醫生《黃帝內經》讀書筆記1
說是讀(du)(du)(du)《黃(huang)帝(di)內經》，可實(shi)際上(shang)自己并不是讀(du)(du)(du)原文，而(er)是看(kan)了北(bei)京厚樸堂堂主徐文兵老(lao)師在(zai)電視里講(jiang)《黃(huang)帝(di)內經》的(de)節(jie)目，然后又讀(du)(du)(du)了幾本(ben)根(gen)據這(zhe)個節(jie)目錄制下(xia)的(de)《對話(hua)錄》，感到深受啟發。養生的(de)文章有很多，道理(li)大家都知道，我只能把自己印(yin)象最深的(de)幾點(dian)寫下(xia)，希望(wang)能對同(tong)學(xue)們有所(suo)幫(bang)助(zhu)。
1。 順(shun)應天時，順(shun)應四季
生(sheng)命是智慧(hui)的(de)(de)，人體充滿奧(ao)秘。古(gu)人認為，人在宇宙中，受各種自然(ran)因素的(de)(de)影響更大。年有四季(ji)，亙(gen)古(gu)不變(bian)，春生(sheng)夏長秋收(shou)冬(dong)藏，敬畏天(tian)(tian)地，在應(ying)該的(de)(de)時節做(zuo)應(ying)該的(de)(de)事情，不要違背上天(tian)(tian)的(de)(de)安(an)排。我(wo)們順應(ying)它，就是使自己順應(ying)自然(ran)，與其和諧共(gong)振(zhen)，“天(tian)(tian)人合一，盡享天(tian)(tian)年”。古(gu)人的(de)(de)智慧(hui)遠超(chao)過(guo)我(wo)們的(de)(de)想象，今天(tian)(tian)仍然(ran)可以從中汲取能量(liang)。
2。 因人而宜，因時而宜
養生的方法有(you)許多，重要的是找到適合(he)自己的。從中醫來(lai)講(jiang)，人(ren)有(you)五(wu)臟：肝(gan)肺脾胃腎(shen)，功能各不同;每(mei)個人(ren)生來(lai)先天不一，各人(ren)五(wu)臟也強弱不同。有(you)的肝(gan)氣(qi)旺，有(you)的腎(shen)氣(qi)足，保(bao)護好自己的“元氣(qi)”，并關注自身的變化，提高身體的敏感度，摸索與(yu)分(fen)(fen)析(xi)自己的“強”與(yu)“弱”，從而對癥(zheng)處理分(fen)(fen)別對待(dai)。
3。 好好吃飯，好好睡覺(jue)
說(shuo)起(qi)來簡單，做起(qi)來很難(nan)。好(hao)好(hao)吃飯，要吃身體需(xu)要的(de)飯，能“消”與(yu)“化”的(de)飯。即(ji)使山珍海味，如果不能消化，也是(shi)白費，說(shuo)不定還成為垃圾(ji)，還要勞累(lei)身體費心打掃;“五谷(gu)為養(yang)”，最(zui)好(hao)的(de)飯就(jiu)是(shi)家常飯。
好好睡覺，是到(dao)睡覺時就(jiu)要睡，不(bu)能(neng)勉強自(zi)己的(de)身體，委曲求全(quan)。某種意義上說(shuo)，睡覺比吃飯還重要。現代社會的(de)“燈紅酒綠”已使我們不(bu)能(neng)安時就(jiu)寢，根本(ben)無法(fa)做到(dao)“日落而息”，但如(ru)果明白道(dao)理(li)，就(jiu)要強迫(po)自(zi)己該放手時就(jiu)放手。
4。 養(yang)心比養(yang)生更重要(yao)
養生重(zhong)要，養心更重(zhong)要。養心的(de)方(fang)法有多(duo)種，但我自(zi)己體(ti)會(hui)，讀書(shu)與寫作也(ye)是(shi)讓我們的(de)心靜(jing)下來的(de)一(yi)種方(fang)法。不斷反省自(zi)己，修煉自(zi)己，提高(gao)自(zi)己的(de)境界，更是(shi)使人靜(jing)心的(de)方(fang)法之(zhi)一(yi)。
5。 人生最完美的結局(ju)：無疾而終(zhong)
常聽說老人(ren)離世時(shi)的種種痛苦(ku)，想到(dao)一個詞：“痛不欲(yu)生(sheng)”。如果我們能夠(gou)免于大的疾病，健康地活到(dao)九十(shi)歲(sui)，是多么(me)大的福氣;而(er)如果真能做到(dao)“無疾而(er)終”，將是人(ren)生(sheng)最(zui)好的謝幕。
讓我們(men)從現在起攜手同行，一路唱著(zhu)歌(ge)，向著(zhu)這個終極目標前行。
醫生《黃帝內經》讀書筆記2
《黃帝內(nei)經(jing)》是全面揭(jie)示(shi)生命(ming)大道(dao)的(de)三墳雄文，它(ta)(ta)開(kai)辟了(le)道(dao)法自然(ran)的(de)天地，展示(shi)了(le)生命(ming)之神的(de)輝光，實現(xian)了(le)認識史上的(de)奇跡。面對(dui)這么一部(bu)偉大的(de)作品，我驚訝于古代人們(men)的(de)智慧(hui)而深深地感(gan)到(dao)自己才疏學淺，所(suo)以只能截取(qu)《皇帝內(nei)經(jing)》的(de)一小部(bu)分(fen)——它(ta)(ta)的(de)養生思想，來談談自己在閱讀這本(ben)書后(hou)的(de)感(gan)想。
養(yang)生，也被(bei)稱為“攝生”，指的(de)(de)是更好地(di)保持生命，增進(jin)健康的(de)(de)的(de)(de)方(fang)法。《皇帝內經》作為醫藥學的(de)(de)早期著作，養(yang)生學是其理論(lun)的(de)(de)重要(yao)組成(cheng)成(cheng)分。蘊含在其中的(de)(de)養(yang)生思想大(da)致可以概(gai)括為以下幾點：
(一)未病先防
養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)目的(de)就(jiu)是保養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)命，維(wei)持(chi)人體(ti)的(de)健康狀態(tai)，所以(yi)必須做(zuo)到未(wei)(wei)病(bing)(bing)先防(fang)。《素問·四氣(qi)調(diao)神大論(lun)》說：“是故(gu)圣(sheng)人不(bu)治已(yi)(yi)病(bing)(bing)治未(wei)(wei)病(bing)(bing)，不(bu)治已(yi)(yi)亂治未(wei)(wei)亂，此之(zhi)謂也(ye)。夫(fu)病(bing)(bing)已(yi)(yi)成而(er)(er)后藥之(zhi)，亂已(yi)(yi)成而(er)(er)后治之(zhi)，譬猶渴而(er)(er)穿井，斗而(er)(er)鑄(zhu)錐，不(bu)亦晚(wan)乎?”強調(diao)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)要未(wei)(wei)病(bing)(bing)先防(fang)，未(wei)(wei)老及(ji)養(yang)(yang)，不(bu)使生(sheng)(sheng)(sheng)病(bing)(bing)才(cai)能(neng)延年益(yi)壽，推遲衰老。當病(bing)(bing)癥能(neng)被檢測出來(lai)時(shi)(shi)，其實它已(yi)(yi)經發(fa)展(zhan)到一(yi)定的(de)階段了(le)，這時(shi)(shi)再采取措施已(yi)(yi)經晚(wan)了(le)，因(yin)為(wei)機體(ti)再也(ye)恢復不(bu)到未(wei)(wei)患病(bing)(bing)的(de)健康狀態(tai)了(le)。比如癌(ai)(ai)(ai)癥，很多時(shi)(shi)候發(fa)現(xian)得(de)癌(ai)(ai)(ai)癥時(shi)(shi)，癌(ai)(ai)(ai)細胞已(yi)(yi)經擴散(san)。如果(guo)能(neng)通過避免輻射(she)，不(bu)食用可(ke)能(neng)致癌(ai)(ai)(ai)的(de)食品，來(lai)減少得(de)癌(ai)(ai)(ai)的(de)幾率豈不(bu)是最好嗎?
