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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學(xue)習
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萬法之王無為法
觀(guan)象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破象(xiang)、悟道(dao)
內圣外王

“以一法(fa)(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)(fa)”,進而“以無法(fa)(fa)(fa)為(wei)有法(fa)(fa)(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時(shi)至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物觀破除(chu)一切宗教(jiao)之象,建立無神論(lun)

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掃碼關注獲取免費學習(xi)流程以及更多(duo)動(dong)態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得(de)淫邪貪色(se),生活穢亂;當守貞操,使無(wu)缺犯(fan)。

第二守者(zhe),不得殺(sha)害生靈,以充口(kou)腹;當行(xing)慈(ci)愛(ai),惠及動植(zhi)。

第三守者,不得(de)盜賊偷竊,害物利己;當積累陰(yin)德,救護群生。

 第四守者,不得(de)拋棄家(jia)庭,離(li)散骨(gu)肉,當道(dao)術兼用,令事業圓融。

第五守者(zhe),不(bu)得談(tan)論社(she)會(hui)是非(fei),讒毀他人(ren)對錯,當反身內求,常思人(ren)我(wo)一體,推求己過。

第六守者,不得飲(yin)酒作樂,亂人性(xing)情,當調(diao)和氣性(xing),專務(wu)清(qing)虛。

 第七守者,不得(de)抽煙吸(xi)毒,敗壞性(xing)命,當(dang)行警惕,遠離染(ran)污。

第八守者,不得打牌賭博,追逐(zhu)欲(yu)望,當(dang)慕清靜,守神返璞(pu)。

第九守者,不(bu)得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然,親近經典(dian)。

第(di)十(shi)守者,不得(de)崇洋(yang)媚外,奴顏屈膝,數(shu)典忘祖,賣國(guo)求榮,當自信自重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求天(tian)下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無(wu)極太極合(he)一演化(hua)圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜(xi)道論
尹喜道(dao)論 1、宇(yu)者(zhe),道(dao)也。 2、        ;  非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可言,不(bu)(bu)可言即道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)(bu)可思,不(bu)(bu)可思即道(dao)。天物怒流,人事(shi)錯
文子(zi)道論(lun)
文子道論(lun) 1、夫道者,高(gao)不(bu)可極,深不(bu)可測,苞(bao)裹天(tian)地,稟受無形,原流(liu)泏泏,沖(chong)而(er)不(bu)盈(ying),濁以(yi)靜之徐清(qing),施之無窮,無所朝夕,表之不(bu)盈(ying)一握,約而(er)能張,幽而(er)能明,柔而(er)能剛(gang),含(han)陰吐陽,而(er)章三(san)光;山以(yi)之高(gao),淵(yuan)以(yi)之深,獸以(yi)之走,鳥以(yi)之飛,
淮南子道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉  安 夫道者(zhe),覆(fu)天(tian)載地,廓四方,柝八極;高(gao)不可際,深不可測;包裹(guo)天(tian)地,稟授(shou)無(wu)形;原流泉(quan)浡,沖(chong)而(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)塞于天(tian)地,橫之(zhi)而(er)彌(mi)于四海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎(mi)
大道說(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以(yi)示人,使萬世之(zhi)(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子(zi)謂(wei)黃帝(di)曰(yue):至(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎地,肅肅出乎天。我為汝遂于大明之(zhi)(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)(zhi)(zhi)原也;為汝入(ru)于穹冥之(zhi)(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)原也。 軒轅再拜曰(yue):
