、發也(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)(qi)主(zhu)脾也(ye)(ye)(ye)(ye)。
是故多(duo)(duo)(duo)(duo)食咸(xian)，則(ze)脈凝(ning)泣而(er)變色；多(duo)(duo)(duo)(duo)食苦，則(ze)皮槁而(er)毛(mao)拔(ba)；多(duo)(duo)(duo)(duo)食辛，則(ze)筋急(ji)而(er)爪枯；多(duo)(duo)(duo)(duo)食酸，則(ze)肉胝(zhi)×而(er)唇揭；多(duo)(duo)(duo)(duo)食甘，則(ze)骨痛(tong)而(er)發落(luo)。此五(wu)味之所(suo)傷也。故心欲(yu)苦，肺欲(yu)辛，肝欲(yu)酸，脾欲(yu)甘，腎(shen)欲(yu)咸(xian)。此五(wu)味之所(suo)合也。
五(wu)(wu)藏之(zhi)(zhi)氣：故色見(jian)青如(ru)(ru)(ru)(ru)草茲者(zhe)死(si)，黃如(ru)(ru)(ru)(ru)枳實(shi)者(zhe)死(si)，黑如(ru)(ru)(ru)(ru)臺(tai)者(zhe)死(si)，赤如(ru)(ru)(ru)(ru)血者(zhe)死(si)，白如(ru)(ru)(ru)(ru)枯骨者(zhe)死(si)，此(ci)五(wu)(wu)色之(zhi)(zhi)見(jian)死(si)也；青如(ru)(ru)(ru)(ru)翠羽者(zhe)生(sheng)，赤如(ru)(ru)(ru)(ru)雞(ji)冠者(zhe)生(sheng)，黃如(ru)(ru)(ru)(ru)蟹腹者(zhe)生(sheng)，白如(ru)(ru)(ru)(ru)豕膏者(zhe)生(sheng)，黑如(ru)(ru)(ru)(ru)烏羽者(zhe)生(sheng)，此(ci)五(wu)(wu)色之(zhi)(zhi)見(jian)生(sheng)也。生(sheng)于(yu)心，如(ru)(ru)(ru)(ru)以(yi)稿裹朱(zhu)；生(sheng)于(yu)肺，如(ru)(ru)(ru)(ru)以(yi)縞(gao)(gao)裹紅；生(sheng)于(yu)肝，如(ru)(ru)(ru)(ru)以(yi)縞(gao)(gao)裹甘；生(sheng)于(yu)脾，如(ru)(ru)(ru)(ru)以(yi)縞(gao)(gao)裹栝(gua)樓(lou)實(shi)；生(sheng)于(yu)腎，如(ru)(ru)(ru)(ru)以(yi)縞(gao)(gao)裹紫(zi)。此(ci)五(wu)(wu)藏所生(sheng)之(zhi)(zhi)外榮也。
色(se)味當(dang)(dang)五藏(zang)：白(bai)(bai)當(dang)(dang)肺、辛，赤當(dang)(dang)心、苦，青當(dang)(dang)肝、酸(suan)，黃當(dang)(dang)脾、甘，黑當(dang)(dang)腎、咸。故白(bai)(bai)當(dang)(dang)皮(pi)，赤當(dang)(dang)脈，青當(dang)(dang)筋，黃當(dang)(dang)肉，黑當(dang)(dang)骨。
諸(zhu)脈者(zhe)(zhe)(zhe)，皆屬于(yu)(yu)目；諸(zhu)髓(sui)者(zhe)(zhe)(zhe)，皆屬于(yu)(yu)腦，諸(zhu)筋(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)，皆屬于(yu)(yu)節(jie)；諸(zhu)血(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)，皆屬于(yu)(yu)心；諸(zhu)氣(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，皆屬于(yu)(yu)肺。此(ci)(ci)四支(zhi)八溪之(zhi)(zhi)朝(chao)夕(xi)也。故人(ren)臥(wo)血(xue)(xue)歸于(yu)(yu)肝，肝受血(xue)(xue)而(er)能視，足(zu)受血(xue)(xue)而(er)能步，掌受血(xue)(xue)而(er)能握(wo)，指受血(xue)(xue)而(er)能攝。臥(wo)出而(er)風(feng)吹之(zhi)(zhi)，血(xue)(xue)凝(ning)于(yu)(yu)膚者(zhe)(zhe)(zhe)為痹，凝(ning)于(yu)(yu)脈者(zhe)(zhe)(zhe)為泣，凝(ning)于(yu)(yu)足(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)為厥，此(ci)(ci)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)，血(xue)(xue)行而(er)不得反其空，故為痹厥也。人(ren)有大谷(gu)十(shi)二(er)分，小溪三(san)百(bai)五十(shi)四名，少十(shi)二(er)俞，此(ci)(ci)皆衛(wei)氣(qi)之(zhi)(zhi)所留止，邪(xie)氣(qi)之(zhi)(zhi)所客也，針石緣而(er)去之(zhi)(zhi)。
診病(bing)之始，五(wu)(wu)決(jue)為紀，欲知其始，先(xian)建其母。所謂(wei)五(wu)(wu)決(jue)者，五(wu)(wu)脈也(ye)。
是以頭(tou)(tou)痛巔,疾，下虛上實，過(guo)在(zai)(zai)足(zu)(zu)少陰(yin)、巨陽，甚(shen)則入腎。徇蒙(meng)招尤，目(mu)冥耳聾(long)，下實上虛，過(guo)在(zai)(zai)足(zu)(zu)少陽、厥陽，甚(shen)則入肝，腹滿月(yue)真 脹，支鬲(li)月(yue)去 脅，下厥上冒，過(guo)在(zai)(zai)足(zu)(zu)太陰(yin)、陽明。咳嗽上氣(qi)，厥在(zai)(zai)胸中，過(guo)在(zai)(zai)手(shou)陽明、太陰(yin)。心(xin)煩頭(tou)(tou)痛，病(bing)在(zai)(zai)鬲(li)中，過(guo)在(zai)(zai)手(shou)巨陽、少陰(yin)。