(二)順應自(zi)然(ran)、動以養行
《素(su)問·四(si)氣調神大論》指出：“夫四(si)時(shi)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)者(zhe)，萬物(wu)之(zhi)(zhi)根(gen)本也(ye)。所(suo)(suo)以(yi)圣人(ren)春夏(xia)養(yang)陽(yang)(yang)(yang)，秋冬養(yang)陰(yin)(yin)(yin)…故陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)四(si)時(shi)者(zhe)，萬物(wu)之(zhi)(zhi)始(shi)終也(ye)，死生之(zhi)(zhi)本也(ye)。逆之(zhi)(zhi)則(ze)災害(hai)生，從之(zhi)(zhi)則(ze)苛疾不(bu)起，是(shi)謂得(de)道。道者(zhe)圣人(ren)行之(zhi)(zhi)，愚人(ren)佩之(zhi)(zhi)。從陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)則(ze)生，逆之(zhi)(zhi)則(ze)死;從之(zhi)(zhi)則(ze)治，逆之(zhi)(zhi)則(ze)亂(luan)。”人(ren)來源于自(zi)然，不(bu)管人(ren)類文(wen)明如何發(fa)展，人(ren)類終究是(shi)自(zi)然的一部分，所(suo)(suo)以(yi)我們必須得(de)要遵(zun)循(xun)自(zi)然界(jie)陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)四(si)時(shi)的規(gui)(gui)律。自(zi)然界(jie)的變化，會通(tong)過溫度，濕(shi)度，陽(yang)(yang)(yang)光等(deng)等(deng)各方面(mian)影響到人(ren)體，所(suo)(suo)以(yi)養(yang)生就要順應自(zi)然界(jie)的陰(yin)(yin)(yin)陽(yang)(yang)(yang)消長、四(si)時(shi)的生長收藏變化規(gui)(gui)律。
在順(shun)應自然的(de)(de)基礎上，《素問(wen)·四氣(qi)調神大(da)論》還指(zhi)出了具體的(de)(de)養生(sheng)(sheng)(sheng)方(fang)法：春三月，此謂發(fa)(fa)(fa)陳，天地俱生(sheng)(sheng)(sheng)，萬(wan)物俱榮，夜(ye)臥早起，廣步于庭，披發(fa)(fa)(fa)緩行(xing)，以使(shi)志(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)(sheng)而勿(wu)奪，賞而勿(wu)罰，此春氣(qi)之(zhi)應，養生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)道(dao)也…其中(zhong)“廣步于庭，披發(fa)(fa)(fa)緩行(xing)”正是體現著“生(sheng)(sheng)(sheng)命在于運(yun)動(dong)”的(de)(de)思想。
(三)恬淡無為、靜以養神
“無為”最早出現于老子的道德經中，如“是(shi)以(yi)(yi)圣人(ren)處無為(wei)(wei)(wei)之(zhi)事”，“見(jian)素抱(bao)樸(pu)，少私寡欲(yu)(yu)”，“道(dao)常(chang)無為(wei)(wei)(wei)而(er)無不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)”。在《黃帝內經(jing)(jing)》中“恬淡(dan)無為(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)思想也(ye)表現得(de)淋漓盡致。《素問·陰陽應象大(da)論》言(yan)：“是(shi)以(yi)(yi)圣人(ren)為(wei)(wei)(wei)無為(wei)(wei)(wei)之(zhi)事，樂(le)(le)恬淡(dan)之(zhi)能(neng)，從(cong)欲(yu)(yu)快志于虛無之(zhi)守(shou)(shou)，故壽命(ming)無窮，與天地終，此圣人(ren)之(zhi)治身也(ye)。”《素問·上古(gu)天真(zhen)論》言(yan)：“恬淡(dan)虛無，真(zhen)氣從(cong)之(zhi)，精(jing)神內守(shou)(shou)，病安(an)從(cong)來?是(shi)以(yi)(yi)志閑而(er)少欲(yu)(yu)，心(xin)安(an)而(er)不(bu)(bu)懼，形勞而(er)不(bu)(bu)倦，氣從(cong)以(yi)(yi)順(shun)，各從(cong)其欲(yu)(yu)，皆得(de)所愿…所以(yi)(yi)能(neng)年皆度(du)百歲而(er)動作不(bu)(bu)衰者，以(yi)(yi)其德全不(bu)(bu)危(wei)也(ye)》。”這里說明了“恬淡(dan)虛無，清靜(jing)(jing)無為(wei)(wei)(wei)”對養生(sheng)的(de)(de)重要(yao)性。在今天這樣一(yi)個競(jing)爭(zheng)強度(du)如此大(da)的(de)(de)時代，我們更是(shi)需要(yao)回歸這樣一(yi)種“恬淡(dan)”“清靜(jing)(jing)”的(de)(de)境(jing)界，少一(yi)些忙(mang)碌(liu)，少一(yi)些名利，少一(yi)些爭(zheng)吵，靜(jing)(jing)靜(jing)(jing)地品味生(sheng)活(huo)，享受(shou)生(sheng)命(ming)的(de)(de)快樂(le)(le)。這樣，我們可(ke)以(yi)(yi)擁(yong)有更平和的(de)(de)心(xin)態，獲得(de)平靜(jing)(jing)的(de)(de)內心(xin)。《內經(jing)(jing)·痹論》言(yan)：“靜(jing)(jing)則(ze)神藏(zang)，躁則(ze)消亡。”通過靜(jing)(jing)養，才能(neng)將神氣內藏(zang)，達到(dao)清靜(jing)(jing)內守(shou)(shou)的(de)(de)境(jing)界。如果(guo)反其道(dao)而(er)行，“以(yi)(yi)酒為(wei)(wei)(wei)漿，以(yi)(yi)妄(wang)為(wei)(wei)(wei)常(chang)，醉以(yi)(yi)入房，以(yi)(yi)欲(yu)(yu)竭其精(jing)，以(yi)(yi)耗散(san)其真(zhen)，不(bu)(bu)知持(chi)滿，不(bu)(bu)時御神，逆于生(sheng)樂(le)(le)，起居無節”，那么后果(guo)只能(neng)是(shi)“故半百而(er)衰也(ye)”。