百家道論
百(bai)家道(dao)論(lun) 軒(xuan)轅黃帝(di) 自然(ran)之(zhi)道(dao)靜,故天(tian)地萬物生。天(tian)地之(zhi)道(dao)浸(jin),故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊子道論》 1、  道樞(shu) 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因是(shi)(shi)因非(fei),因非(fei)因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣(sheng)人不(bu)(bu)由,而照之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼也,彼亦(yi)是(shi)(shi)也。彼亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼是(shi)(shi)乎哉?果(guo)且無彼是(shi)(shi)乎哉?
《中庸》道論
 《中庸》 1、 天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可(ke)須(xu)臾(yu)離也(ye)(ye);可(ke)離,非道(dao)(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)大本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)。
中國古代煉丹術(shu)對化學發展的影響淺(qian)析
中國古代煉(lian)丹術(shu)對化(hua)(hua)學(xue)(xue)發(fa)展(zhan)的影響淺析 摘要:中國古代化(hua)(hua)學(xue)(xue)取得了(le)令人矚目的成就(jiu),對物(wu)質(zhi)及(ji)其變化(hua)(hua)的認(ren)識上(shang),揭示了(le)物(wu)質(zhi)可分、運動(dong)、守衡的規律f在化(hua)(hua)學(xue)(xue) 實(shi)驗(yan)上(shang),煉(lian)丹家們掌握了(le)一些物(wu)質(zhi)的性質(zhi)、制法(fa)和鑒定方(fang)法(fa)}在化(hua)(hua)學(xue)(xue)工藝(yi)和技術(shu)上(shang)
秦漢時期的(de)煉丹術(shu)和化學的(de)發展
秦漢(han)時(shi)期的煉丹術(shu)和化(hua)學(xue)的發展 秦漢(han)時(shi)期是(shi)中(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的奠基(ji)時(shi)期。特別是(shi)煉丹術(shu)作(zuo)為原始形式的化(hua)學(xue),自戰國(guo)時(shi)代(dai)興起,經過秦皇(huang)漢(han)武的熱心(xin)提倡,到(dao)東漢(han)時(shi)已成為一門獨立的學(xue)問(wen)。漢(han)代(dai)瘍科 “五(wu)毒(du)方”的升(sheng)煉,標志著中(zhong)國(guo)醫藥化(hua)學(xue)的開端。
煉金術—化學的鼻(bi)祖
煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)——化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖 談到(dao)化學(xue)(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談到(dao)煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)是化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻祖,在中世紀的(de)(de)歐洲發(fa)展為一種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思想和(he)實踐,成(cheng)為當(dang)代化學(xue)(xue)的(de)(de)雛(chu)形。煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)的(de)(de)目標是將一些基(ji)本(ben)金(jin)屬轉(zhuan)變為金(jin)子,發(fa)現萬靈藥(yao)(yao)及制備長生不(bu)老藥(yao)(yao)。現在的(de)(de)
老子的(de)《廣義自然化學(xue)》
老子的(de)《廣(guang)義自然化學》 第二章 天下皆知(zhi)美之(zhi)為美,斯(si)惡(e)已。皆知(zhi)善之(zhi)為善,斯(si)不善已。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成(cheng),長(chang)短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的(de)相(xiang)對性(xing)) 第九章
