午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱(yin)之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制(zhi)/栽接術(shu)揭秘(mi)/神仙眷(juan)侶

全法全訣 可(ke)免(mian)費學習
查看詳情
萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟道(dao)
內圣外王

“以一法涵括(kuo)萬法”,進而“以無法為有(you)法”

先天易教學 實修指導
查看詳情
道家大(da)成(cheng)凈土
預(yu)知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除一(yi)切宗教(jiao)之象,建立(li)無神論

通過(guo)勞(lao)動(dong) 可免費學習
查看詳情
掃碼(ma)關注(zhu)獲取免費學習流程以(yi)及(ji)更多(duo)動態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪(xie)貪色(se),生活穢(hui)亂;當守貞操,使無缺犯。

第(di)二守者,不得殺害(hai)生靈,以充(chong)口腹;當行(xing)慈愛,惠及(ji)動植。

第三(san)守者(zhe),不得盜賊偷竊(qie),害(hai)物(wu)利己;當積累陰(yin)德,救護群生。

第四守者,不得拋棄家(jia)庭,離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融(rong)。

第五守者,不得(de)談(tan)論社會是(shi)非(fei),讒毀他人(ren)對錯,當(dang)反身(shen)內求(qiu),常思人(ren)我一體,推求(qiu)己(ji)過(guo)。

第六守(shou)者(zhe),不得(de)飲酒作樂,亂人性情,當(dang)調和氣(qi)性,專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命(ming),當行警惕,遠離染污。