(四)避邪去害
中(zhong)醫認為發病的(de)根(gen)本是(shi)內(nei)因(yin)(yin)，外(wai)因(yin)(yin)是(shi)發病的(de)條件，如果人(ren)體正(zheng)氣充足(zu)而(er)不受邪則不會(hui)發病。在(zai)《黃帝(di)內(nei)經》中(zhong)也將(jiang)避邪、去害(hai)趨利作(zuo)為一個重要的(de)養(yang)生方法(fa)。《靈柩·百(bai)病始生》言(yan)(yan)：“夫百(bai)病始生也，皆生于(yu)(yu)風雨寒暑(shu)。”它還指出(chu)，不僅自然(ran)界(jie)的(de)風雨寒暑(shu)霧靄要躲避，五(wu)味(wei)七情(qing)之(zhi)(zhi)過(guo)亦不宜(yi)。《素問·生氣通天論(lun)》言(yan)(yan)：“陰之(zhi)(zhi)五(wu)宮(gong)，傷在(zai)五(wu)味(wei)。是(shi)故味(wei)過(guo)于(yu)(yu)酸，肝氣以(yi)津，脾氣乃絕;…味(wei)過(guo)于(yu)(yu)辛，筋脈沮弛，精神(shen)乃央。”《素問·舉痛論(lun)》言(yan)(yan)：“怒則氣上(shang)，喜則氣緩，悲則氣消(xiao)，恐則氣下…驚則氣亂…思(si)則氣結。”可以(yi)從中(zhong)看出(chu)，風雨寒暑(shu)、偏嗜五(wu)味(wei)、七情(qing)過(guo)激(ji)都(dou)會(hui)對人(ren)體產生傷害(hai)，而(er)養(yang)生之(zhi)(zhi)根(gen)本就在(zai)于(yu)(yu)去除一切有害(hai)于(yu)(yu)身體的(de)因(yin)(yin)素。
當然，前面(mian)的(de)(de)這(zhe)幾(ji)點只是簡單(dan)的(de)(de)概括，遠沒有(you)表現(xian)出《黃帝內經(jing)(jing)》中養生思想的(de)(de)全(quan)貌，但我們從中已經(jing)(jing)可以窺出它的(de)(de)偉大，這(zhe)些思想是超時代的(de)(de)，是顛簸不破的(de)(de)。值得我們好(hao)好(hao)的(de)(de)體會(hui)，并把它切實地運(yun)用(yong)到(dao)平(ping)常(chang)的(de)(de)生活中去(qu)來保持生命，增進(jin)健康(kang)。
醫生《黃帝內經》讀書筆記3
《黃帝內經 金匱真言論》云(yun)：東風(feng)生于春，病(bing)(bing)在(zai)(zai)肝(gan)，俞(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)頸項(xiang);南風(feng)生于 夏，病(bing)(bing)在(zai)(zai)心，俞(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)胸脅;西(xi)風(feng)生于秋(qiu)，病(bing)(bing)在(zai)(zai)肺(fei)，俞(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)肩背;北風(feng)生于冬(dong)，病(bing)(bing)在(zai)(zai)腎(shen)，俞(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)腰股;中(zhong)央為土，病(bing)(bing)在(zai)(zai)脾，俞(yu)(yu)(yu)(yu)在(zai)(zai)脊。這(zhe)只是經典(dian)(dian)中(zhong)的(de)一小段，我把自 己平時讀經典(dian)(dian)后，運用經典(dian)(dian)的(de)幾個(ge)病(bing)(bing)案(an)寫(xie)出來，與您一同(tong)分(fen)享，希望(wang)能(neng)對您有 所幫助。
有一天，我的一個同事過來(lai)找我針灸治(zhi)療頸椎(zhui)病(bing)，因為以前脖子疼痛，用(yong)二針就能明顯減輕，有時一針就可以了，今天又(you)來(lai)了，說昨(zuo)天科室有個事挺氣(qi)人的，領導安排(pai)給(gei)他做，又(you)沒(mei)地方發泄，實在不想接那個活(huo)兒，晚(wan)上(shang)想著這(zhe)事，沒(mei)睡好，早上(shang)起(qi)來(lai)，頸椎(zhui)部位疼痛，頭 暈(yun)不適。
因為我很了(le)(le)解我的(de)同事，平時蠻(man)有性格的(de)，脾氣(qi)(qi)較(jiao)大，又急(ji)躁，聽他(ta)(ta)(ta)說(shuo)完，心(xin)里明白了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)頸椎病(bing)是因為肝郁化火，想(xiang)起內(nei)經的(de)原(yuan)話：東風生于春，病(bing)在肝，俞在頸項。針 刺(ci)肝經原(yuan)穴太沖，用瀉法(fa)，1 分(fen)鐘后(hou)拔針，頭暈頸痛消失。省公(gong)安廳一(yi)領導(dao)，上班(ban)期(qi)間辦公(gong)室突然感覺心(xin)好像(xiang)要(yao)跳(tiao)出來(lai)了(le)(le)，很難受，自己摸脈，每 分(fen)鐘接近(jin)(jin)150 次，持續了(le)(le)近(jin)(jin)30分(fen)鐘，打電(dian)話咨詢該怎么辦?問起病(bing)因，說(shuo)最近(jin)(jin)因為國慶 60 周年慶，因安保工作方面的(de)問題，工作壓力大，自己火氣(qi)(qi)很大，經常(chang)(chang)對(dui)下屬發脾氣(qi)(qi)。我比較(jiao)了(le)(le)解我的(de)朋友，要(yao)他(ta)(ta)(ta)平躺在床上，用手(shou)重按(an)左(zuo)手(shou)內(nei)關穴處，他(ta)(ta)(ta)照做(zuo)了(le)(le)，開始壓上去疼(teng)痛 難耐(nai)，很想(xiang)放棄(qi)，電(dian)話中一(yi)再囑咐直壓到內(nei)關穴處無疼(teng)痛為止。20分(fen)鐘后(hou)電(dian)話告知心(xin)跳(tiao)如(ru)常(chang)(chang)。