化(hua)化(hua)不間(jian)《道家(jia)煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家(jia)煉丹(dan)與化(hua)學(xue)》 之一:道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白(bai)術與中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)知識(shi) 道(dao)教(jiao)外丹(dan)黃白(bai)術在(zai)長期的實踐活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)知識(shi)的產(chan)生積累做出了(le)不可磨滅的貢獻,促進了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)的發(fa)展。 (1)金丹(dan)家(jia)在(zai)煉
【化學元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦(gua)】
【化學(xue)元(yuan)素(su)(su)(su)周期(qi)】和(he)【周易64卦】 【元(yuan)素(su)(su)(su)周期(qi)】和(he)【周易64卦】的演化一致!!(1) 萬物相(xiang)似,規律一致,相(xiang)生(sheng)相(xiang)克! 【天道循環,萬物旋轉(zhuan)】 【圓體周易元(yuan)素(su)(su)(su)周期(qi)表】中的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化學(xue)元(yuan)素(su)(su)(su)的能合(he)
原序(xu)稱老君題在太白山鴻靈(ling)溪月波洞中七(qi)星南龕(kan)石壁間,相形術也
《月波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》 提要 《月波(bo)(bo)洞(dong)(dong)中記(ji)》見於(wu)(wu)宋鄭樵(qiao)《通志藝文略》者一卷。講老(lao)君記(ji)於(wu)(wu)太(tai)白山月波(bo)(bo)洞(dong)(dong),凡九(jiu)篇。晁公武(wu)《讀書志》亦載此(ci)書二卷,序稱“唐任逍遙得之於(wu)(wu)太(tai)白山月波(bo)(bo)洞(dong)(dong)石壁上,凡九(jiu)篇,相形術也。”與《藝文略》所記(ji)
易學(xue)數論
易學(xue)數論 1、              大衍之數五十其用四十九(jiu),分而為(wei)二以象兩(liang)掛一以象三
是中國唯一一部(bu)完(wan)整(zheng)、系統地記述(shu)古代雜卜(bu)的(de)著作
靈(ling)棋經 靈(ling)棋經是中國唯(wei)一一部完(wan)整、系統地記(ji)述古代雜卜的著作,它(ta)對后代術(shu)數中影響最大的簽書的產生(sheng)和發展開辟(pi)了路徑。 靈(ling)棋經共分二卷(juan),一百(bai)二十五卦,傳(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)授給張良,后來東方朔(shuo)掌(zhang)握了其術(shu),才流(liu)傳(chuan)于(yu)世。靈(ling)棋經以(yi)棋
是一部(bu)重要的天文及占星著作(zuo)
靈臺秘(mi)苑 王安禮 《靈臺秘(mi)苑》原作者為庾(yu)(yu)季才。庾(yu)(yu)季才原為梁(liang)(liang)人,北周(zhou)克梁(liang)(liang),被獲,為太史令。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲取了(le)一批(pi)渾儀,曾命他和一些天文家參校周(zhou)齊、梁(liang)(liang)、陳(chen)及祖(zu)暅、孫僧(seng)化等官(guan)私舊(jiu)圖,刊其大小,正(zheng)其疏密,依
歷史上(shang)最(zui)著名的讖書,撲朔迷離的神奇預(yu)言。
清?程樹(shu)勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功(gong)令,以(yi)奇門(men)、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)、六(liu)壬(ren)為三式,雷(lei)公(gong)(gong)(gong)即太(tai)乙(yi),所謂太(tai)乙(yi)雷(lei)公(gong)(gong)(gong)式是也。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇門(men)、雷(lei)公(gong)(gong)(gong)不(bu)傳,惟六(liu)壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵事,故(gu)不(bu)之禁(jin),傳其歧多(duo)
命(ming)書(shu),舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中命書(shu)(shu) 壬遁手(shou)錄(lu)  欽(qin)定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要(yao) 李虛中命書(shu)(shu)三卷    術數類五(wu)    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數(shu)論
老子數(shu)論 關于“一(yi)”: 昔之得(de)一(yi)者:天(tian)得(de)一(yi)以清,地得(de)一(yi)以寧,神得(de)一(yi)以靈,谷得(de)一(yi)以盈,萬(wan)物得(de)一(yi)以生(sheng)(sheng)(sheng),侯(hou)王得(de)一(yi)以為天(tian)下正(zheng)。  關于宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽,沖(chong)氣以為和(he)。