夫(fu)脈(mo)之小、大、滑、澀、浮、沉，可(ke)(ke)以(yi)(yi)指別；五(wu)藏之象(xiang)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)類推；五(wu)藏相音可(ke)(ke)以(yi)(yi)意識；五(wu)色微診，可(ke)(ke)以(yi)(yi)目察。能(neng)合脈(mo)色，可(ke)(ke)以(yi)(yi)萬全。
赤脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)也(ye)，喘(chuan)而(er)(er)(er)堅(jian)，診曰(yue)(yue)(yue)有(you)(you)積(ji)氣(qi)在(zai)(zai)中，時害于食，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)(yue)心(xin)痹(bi)，得之(zhi)(zhi)(zhi)外疾(ji)，思慮而(er)(er)(er)心(xin)虛(xu)(xu)，故邪從之(zhi)(zhi)(zhi)。白脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)也(ye)喘(chuan)而(er)(er)(er)浮，上(shang)虛(xu)(xu)下實，驚，有(you)(you)積(ji)氣(qi)在(zai)(zai)胸中，喘(chuan)而(er)(er)(er)虛(xu)(xu)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)(yue)肺痹(bi)，寒熱，得之(zhi)(zhi)(zhi)醉而(er)(er)(er)使(shi)(shi)內也(ye)。青(qing)脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)也(ye)長而(er)(er)(er)左右彈，有(you)(you)積(ji)氣(qi)在(zai)(zai)心(xin)下支月(yue)去，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)(yue)肝痹(bi)，得之(zhi)(zhi)(zhi)寒濕，與(yu)疝(shan)同法(fa)，腰痛，足(zu)清(qing)，頭痛。黃脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)也(ye)，大(da)而(er)(er)(er)虛(xu)(xu)，有(you)(you)積(ji)氣(qi)在(zai)(zai)腹中，有(you)(you)厥氣(qi)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)(yue)厥疝(shan)，女子同法(fa)，得之(zhi)(zhi)(zhi)疾(ji)使(shi)(shi)四支汗出當風(feng)。黑脈(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)也(ye)上(shang)堅(jian)而(er)(er)(er)大(da)，有(you)(you)積(ji)氣(qi)在(zai)(zai)小腹與(yu)陰(yin)，名(ming)(ming)(ming)曰(yue)(yue)(yue)腎痹(bi)，得之(zhi)(zhi)(zhi)沐(mu)浴清(qing)水而(er)(er)(er)臥。
凡相五(wu)色之(zhi)奇脈，面(mian)黃(huang)目(mu)(mu)(mu)青(qing)，面(mian)黃(huang)目(mu)(mu)(mu)赤，面(mian)黃(huang)目(mu)(mu)(mu)白，面(mian)黃(huang)目(mu)(mu)(mu)黑者，皆(jie)不(bu)死也。面(mian)青(qing)目(mu)(mu)(mu)赤，面(mian)赤目(mu)(mu)(mu)白，面(mian)青(qing)目(mu)(mu)(mu)黑，面(mian)黑目(mu)(mu)(mu)白，面(mian)赤目(mu)(mu)(mu)青(qing)，皆(jie)死也。
“原文”
黃帝問曰：余聞方土，或以腦髓為藏，或以腸胃為藏，或以為腑。敢問更相反，皆自謂是。不知其道，愿聞其說。
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸。小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣像天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之腑。此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而冒虛，故曰實而不滿，滿而不實也。
帝曰：氣口何以獨為五藏主？
岐伯曰：胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以養五藏氣。氣口亦太陰也，是以五藏六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺。心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
黃帝問：聽說醫內人士關于腑、臟觀點也不盡相同，有人以腦、髓稱為臟，有人以腸、胃稱為臟，也有的把腸、胃、腦、髓都稱為腑。向他們提出相反的意見，卻又都堅持他們自己的認識。不知哪種觀點是對釣，我希望聽聽其中的道理。