這(zhe)也(ye)是來(lai)自(zi)于學(xue)習經(jing)(jing)典的體會(hui)(hui)，內經(jing)(jing)原文：南風生于夏，病在心(xin)(xin)，俞在胸(xiong)脅;選手厥陰(yin)心(xin)(xin)包經(jing)(jing)內關穴，指壓(ya)治療，療效確實(shi)(shi)令人感(gan)到驚奇(qi)。如果(guo)病人沒經(jing)(jing)驗的，肯定會(hui)(hui)急(ji)診(zhen)叫120 送去醫(yi)院，其實(shi)(shi)這(zhe)也(ye)是中醫(yi)針(zhen)灸(jiu)在急(ji)診(zhen)臨床(chuang)應(ying)用的典型案例。
一從事藥(yao)材生意的病人(ren)，廣州(zhou)(zhou)人(ren)，在北京做(zuo)生意，因為肩背(bei)疼痛近1 月(yue)，在北京協和醫 院照片，MR檢查，均未見(jian)(jian)異常，局部打(da)封(feng)閉，貼膏藥(yao)有用了，也做(zuo)了局部推拿按摩，未見(jian)(jian) 改善。回廣州(zhou)(zhou)后(hou)約出來(lai)吃(chi)晚飯，餐桌上(shang)見(jian)(jian)患者咳嗽，流涕，很(hen)狼狽的樣子，連(lian)聲說對不起，他夫(fu)人(ren)說感(gan)冒很(hen)長(chang)時間了，把(ba)他嘴(zui)上(shang)的煙拿掉，還暗(an)示要我告訴他抽煙會(hui)加重咳嗽。
其實自 從見到患(huan)者(zhe)(zhe)的第一(yi)眼(yan)起(qi)，治(zhi)療(liao)取穴已(yi)了然(ran)于心。于是選手太陰肺經滎穴魚(yu)際，用瀉法(fa)，患(huan)者(zhe)(zhe) 痛得哇哇叫，不到2分鐘拔針(zhen)，患(huan)者(zhe)(zhe)全身(shen)出(chu)微(wei)汗，肩背疼痛，咳嗽，流涕所有癥狀全消(xiao)失 了。我也點了一(yi)支煙(yan)，順手給(gei)他一(yi)支，邊聊(liao)邊抽(chou)煙(yan)。這哪與(yu)抽(chou)煙(yan)相關啊。西(xi)醫可是講抽(chou)煙(yan)與(yu)呼吸道疾病有很大(da)的相關性啊，記得在(zai)老家有的抽(chou)煙(yan)，活到九十多也未見咽喉(hou)炎，氣管炎及(ji) 肺癌的，有的從不占煙(yan)酒(jiu)，50 多歲(sui)也一(yi)身(shen)的病啊。
其(qi)實他只是肺(fei)(fei)經(jing)(jing)外感風寒，是肺(fei)(fei)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)問(wen) 題，針刺肺(fei)(fei)經(jing)(jing)魚(yu)際穴，針到病(bing)除。病(bing)人(ren)覺得很神奇，其(qi)實我們的(de)(de)(de)老祖(zu)宗早(zao)在(zai)(zai)幾千(qian)年前就在(zai)(zai)《黃 帝(di)內經(jing)(jing)金匱真言論(lun)》記(ji)載了該病(bing)的(de)(de)(de)治(zhi)療(liao)方法：西風生(sheng)于(yu)秋，病(bing)在(zai)(zai)肺(fei)(fei)，俞在(zai)(zai)肩背(bei)。 還有(you)關于(yu)脾經(jing)(jing)病(bing)和腎(shen)經(jing)(jing)病(bing)所(suo)表現(xian)出來的(de)(de)(de)一些(xie)以西醫(yi)命名的(de)(de)(de)疾病(bing)， 也取得了較好的(de)(de)(de)療(liao)效(xiao)，在(zai)(zai)這里就不舉例了，只是想說明(ming)一點，想學(xue)好中(zhong)醫(yi)，做一個(ge)名理的(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)，臨床(chuang)療(liao)效(xiao)好的(de)(de)(de)中(zhong)醫(yi)，無論(lun)您(nin)走遍(bian)千(qian)山萬水，訪(fang)遍(bian)五(wu)岳九州的(de)(de)(de)名師，您(nin)終(zhong)究還得回(hui)來溫習我們共(gong)同的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)典：《黃 帝(di)內經(jing)(jing)》。
這只(zhi)是《金匱真(zhen)言論》中的(de)(de)(de)一(yi)小(xiao)段，讀了，也經(jing)常(chang)(chang)用，常(chang)(chang)常(chang)(chang)收到(dao)針(zhen)到(dao)病(bing)除的(de)(de)(de)臨(lin)床療(liao)(liao)效，很(hen)多(duo)(duo)病(bing)友說我(wo)看病(bing)用藥取穴很(hen)隨意，但見效快，療(liao)(liao)效好，對西醫(yi)(yi)的(de)(de)(de)同一(yi)個病(bing)，能用很(hen)多(duo)(duo)穴位，很(hen)多(duo)(duo)方法治療(liao)(liao)，很(hen)難(nan)學，也難(nan)看懂的(de)(de)(de)，其實我(wo)只(zhi)是繼(ji)承(cheng)(cheng)了中醫(yi)(yi)學先祖的(de)(de)(de)一(yi)點點東西，在臨(lin)床上運用經(jing)絡(luo)辯證治療(liao)(liao)而(er)已。《黃帝(di)內(nei)經(jing)》里還有很(hen)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)寶(bao)貝(bei)等著我(wo)們的(de)(de)(de)中醫(yi)(yi)學子去(qu)挖掘，去(qu) 探(tan)索，去(qu)繼(ji)承(cheng)(cheng)，去(qu)發揚。
黃帝內經文言文翻譯
1.求黃帝內經文言文全文啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。
孔安國序消書》曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。《班固淑書·藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷。