易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)
易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue) 易學(xue)與物(wu)理(li)學(xue),本來并(bing)不(bu)存(cun)在直(zhi)接聯系,由于(yu)現代科(ke)(ke)學(xue)內部產生的(de)(de)新(xin)自然觀(guan)(guan)和新(xin)科(ke)(ke)學(xue)觀(guan)(guan),使得(de)一些科(ke)(ke)學(xue)家(jia)認為他(ta)們的(de)(de)新(xin)觀(guan)(guan)念(nian)的(de)(de)發展方(fang)向與東方(fang)古典(dian)哲學(xue)基本一致。其共識(shi)是,古典(dian)物(wu)理(li)學(xue)的(de)(de)力學(xue)自然觀(guan)(guan)對于(yu)描述日常(chang)生活中碰(peng)到的(de)(de)現象(xiang)是合適
易(yi)學物理(li)道論(lun)
易學(xue)(xue)(xue)物理道論(lun) 物理學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)易哲學(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多(duo)人著書立說,認為當代(dai)物理學(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)東方哲學(xue)(xue)(xue)(包(bao)括中(zhong)國與(yu)(yu)印(yin)度)之間存在(zai)著某種相似性。在(zai)本文(wen)中(zhong),作(zuo)者將(jiang)著重(zhong)討論(lun)它與(yu)(yu)中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue),特別是易哲學(xue)(xue)(xue)的共(gong)同點。易哲學(xue)(xue)(xue)主要(yao)源(yuan)
易學對物理學的整合
易學(xue)(xue)對物理(li)(li)學(xue)(xue)的整(zheng)(zheng)合(he) 姜祖桐 用(yong)易學(xue)(xue)的“自(zi)組織”演化法則,可(ke)以整(zheng)(zheng)合(he)人類知識(shi)體系(xi)。整(zheng)(zheng)合(he)可(ke)以先從(cong)物理(li)(li)學(xue)(xue)開始(shi)。只有把構(gou)建宇宙和世界的最基本元素及其結構(gou)搞清楚,方可(ke)進一(yi)步解決更(geng)(geng)高級、更(geng)(geng)復雜系(xi)統(tong)的演化問題。現(xian)列舉(ju)拙(zhuo)著《
一(yi)個科學(xue)家(jia)眼中的東方哲學(xue)《現代(dai)物理學(xue)與東方神秘主義》
物理(li)學(xue)與東(dong)方神秘主義 一(yi)個(ge)科學(xue)家眼中的(de)(de)東(dong)方哲學(xue)——《現(xian)代物理(li)學(xue)與東(dong)方神秘主義》 (部分(fen)內容) 現(xian)代物理(li)學(xue)—— 一(yi)條具有核心的(de)(de)軌道嗎? 現(xian)代物理(li)學(xue)幾乎對(dui)于人類社會的(de)(de)所有各方面(mian)都有深刻的(de)(de)影響(xiang),它(ta)已成為自(zi)
徐水生古老的(de)(de)道家智慧(hui)與現代的(de)(de)物理學
古(gu)老的(de)(de)(de)(de)道家(jia)智(zhi)慧對推動了人類文明(ming)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展和改變了人們生活方式的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代物(wu)理學有何(he)積(ji)極作(zuo)用(yong)?這(zhe)似(si)乎是(shi)個異想天開的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。然(ran)而,著名的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)代物(wu)理學家(jia)、日本首(shou)位諾(nuo)貝爾(er)獎 獲得者(zhe)湯川秀(xiu)樹以其(qi)輝煌的(de)(de)(de)(de)科研(yan)成果和特(te)殊的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)經歷,對這(zhe)一問(wen)題(ti)給予了肯(ken)定性的(de)(de)(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣”流行(xing)而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據(ju) 明(ming) 本 補 . 天 部 上 天 日(ri) 月 星 云 風 天 周(zhou) 易(yi) 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老子之物理道論