岐伯答：腦、髓、骨、脈管、膽囊、子宮，這六個器官是稟承地氣陰精而生，皆有貯藏陰精的特性，像大地包藏萬物一樣，所以其作用是藏而不瀉，不像六腑那樣傳導排污，因此稱為奇恒之腑。胃、大腸。小腸、三焦、膀胱，這五個器官是稟承陽氣所生，它們的作用，像天一樣的運轉不息，特點是瀉面不藏，它們受納并傳導排泄五臟代謝過程中產生的濁物，所以稱為傳化之腑。這是因為濁物不能久停其間，而必須及時轉輸和排泄的緣故。肛門也為五臟行使輸瀉濁物，直接影響到五臟功能活動，若大便不通，糟粕停留過久或瀉泄不已，都會使五臟受到侵擾，因此肛門的開合是否正常，反映五臟功能的旺盛與衰弱。所謂五臟功能，其特點是貯藏陰精而不像六腑那樣向外傳導和排瀉，所以正常時五臟中必然充滿著精氣，而不會有糟粕存留其中。六腑的功能，其特點是消化、傳導、排瀉，而不加以貯藏，所以它有時顯得充實，但卻不會象五臟那樣充滿著精氣。所以出現這種情況，是因為水谷入口下行，冒充實了，但腸中還相對空虛，食物再下行，腸充實了，而胃中就相對空虛，這樣依次傳遞。所以說六腑是一時的充實，而不是持續的盛滿，五臟則是持續盛滿而不是一時的充實。
黃帝問：十二經脈都有脈動部位，為何單接手腕撓動脈搏動處的氣口脈便可診斷五臟的病變呢？
岐伯答：胃(wei)是盛貯(zhu)飲食之(zhi)器，叫做水(shui)谷(gu)之(zhi)海(hai)，為六腑(fu)的(de)(de)(de)(de)泉源，飲食五味(wei)入口，留在胃(wei)中，經足太陰(yin)脾的(de)(de)(de)(de)運化輸(shu)轉，而能(neng)充養五臟(zang)之(zhi)氣。脾為太陰(yin)經，主輸(shu)布津液，氣口為手太陰(yin)肺經所(suo)過之(zhi)處，也(ye)(ye)屬太陰(yin)經脈，主朝百脈，所(suo)以(yi)五臟(zang)六腑(fu)的(de)(de)(de)(de)水(shui)谷(gu)精微，都出自胃(wei)，反映于氣口脈的(de)(de)(de)(de)。而五氣入鼻(bi)，藏(zang)留于心肺，所(suo)以(yi)心肺有(you)(you)了病變(bian)，則鼻(bi)為之(zhi)不利。幾診(zhen)治之(zhi)前必(bi)觀察五官七竅(qiao)以(yi)及前后二陰(yin)竅(qiao)的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，審(shen)視氣口脈的(de)(de)(de)(de)虛實，察看其情志精神(shen)的(de)(de)(de)(de)狀(zhuang)態以(yi)及病情的(de)(de)(de)(de)表現。對那些迷信(xin)鬼神(shen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，很(hen)難與其談論至深的(de)(de)(de)(de)醫理(li)的(de)(de)(de)(de)，對那些不相信(xin)針(zhen)(zhen)灸治療的(de)(de)(de)(de)人(ren)，也(ye)(ye)很(hen)難同他們講(jiang)什么針(zhen)(zhen)治的(de)(de)(de)(de)巧妙。有(you)(you)病不愿治療的(de)(de)(de)(de)人(ren)，其病癥必(bi)然(ran)無法施治，即使勉強治療，也(ye)(ye)收不到(dao)應有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)療效。
素問●第一章上古天真論
這一章是講生命的根源。
“三英八石法空空，豈活何須草木中，我自煉心還煉骨，心頭熱血比丹紅。”
? ? 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
? 岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也。
岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能瀉。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎。
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。
素問●第二章四氣調神大論
這一章注意精氣神中的神。
“學醫的時候，要練眼神，我們過去學，也是這么看，要你在人睡著沒有亮光時，用蠟燭在臉上一照，不準洗臉就看出來了。”
春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？
素問●第三章? 生氣通天論
這一章要注意什么是氣。風是氣的根本。無色有對。整個天地之間都有風。風的變化叫做氣。《易經》上有兩個字叫“消息”，我們使用的時候叫消，寧靜下來不使用時，叫休息。
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。
天地之間，六合之內①，其氣九州、九竅②、五臟、十二節，皆通乎天氣。
其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。
故圣人傳精神，服天氣而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣解散，此謂自傷，氣之削也。
陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。
因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。
因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋短，小筋弛長。短為拘，弛長③為痿。
因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積④于夏，使人煎厥；目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。
陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥⑤。
有傷于筋，縱，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出見濕，乃生痤疿⑥。
高粱之變，足生大丁，受如持虛。
勞汗當風，寒薄為皶，郁乃痤。
陽氣者，精則養神，柔則養筋。
開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。
陷脈為瘺，留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。
營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。