《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。
然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資于治訓，未嘗有行不由送，出不由產者也。
然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。
咸田新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養生，幸遇真經，式為龜鏡。
而世雄比纓，篇目重疊，前后不倫，文義是隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論并吞，而都為一目；或問答本已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世閥。
重“合經”而冠“針服”，并“方宜”而為“效篇”，隔“虛實'而為“逆從”，合“經絡”而為“論要”，節“皮部”為“經絡”，退“至教”以“先針”，諸如此流，不可勝數。且將升岱岳，非運奚為，欲詣扶桑，無舟莫適。
乃精勤博訪，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環周，一以參詳，群疑冰釋。
恐散于求學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，尋注會經，開發童蒙，宣揚至理而已。
其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。
篇論吞并，義不相涉，閻漏名目者，區分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。
錯簡碎文，前后重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰（玄珠），以陳其道。
凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜讀。龐厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈送，鱗介咸分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望，仰工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之后，方知大圣之慈惠無窮。
時大唐寶應元年歲農壬寅序。卷第一上古天真論篇第一昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也。岐伯曰：女子七歲。
腎氣盛，齒更發長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發去。
腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。
故發鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎。岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，。
2.求這段譯文在《黃帝內經》中的原文以及標題診要經終論篇第十六（最后一段）帝曰：愿聞十二經脈之終，奈何？岐伯曰：太陽之脈，其終也，戴眼反折，瘛瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣。
少陽終者，耳聾，百節皆縱，目寰絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚忘言，色黃，其上下經盛，不仁，則終矣。
少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮，毛焦而終矣。
厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。
3.《黃帝內經素問》序譯文《黃帝內經素問》序譯文解除疾病的束縛和痛苦，保全真精，通導元氣，拯救百姓達到長壽的境域，幫助體弱多病的人獲得安康的，不是三圣的學說，就不能達到這個目的。
孔安國為《尚書》作序說：“伏羲、神農、黃帝的著作，稱作三墳，是講述重要道理的。”班固《漢書·藝文志》說：“《黃帝內經》十八卷。”
《素問》就是《內經》中的九卷，加上《靈樞》九卷，便是《內經》的卷數。雖然幾經年歲推移，朝代變革，但是對《內經》的傳授和學習依然存在。
擔心學習者不是適合的人，因而時常有秘藏不授的內容。所以第七這一卷，主管教育的官員隱藏了它，現在遵行的本子只有八卷了。
雖然這樣，但是《素問》的文字簡約，內容廣博，道理奧妙，含意深遠。天地的現象分清，陰陽的征候列舉，變化的原由表述，死生的預兆顯示。
這些道理，未曾商量卻遠近相同，不用約定但無形的事物和有形的事物符合。查核它的言論有證據，檢驗它的事實不差錯，確實可以稱得上最高學說的根本，養生之道的基礎。
假如天資敏捷聰穎，便能通曉玄妙的道理，完備的見解雖然屬于生而知之的人，但是對經文的正確理解也要借助前人的訓解，未曾有行走不遵循道路，出入不經過門戶的人。專心致志，精深研究，探索微妙深奧的含義，如果認識符合《素問》的精義要旨，那么就會達到目牛無全那樣技藝純熟的境界。
所以往往會取得成效，好像鬼神在暗中相助一樣，因而聞名于世的杰出醫家陸陸續續地出現。如周代有秦越人，漢代有淳于意，魏時有張仲景、華佗，都是掌握《素問》奧妙道理的人。
他們都能使醫學的效用不斷更新，普遍地救助民眾，好像鮮花綠葉遞相繁榮，聲名和實際相符。這大概是醫學教育的顯著成果，也是上天的資助吧。
我年輕時就仰慕醫道，一向喜好養生，有幸接觸《素問》這部真經，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤，篇目重復，前后沒有條理，文義相差甚遠，施行運用不易，閱讀領會·也困難歲月已久，沿襲而成弊端。
有的一篇重復出現，而另外立兩個篇名；有的兩篇合并一起，而總括為一個篇名；有的問答沒有完結，而另外設立篇名；有的書簡脫失未加寫明，而說是歷代殘缺。在重出酌《經合》篇前加上《針服》的篇名，把《異法方宜論》并人《咳論》篇；割裂《通評虛實論》而并人《四時刺逆從論》，把《診要經終論》并人《玉版論要》；分解《皮部淪》而加入《經絡論》，把有至教內容的《上古天真論》退放在后面，而把論述針法的諸篇列在前面。
諸如此類，不可盡數。將登泰山，沒有路徑怎么到達？要去扶桑，沒有舟船不能前往。
于是我精心努力廣泛尋訪，就發現諸多占有《素問》資料的醫家。經過十二年，方才掌握條理要領，探討收獲之處，深感實現了宿愿。