老子(zi)之物(wu)理(li)道(dao)論(lun) 第(di)一章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常(chang)(chang)道(dao)。名可名,非常(chang)(chang)名。無(wu)名天(tian)地之始;有(you)名萬(wan)物(wu)之母。故(gu)常(chang)(chang)無(wu)欲(yu),以觀其妙;常(chang)(chang)有(you)欲(yu),以觀其徼。此兩者,同出而異(yi)名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 (“道(dao)”的(de)唯(wei)物(wu)本體論(lun),“有(you)
絕對論(lun)——陰陽五行物理本質(zhi)破譯
絕對論——陰陽五(wu)(wu)行物理本(ben)質(zhi)破(po)譯 作者:別世富 摘要:五(wu)(wu)行的(de)(de)本(ben)質(zhi)是宇(yu)宙(zhou)物質(zhi)能(neng)量(liang)循環(huan)的(de)(de)五(wu)(wu)種根本(ben)態(tai)勢:陽干為勢能(neng)態(tai);陰干為展(zhan)能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而(er)地(di)支(zhi)表示相(xiang)應能(neng)態(tai)之物質(zhi)存在或運動的(de)(de)狀(zhuang)態(tai),天干和地(di)支(zhi)的(de)(de)關(guan)系類似于動能(neng)與動量(liang)
中(zhong)國煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國煉丹術(shu)和丹藥 張覺(jue)人(ren)著(zhu) 羅凌(ling)波輸入并略有校正 按:中(zhong)國煉丹術(shu)為中(zhong)國目前最為神(shen)秘(mi)的學術(shu),為仙(xian)(xian)學及(ji)醫學所共享(xiang),得其秘(mi)者可(ke)為仙(xian)(xian),可(ke)治病。但歷朝帝王服(fu)
老子廣義醫道論
老子廣(guang)義醫道(dao)論 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之始;有名(ming)(ming)(ming)萬物之母(mu)。故常(chang)無欲(yu),以觀其(qi)妙(miao);常(chang)有欲(yu),以觀其(qi)徼(jiao)。此兩者(zhe),同(tong)出而異(yi)名(ming)(ming)(ming),同(tong)謂之玄。玄之又玄,眾妙(miao)之門。 三(san)十輻共(gong)一轂,
《黃帝內經(jing)》
 黃(huang) 帝(di) 內 經 素(su) 問 序 啟玄子(zi)王冰(bing)撰夫釋(shi)縛脫(tuo)艱,全真導氣,拯(zheng)黎元于仁(ren)壽,濟(ji)贏(ying)劣以(yi)獲安(an)者,非三圣道(dao)則不能致之(zhi)矣(yi)。孔(kong)安(an)國序消書》日:伏炭、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)書,謂(wei)之(zhi)三墳,言大道(dao)也。班(ban)固淑書?藝(yi)文
《黃帝八十一(yi)難經》
黃 帝 八(ba) 十 一(yi)(yi)(yi) 難(nan)(nan) 經 一(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)曰:十二經皆有動(dong)脈(mo),獨取寸(cun)(cun)口(kou),以決五(wu)藏六府死(si)生(sheng)吉兇之(zhi)法,何謂(wei)也? 然。寸(cun)(cun)口(kou)者,脈(mo)之(zhi)大會,手太陰(yin)之(zhi)脈(mo)動(dong)也。人一(yi)(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三寸(cun)(cun),一(yi)(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)三寸(cun)(cun),呼吸(xi)定(ding)息(xi),脈(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)。人一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)(yi)萬三千五(wu)百
《道醫(yi)診(zhen)斷學》
之(zhi)一(yi):道醫(yi)(yi)診斷學  中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈(mo)承傳的派別中(zhong),各(ge)(ge)門(men)各(ge)(ge)派都兼修(xiu)道術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道,以道生術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分為五大門(men)類:醫(yi)(yi)、卜(bu)、星(xing)、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之(zhi)冠,真正師傳的修(xiu)真者,必然經(jing)師因材(cai)施教而精(jing)于醫(yi)(yi)道,比較全面地(di)掌握或者部份掌握
周易(yi)與(yu)管理(li)新(xin)論