故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。
故病久則傳化，上下不并，良醫弗為。
故陽畜積病死，而陽氣當隔。隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。
故陽氣者，一日而主外。平旦⑦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。
陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。
是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。
因而大飲，則氣逆。
因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂圣度。
故陽強不能密，陰氣乃絕。
陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
因于露風，乃生寒熱。
是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄⑧。
夏傷于暑，秋為痎瘧。
秋傷于濕，上逆而咳，發為痿厥。
冬傷于寒，春必溫病。
四時之氣，更傷五臟。
陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味⑨。
是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。
味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。
味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。
味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。
是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長有天命。
素問●第四章? 金匱（ guì）真言論
這一章是一個總論，“匱”是什么意思？古人把好的東西放到鐵打的柜子里，重要又重要，秘密又秘密，醫書上講金匱就是這個意思。這一篇最重要。
黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？
岐伯對曰：八風發邪，以為經風，觸五臟，邪氣發病。所謂得四時之勝者，春勝長(zhang3)夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。
東風生于春，病在肝，俞(shu4)在頸項；南風生于夏，病在心，俞在胸脅；西風生于秋，病在肺，俞在肩背；北風生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊（ji3）。
故春氣者病在頭；夏氣者病在臟(zang4)；秋氣者病在肩背；冬氣者病在四肢。
故春善病鼽衄（qiú nǜ），仲(zhong4)夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧(nue4)，冬善病痹厥(bi4 jue2)。
故冬不按蹻（qiāo），春不鼽衄（qiú nǜ）；春不病頸項，仲夏不病胸脅；長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥（bi4 jue2），飧（sūn）泄而汗出也。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧，此平人脈法也。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。
夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑皆為陽。
所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽、表里、內外、雌雄相輸應也。故以應天之陰陽也。
帝曰：五臟應四時，各有收受乎？
岐伯曰：有。
東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥。其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角（jue2），其數八，是以知病之在筋也，其臭(xiu4)臊。
南方赤色，入通于心，開竅于耳，藏精于心，故病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍（shǔ）。其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也。其音徵(zhi3)，其數七，其臭焦。
中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷(ji4)。其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。
西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻。其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也。其音商，其數九，其臭腥。
北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎，故病在溪（xī ）。其味咸，其類水，其畜彘（zhì），其谷豆。其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其數六，其臭腐。
故善(shan)為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽、表里、雌雄之(zhi)紀，藏之(zhi)心(xin)意，合心(xin)于精(jing)。非(fei)其人勿教，非(fei)其真勿授，是(shi)謂得道。
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