當時在郭先生的書房里，獲得先師張公秘藏的版本，文字清楚，內容完備，逐一參驗諸本，眾多疑難問題像冰融化一樣地消除。恐怕被后學者散失，斷絕他們授學的依據，于是就撰寫注文，以便使它流傳不朽。
加上我原來收藏的卷帙，共計八十一篇二十四卷，匯集成一部書。希望人們探明前后文義，研究注釋領會經文，啟發初學的人，宣揚高深的醫理。
其中書簡脫落，文字斷缺，意義不相連貫的地方，就搜求經文中有關的內容，遷移來補充其處；篇名缺漏，所指事理不明確的地方，就斟酌它的內容要旨，增加文字來使其義明晰；篇論合并不分，意義互不相關，缺漏篇名的地方，就區分內容的類屬，另加篇名放在該篇之前；君臣問答，禮儀錯失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字來使其文義顯明；書簡錯雜和文字零亂及前后互相重復的地方，就詳審經文的要旨，刪掉繁雜的部分，來保存其中的要點；文辭義理奧秘，難以粗略論述的地方，就另撰《玄珠》一書，來陳述其中的道理。凡是添加的文字，都用紅色書寫，使今本和原本務必區分，文字不相混雜。
這樣或許能使圣人的旨意顯明，使深奧的理論得到全面陳述闡發，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不亂，又如深泉清凈明沏，魚類和甲殼類動物全能分辨。國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能，而有延長壽命的期望。
使醫生不出差錯，學習醫道的人明白，高明的醫理流行傳布，百姓健康的福音接連不斷，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠沒有窮盡。時在大唐寶應元年歲值壬寅序。
.擴展資料《黃帝內經》的基本理論精神包括：整體概念、陰陽五行、藏象經絡、病因與發病機制、法治診斷、預防性保健和運氣理論等：1、"整體概念"強調人體本身和自然是一個整體，而人體的結構和各個部分是相互聯系的。（2）"陰陽五線"是用來說明事物對立面之間關系的理論。
2、"藏象經絡"是以研究人體內臟、12經絡、奇經八脈等生理功能、病理改變及相互關系為主要內容。3、"病因與發病機制"描述了疾病發生變化的發病機制和發病機制后，人體是否使用了各種致病因素。
4、"法治診斷"是中醫認識和治療疾病的基本原則。5、系統地闡述了中醫保健理論，是對健康和疾病預防經驗的重要總結。
6、"運氣理論"研究(jiu)了(le)自然氣候對人體(ti)生理和病理的影響，并在(zai)此基礎(chu)上(shang)引(yin)導人們追(zhui)求利(li)益，避免危害。通過歷代醫。
1. 靜則神藏，躁則消夭。——《黃帝內經》
自身寧靜能夠儲藏精力，而煩躁則會使得精力有所損傷。
2. 悲哀悉憂則心動，心動則五臟六腑皆搖。——《靈樞· 口問》
憂愁悲傷則會使得心動，心動則會使得五臟六腑都動搖，心緒不寧便會損害身體的各個器官。
3. 智者之養生也，必和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。——《靈樞·本神篇》
有智慧的人養生，不會使得喜怒哀樂過于強烈，而會處于安靜的環境中，調節陰陽，從而調節剛柔。
4. 人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。——《素問·刺法論》
人體內有五臟，五臟會化生出五氣，從而會產生出喜怒悲憂恐五種情緒。
5. 其清者為營，濁者為衛。——《靈樞·營衛生會》
在水谷精氣之中，那些清者富于營養，這便稱之為營氣，而那些渾濁的稱之為衛氣。
6. 經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。——《素問·脈要精微論》
經脈中的血氣不夠旺盛，經絡氣血也沒有調節均勻，全身的血氣沒有混亂，所以這樣容易診斷出病脈。
7. 心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。——《素問·宣明五氣》
心炎熱，肺懼怕嚴寒，肝懼怕風，脾懼怕潮濕，腎懼怕干燥，這邊是五臟最懼怕的五種事物。
8. 從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。——《素問·四氣調神篇》
順從陰陽調節，這樣能夠生存，違逆陰陽之道這樣就會死亡。順從便能夠安定，違背就會導致混亂。
9. 少陽屬腎，腎上連肺，故將兩藏。《靈樞·本輸》
少陽三焦是屬于腎，而腎又和肺部相連，肺部能夠調通水道，因此腎能夠統領三焦和膀胱兩個水腑。
10. 夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。——《素問·奇病論》
人體(ti)的肝就(jiu)(jiu)如同(tong)是(shi)朝(chao)廷中的將領，而(er)膽(dan)就(jiu)(jiu)好(hao)比是(shi)公正法官。肝和(he)膽(dan)的經脈都經過咽部，因(yin)此就(jiu)(jiu)像是(shi)肝膽(dan)的使者一樣。
《黃帝(di)內經素(su)問注序》原文：
夫釋縛脫艱，全真(zhen)導氣，拯黎元于仁壽(shou)，濟(ji)羸劣以獲安者(zhe)，非三圣道，則不(bu)能致(zhi)之矣。孔(kong)安國序《尚書》曰：“伏羲、神(shen)農(nong)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也(ye)。”班固《漢書·藝文志》曰：“《黃帝內經》十(shi)八卷(juan)。”《素問》即其經之九卷(juan)也(ye)，兼(jian)《靈樞(shu)》九卷(juan)，乃其數焉(yan)。
雖復年移代革，而(er)(er)授學猶存；懼(ju)非其人(ren)，而(er)(er)時(shi)有所隱。故(gu)第七一(yi)卷(juan)，師(shi)氏藏之(zhi)；今之(zhi)奉行，惟八卷(juan)爾。然而(er)(er)其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天(tian)地之(zhi)象分，陰陽之(zhi)候(hou)列(lie)，變化之(zhi)由表，死(si)生(sheng)之(zhi)兆彰。不(bu)謀(mou)而(er)(er)遐(xia)邇自同(tong)，勿約(yue)而(er)(er)幽(you)明斯契。稽其言(yan)有徵，驗之(zhi)事不(bu)忒(te)。誠可謂至道之(zhi)宗，奉生(sheng)之(zhi)始矣。