周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)新論 原(yuan)著(zhu):陳壽 管(guan)(guan)理(li)(li)(li)革新時(shi)代到來!社會主(zhu)義管(guan)(guan)理(li)(li)(li)體系前瞻。 周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)理(li)(li)(li) 逐級選舉(ju)的(de)(de)優越性(xing) 【天五行(xing)】和【地五行(xing)(傳統(tong)的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽五行(xing)的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)價值(zhi) 兵法(fa)和管(guan)(guan)理(li)(li)(li)的(de)(de)發(fa)展前景 西
淺談老子的(de)治國理(li)想(xiang)
淺談老子(zi)的(de)治國(guo)理想(xiang)(xiang) 英國(guo)著(zhu)名近代生物(wu)化(hua)(hua)學家和科(ke)學技術史(shi)專(zhuan)家李約瑟說:“中國(guo)文化(hua)(hua)就像一棵(ke)參(can)天(tian)大樹,而這(zhe)棵(ke)參(can)天(tian)大樹的(de)根在道家。”兩千多年來,道家思想(xiang)(xiang)源遠(yuan)流長,它如同一股清泉般蕩滌著(zhu)人(ren)們的(de)思想(xiang)(xiang)和靈(ling)魂,將勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)的(de)生機注(zhu)入中
老子(zi)的治國之道(dao)
老子(zi)的治(zhi)國之(zhi)道(dao) 大音希聲 大象無形(xing)——老子(zi)的治(zhi)國之(zhi)道(dao) 與(yu)儒(ru)家(jia)喋(die)喋(die)不休地(di)(di)表示(shi)“兼濟天下”的意(yi)愿不同,也與(yu)法家(jia)大張旗鼓地(di)(di)標榜“富國強兵”的宗旨有別(bie),老子(zi)的治(zhi)國之(zhi)術更(geng)像(xiang)是藏在劍(jian)(jian)鞘中的利劍(jian)(jian),裹(guo)在白手套里(li)的重
老子的治國道學
老子的治國(guo)道學 《道德(de)經》中,修(xiu)身治國(guo)原是(shi)一致。其中多(duo)有隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人身,民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君(jun)喻(yu)(yu)神。是(shi)以(yi),必修(xiu)煉有素者,方可(ke)理解(jie)老子“身國(guo)同治”之(zhi)(zhi)至理。 下面(mian)是(shi)比較相關的章節。 第二章 圣人處無(wu)為之(zhi)(zhi)事(shi),行不言(yan)之(zhi)(zhi)教;
黃老思想
黃(huang)老思(si)想 黃(huang)老思(si)想與治(zhi)國 中(zhong)國戰國時的哲學(xue)(xue)、政治(zhi)思(si)想流派。尊傳說中(zhong)的黃(huang)帝和(he)老子為(wei)創始人(ren),故名。黃(huang)老之學(xue)(xue)始于戰國盛于西(xi)漢(han),假托黃(huang)帝和(he)老子的思(si)想,實為(wei)道家和(he)法家思(si)想結(jie)合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀(guan)點而成(cheng)。《史記(ji)?樂
《周易(yi)》經(jing)綸(lun)治國論(lun)
《周(zhou)易(yi)》經綸治(zhi)國論(lun) 徐志(zhi)銳(rui) 《周(zhou)易(yi)》的(de)陰陽(yang)變化(hua)理(li)論(lun),最終還(huan)是要服務于政治(zhi),過去(qu)曾有人稱《易(yi)》學(xue)為(wei)經世之(zhi)(zhi)學(xue),這種說法并不(bu)是沒有道理(li)的(de)。按(an)照(zhao)六十四卦的(de)模式,乾(qian)坤為(wei)天地之(zhi)(zhi)始(shi),繼乾(qian)坤之(zhi)(zhi)后的(de)屯卦則為(wei)創(chuang)世之(zhi)(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南(nan)子(zi)》跨越千古的道(dao)家政治智(zhi)慧(hui)
《淮南子(zi)》 第(di)一章天道自(zi)然(ran) ——《淮南子(zi)》的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲學 任(ren)何政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思想都必須面對(dui)并解決政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活領域的(de)(de)諸多哲學問題,以(yi)便(bian)為(wei)現實的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)生活提供基本(ben)前提、基本(ben)原則、基本(ben)形式、基本(ben)目的(de)(de)和基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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