假(jia)若天機迅發，妙(miao)識(shi)玄通，蕆(chan)謀雖屬乎生知，標格亦資(zi)於詁訓(xun)，未嘗有(you)行不由逕，出不由戶者(zhe)也(ye)(ye)。然(ran)刻意研精，探(tan)微索隱，或(huo)識(shi)契真要(yao)，則目牛無全(quan)。故(gu)動則有(you)成，猶鬼神幽贊(zan)，而命世(shi)奇(qi)杰，時(shi)(shi)時(shi)(shi)間出焉。則周(zhou)有(you)秦公(gong)，漢有(you)淳于公(gong)，魏有(you)張公(gong)、華公(gong)，皆得斯妙(miao)道者(zhe)也(ye)(ye)。咸日新其用，大濟(ji)蒸人，華葉(xie)遞榮(rong)，聲(sheng)實相副(fu)。蓋教之(zhi)著矣，亦天之(zhi)假(jia)也(ye)(ye)。
冰弱齡(ling)慕道，夙(su)好養生(sheng)，幸遇真經，式為龜鏡。而(er)(er)世(shi)本紕繆(mou)，篇目(mu)重(zhong)疊，前后(hou)不(bu)倫，文義懸隔，施行(xing)不(bu)易，披會亦難(nan)。歲(sui)月既淹，襲(xi)以成弊。或(huo)一(yi)篇重(zhong)出，而(er)(er)別(bie)立二名；或(huo)兩(liang)論(lun)(lun)并吞，而(er)(er)都為一(yi)目(mu)；或(huo)問答未已，別(bie)樹篇題；或(huo)脫簡不(bu)書，而(er)(er)云世(shi)闕。重(zhong)《經合》而(er)(er)冠《針服(fu)》，并《方(fang)宜》而(er)(er)為《咳篇》；隔《虛實》而(er)(er)為《逆從》，合《經絡(luo)》而(er)(er)為《論(lun)(lun)要》。
節《皮部》為《經絡》，退《至教》以先《針(zhen)》。諸如(ru)此流，不可勝數(shu)。且(qie)將升(sheng)岱岳，非(fei)徑奚為？欲詣扶桑，無舟(zhou)莫(mo)適。乃(nai)精勤博訪，而并有其人。歷(li)十二年，方(fang)臻理(li)要，詢謀(mou)得失(shi)，深遂夙心。時于先生郭子(zi)齋(zhai)堂，受得先師張公秘本，文字(zi)昭晰，義(yi)理(li)環(huan)周，一以參詳，羣疑冰(bing)釋。
恐散于末(mo)學，絕彼師(shi)資(zi)，因而(er)撰注(zhu)，用傳不(bu)朽。兼舊藏之卷，合八十(shi)一篇二十(shi)四(si)卷，勒成(cheng)一部。冀乎(hu)究尾明首，尋(xun)注(zhu)會經，開發童蒙(meng)，宣揚至(zhi)理而(er)已。
其(qi)(qi)中脫簡(jian)(jian)文斷，義不(bu)相(xiang)接者(zhe)(zhe)，搜求經論所有(you)，遷移以(yi)補(bu)其(qi)(qi)處(chu)；篇(pian)目墜缺(que)，指事不(bu)明(ming)者(zhe)(zhe)，量其(qi)(qi)意趣，加字以(yi)昭(zhao)其(qi)(qi)羲。篇(pian)論吞并，義不(bu)相(xiang)涉，闕漏名目者(zhe)(zhe)，區(qu)分事類，別目以(yi)冠篇(pian)首；君臣請問，禮儀乖(guai)失者(zhe)(zhe)，考校尊卑，增益(yi)以(yi)光(guang)其(qi)(qi)意；錯簡(jian)(jian)碎(sui)文，前后重(zhong)疊者(zhe)(zhe)，詳(xiang)其(qi)(qi)指趣，削去繁雜，以(yi)存其(qi)(qi)要。
辭理秘密(mi)，難粗(cu)論述者，別撰《玄(xuan)珠》，以陳其道(dao)。凡(fan)所加(jia)字(zi)，皆(jie)朱書其文(wen)，使今古必分，字(zi)不雜揉。庶厥(jue)昭彰圣旨，敷暢(chang)玄(xuan)言，有(you)(you)如列宿高懸，奎張(zhang)不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。君臣無夭枉之(zhi)期，夷夏有(you)(you)延齡之(zhi)望。俾工徒勿誤，學者惟(wei)明，至道(dao)流行，徽音累屬，千載之(zhi)后，方知大圣之(zhi)慈惠無窮。時大唐(tang)寳(bao)應元年歲次壬寅序。
《黃帝(di)內經素問注序》翻譯(yi)：
解除(chu)疾病的(de)束縛和痛苦，保全真精(jing)，通導元氣，拯救百姓(xing)達到長(chang)壽的(de)境域，幫助(zhu)體弱多病的(de)人獲得(de)安康(kang)的(de)，不是(shi)三(san)圣的(de)學說，就(jiu)不能(neng)達到這個目的(de)。孔安國為《尚書》作(zuo)序說：“伏羲、神農、黃帝的(de)著(zhu)作(zuo)，稱(cheng)作(zuo)三(san)墳(fen)，是(shi)講述(shu)重要道(dao)理的(de)。”
班(ban)固《漢(han)書·藝文志》說：“《黃帝內(nei)經(jing)》十八卷(juan)。”《素問》就(jiu)是(shi)《內(nei)經(jing)》中的(de)(de)九卷(juan)，加上《靈樞》九卷(juan)，便是(shi)《內(nei)經(jing)》的(de)(de)卷(juan)數。雖(sui)然幾經(jing)年歲推移，朝(chao)代變革，但(dan)是(shi)對《內(nei)經(jing)》的(de)(de)傳授和學習依然存在(zai)。擔心學習者不是(shi)適合的(de)(de)人(ren)，因而時(shi)常有(you)秘藏不授的(de)(de)內(nei)容。
所以第(di)七這一(yi)卷，主管教育的(de)(de)(de)官員隱藏了它，遵(zun)行(xing)的(de)(de)(de)本子只(zhi)有八卷了。雖然這樣，但是《素(su)問》的(de)(de)(de)文字簡約，內容(rong)廣博，道理(li)奧妙，含意深遠(yuan)。天地的(de)(de)(de)現象分清，陰陽的(de)(de)(de)征候(hou)列舉(ju)，變化的(de)(de)(de)原由表述，死生的(de)(de)(de)預兆顯示(shi)。
這(zhe)些道理，未曾商量卻遠(yuan)近相同，不用約定但無形的事(shi)物和有形的事(shi)物符(fu)合。查核它(ta)的言論有證據，檢驗它(ta)的事(shi)實不差錯(cuo)，確實可(ke)以(yi)稱得上最高(gao)學說的根本，養生之道的基礎。
假如天資敏(min)捷聰穎，便能(neng)通(tong)曉玄妙的(de)(de)道理(li)，完(wan)備的(de)(de)見(jian)解(jie)雖(sui)然(ran)屬于生(sheng)而知之的(de)(de)人(ren)(ren)，但是(shi)對經文(wen)的(de)(de)正(zheng)確理(li)解(jie)也要借(jie)助(zhu)前(qian)人(ren)(ren)的(de)(de)訓解(jie)，未曾有行走不遵循道路，出入不經過(guo)門戶的(de)(de)人(ren)(ren)。
專(zhuan)心致(zhi)志(zhi)，精深研(yan)究，探索微妙深奧(ao)的(de)含(han)義(yi)，如果認識符(fu)合《素(su)問》的(de)精義(yi)要旨，那(nei)么就會達到目(mu)牛(niu)無全那(nei)樣技藝純熟的(de)境界(jie)。所以往往會取得成效，好像鬼神在暗中相助一(yi)樣，因而聞名于世的(de)杰出(chu)醫(yi)家陸陸續續地出(chu)現。
如周(zhou)代有秦越人，漢代有淳于意(yi)，魏時有張仲景、華(hua)佗，都是掌(zhang)握《素(su)問》奧妙道(dao)理的人。他們都能(neng)使醫學的效用不斷更新，普(pu)遍地救助民眾，好像鮮花綠葉遞相繁(fan)榮，聲(sheng)名(ming)和實際相符。這(zhe)大概(gai)是醫學教育(yu)的顯著成果，也是上天的資助吧。
我(wo)年輕(qing)時就仰慕醫道，一向喜好養生，有(you)幸接(jie)觸《素問(wen)》這(zhe)部(bu)真(zhen)經，就用(yong)(yong)作借鑒。然而傳世的版本有(you)錯誤，篇(pian)目重復，前后沒(mei)有(you)條理，文義(yi)相差(cha)甚遠，施行運用(yong)(yong)不易，閱讀領(ling)會·也困難歲月已久(jiu)，沿襲而成(cheng)弊(bi)端(duan)。
有(you)(you)的(de)一(yi)(yi)篇(pian)重復出現，而另(ling)外立(li)兩個(ge)篇(pian)名(ming)；有(you)(you)的(de)兩篇(pian)合(he)并(bing)一(yi)(yi)起，而總(zong)括為一(yi)(yi)個(ge)篇(pian)名(ming)；有(you)(you)的(de)問答沒有(you)(you)完(wan)結，而另(ling)外設立(li)篇(pian)名(ming)；有(you)(you)的(de)書脫簡失未加寫明(ming)，而說是歷代殘缺。在重出的(de)《經(jing)合(he)》篇(pian)前加上《針服(fu)》的(de)篇(pian)名(ming)，把《異法方宜論》并(bing)人(ren)《咳論》篇(pian)。
割裂《通評虛實論》而并人《四時(shi)刺逆(ni)從論》，把(ba)《診要(yao)經(jing)(jing)終論》并人《玉版論要(yao)》；分(fen)解《皮部淪》而加入《經(jing)(jing)絡論》，把(ba)有至教內容的《上古天(tian)真論》退放在(zai)(zai)后面，而把(ba)論述針法的諸(zhu)(zhu)篇列在(zai)(zai)前面。諸(zhu)(zhu)如此類(lei)，不可盡(jin)數。
將登泰山，沒有路徑怎(zen)么到達(da)?要去扶桑，沒有舟船不能(neng)前往(wang)。于是我精心努力廣泛(fan)尋(xun)訪，就發現諸多占有《素問》資(zi)料的(de)醫家。經過十二(er)年，方才掌握條理要領(ling)，探討收獲之處，深(shen)感實現了(le)宿愿。
當時在郭先(xian)生的書房里，獲得(de)先(xian)師張公秘藏的版本(ben)(ben)，文(wen)字清楚，內(nei)容完備(bei)，逐一參驗諸本(ben)(ben)，眾(zhong)多疑難問題(ti)像冰融化一樣地消除。恐怕(pa)被后(hou)學(xue)者散失，斷絕他(ta)們授(shou)學(xue)的依據(ju)，于(yu)是就撰寫注文(wen)，以(yi)便使它流傳不朽。
加上我原(yuan)來收藏的(de)卷帙，共計八十一篇二(er)十四(si)卷，匯(hui)集(ji)成(cheng)一部(bu)書(shu)。希望人(ren)(ren)們探明前后文(wen)義，研究注釋領會經文(wen)，啟發初(chu)學的(de)人(ren)(ren)，宣揚(yang)高深的(de)醫理。
其(qi)中書脫簡(jian)落，文(wen)字斷(duan)缺，意(yi)義(yi)(yi)不相連(lian)貫的(de)地(di)(di)方(fang)，就搜求經文(wen)中有關的(de)內(nei)容，遷移(yi)來補充(chong)其(qi)處；篇名(ming)缺漏(lou)，所指事理不明確(que)的(de)地(di)(di)方(fang)，就斟(zhen)酌它的(de)內(nei)容要旨，增加(jia)文(wen)字來使其(qi)義(yi)(yi)明晰；篇論合(he)并不分，意(yi)義(yi)(yi)互不相關，缺漏(lou)篇名(ming)的(de)地(di)(di)方(fang)，就區分內(nei)容的(de)類屬，另加(jia)篇名(ming)放在該(gai)篇之前。
君臣問答，禮儀錯失的(de)(de)(de)地(di)方，就(jiu)考(kao)校地(di)位的(de)(de)(de)尊卑(bei)，增添文字來(lai)使其文義顯明(ming)；書簡錯雜和(he)文字零亂及前后(hou)互相重復的(de)(de)(de)地(di)方，就(jiu)詳審經文的(de)(de)(de)要(yao)旨(zhi)，刪(shan)掉繁雜的(de)(de)(de)部分，來(lai)保存其中的(de)(de)(de)要(yao)點；文辭義理奧秘，難以粗略論(lun)述的(de)(de)(de)地(di)方，就(jiu)另(ling)撰《玄珠》一(yi)書，來(lai)陳述其中的(de)(de)(de)道理。
凡是添加的(de)文字，都用紅色書寫，使今本(ben)和原本(ben)務必(bi)區分，文字不相混雜(za)。這樣或許能使圣人的(de)旨意顯明，使深奧的(de)理論得到(dao)全(quan)面陳述闡發(fa)，有如(ru)眾星宿(su)高懸天(tian)際，奎(kui)宿(su)和張宿(su)次(ci)序不亂，又如(ru)深泉清凈(jing)明沏，魚(yu)類和甲(jia)殼類動物(wu)全(quan)能分辨。
國君(jun)臣下和各族人(ren)民沒有(you)意(yi)外死亡(wang)的(de)(de)可能，而有(you)延(yan)長(chang)壽(shou)命的(de)(de)期(qi)望。使(shi)醫生不出差錯，學習醫道的(de)(de)人(ren)明白，高明的(de)(de)醫理流行(xing)傳(chuan)布，百姓健康的(de)(de)福音接連(lian)不斷，千(qian)年之后，方才知道古(gu)代大圣的(de)(de)仁慈恩(en)惠沒有(you)窮盡。時在(zai)大唐寶應元(yuan)年歲值壬寅序。.
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