第(di)八守者,不得打牌賭(du)博,追逐欲(yu)望,當慕清靜,守神返璞(pu)。

第九守者,不得(de)接觸游(you)戲(xi),沉迷電子產品(pin),當熱愛(ai)自然,親近經(jing)典。

第(di)十(shi)守者,不得崇(chong)洋(yang)媚外,奴顏屈(qu)膝,數典忘(wang)祖(zu),賣(mai)國求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛(ai)國愛(ai)民,正(zheng)己化人,謀(mou)求天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形象展示(shi) 1、 無極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無極太(tai)極合一(yi)演化圖 4、 河圖
尹(yin)喜道論
尹(yin)喜道論 1、宇(yu)者,道也。 2、          非有(you)道不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即道,非有(you)道不(bu)可思,不(bu)可思即道。天物怒流,人(ren)事錯
文子(zi)道論
文子道論 1、夫道者(zhe),高不(bu)可極,深(shen)不(bu)可測,苞(bao)裹天地,稟受無(wu)形,原(yuan)流泏(chu)泏(chu),沖而不(bu)盈(ying),濁以(yi)靜(jing)之(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)無(wu)窮,無(wu)所(suo)朝(chao)夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一(yi)握,約而能張,幽而能明,柔而能剛,含(han)陰(yin)吐陽,而章三光(guang);山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)(zhi)走(zou),鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天(tian)載地,廓(kuo)四方,柝八(ba)極(ji);高不可(ke)際,深不可(ke)測(ce);包裹(guo)天(tian)地,稟授無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)(er)(er)徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)(er)徐(xu)清。故植之(zhi)而(er)(er)(er)塞(sai)于天(tian)地,橫之(zhi)而(er)(er)(er)彌于四海,施之(zhi)無(wu)窮而(er)(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道(dao)說(摘自《性(xing)命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂(wei)黃(huang)帝曰:至陰肅(su)肅(su),至陽(yang)赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為(wei)(wei)汝遂于大明之(zhi)(zhi)上矣(yi),至彼至陽(yang)之(zhi)(zhi)原也;為(wei)(wei)汝入(ru)于穹冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣(yi),至彼至陰之(zhi)(zhi)原也。 軒轅(yuan)再(zai)拜曰:
百家(jia)道(dao)論
 百家(jia)道論 軒轅黃帝 自(zi)然之道靜,故(gu)天(tian)地萬物(wu)生。天(tian)地之道浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以圣(sheng)人不由(you),而照之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且(qie)(qie)有彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?果且(qie)(qie)無(wu)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)性,率(lv)性之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe)(zhe),不可須臾離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而(er)皆中(zhong)節(jie),謂(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者(zhe)(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe)(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古代煉丹(dan)術對化學(xue)發展的(de)影響(xiang)淺析
中(zhong)國古(gu)代煉丹(dan)術對化學(xue)發展的影響淺析 摘(zhai)要:中(zhong)國古(gu)代化學(xue)取得(de)了令人(ren)矚目的成就,對物質及(ji)其變(bian)化的認識上(shang)(shang),揭示了物質可分、運動(dong)、守衡的規律f在化學(xue) 實(shi)驗上(shang)(shang),煉丹(dan)家(jia)們掌握了一些物質的性質、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在化學(xue)工藝和技(ji)術上(shang)(shang)
秦漢時(shi)期的(de)煉丹術和化學的(de)發展
秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)煉丹(dan)術(shu)和化(hua)學的(de)(de)(de)(de)(de)發展 秦(qin)(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)是中國古代(dai)(dai)化(hua)學的(de)(de)(de)(de)(de)奠基時(shi)(shi)期(qi)。特別是煉丹(dan)術(shu)作為(wei)(wei)原始形式的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)學,自戰國時(shi)(shi)代(dai)(dai)興起,經過秦(qin)(qin)皇漢(han)武(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)心(xin)提(ti)倡,到東漢(han)時(shi)(shi)已(yi)成為(wei)(wei)一門獨立的(de)(de)(de)(de)(de)學問(wen)。漢(han)代(dai)(dai)瘍科 “五毒(du)方”的(de)(de)(de)(de)(de)升煉,標志著中國醫藥化(hua)學的(de)(de)(de)(de)(de)開端(duan)。
煉金術—化(hua)學的(de)鼻祖
煉(lian)金(jin)術——化(hua)學(xue)(xue)的鼻祖(zu) 談(tan)到(dao)化(hua)學(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談(tan)到(dao)煉(lian)金(jin)術——煉(lian)金(jin)術是化(hua)學(xue)(xue)的鼻祖(zu),在(zai)中世紀(ji)的歐洲(zhou)發展為(wei)一種化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的思想和實踐,成(cheng)為(wei)當(dang)代化(hua)學(xue)(xue)的雛(chu)形。煉(lian)金(jin)術的目標(biao)是將一些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發現(xian)萬(wan)靈藥(yao)及制備長生不(bu)老藥(yao)。現(xian)在(zai)的
老(lao)子的《廣義(yi)自然化(hua)學》
老子的《廣義自然(ran)化(hua)學》 第(di)二章 天下皆知(zhi)美(mei)之為美(mei),斯(si)(si)惡已。皆知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯(si)(si)不善(shan)已。故有無相(xiang)(xiang)生(sheng),難易相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)傾,音(yin)聲(sheng)相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物屬性的相(xiang)(xiang)對性) 第(di)九章
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不(bu)間《道家煉(lian)丹與化(hua)(hua)學》
《道(dao)家煉(lian)丹與化(hua)(hua)學(xue)》 之(zhi)一:道(dao)教(jiao)外丹黃(huang)(huang)白(bai)術(shu)與中國古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)知識 道(dao)教(jiao)外丹黃(huang)(huang)白(bai)術(shu)在(zai)(zai)長期(qi)的實踐活(huo)動中,對中國古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)知識的產生(sheng)積累做出了不可磨滅(mie)的貢獻,促(cu)進了中國古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)的發展(zhan)。 (1)金丹家在(zai)(zai)煉(lian)
【化學元素周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易64卦】
【化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)素(su)(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】 【元(yuan)素(su)(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦】的(de)演化(hua)(hua)一(yi)致!!(1) 萬物(wu)相似,規律一(yi)致,相生相克(ke)! 【天道循環,萬物(wu)旋轉】 【圓體(ti)周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)(su)周(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)表(biao)】中的(de)相連(或相對(dui))的(de)化(hua)(hua)學(xue)元(yuan)素(su)(su)的(de)能合
原序稱(cheng)老君題在太(tai)白山(shan)鴻靈(ling)溪月波洞中七星南龕(kan)石壁間,相形術(shu)也
《月(yue)波(bo)(bo)洞中記(ji)》 提要(yao) 《月(yue)波(bo)(bo)洞中記(ji)》見於(wu)宋鄭樵(qiao)《通志(zhi)藝文(wen)(wen)略》者(zhe)一卷。講(jiang)老君記(ji)於(wu)太白山月(yue)波(bo)(bo)洞,凡(fan)九篇(pian)。晁(chao)公(gong)武(wu)《讀書志(zhi)》亦載此書二卷,序稱“唐任逍遙得之於(wu)太白山月(yue)波(bo)(bo)洞石壁上,凡(fan)九篇(pian),相(xiang)形術(shu)也。”與《藝文(wen)(wen)略》所記(ji)
易學數論
易(yi)學數論 1、              大衍之(zhi)數五十(shi)其用四(si)十(shi)九,分而為二以(yi)象兩掛一(yi)以(yi)象三(san)
是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統地記述(shu)古(gu)代雜(za)卜的著作
靈棋(qi)經(jing) 靈棋(qi)經(jing)是(shi)(shi)中國唯(wei)一一部完整、系統(tong)地記述古代雜卜的著(zhu)作,它對后代術數中影響(xiang)最大的簽書的產(chan)生(sheng)和發展開辟了(le)路徑。 靈棋(qi)經(jing)共分二卷,一百(bai)二十五卦,傳(chuan)說是(shi)(shi)黃石公(gong)傳(chuan)授給張(zhang)良,后來東方朔掌握了(le)其(qi)術,才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)經(jing)以棋(qi)
是一部重要(yao)的天文及占(zhan)星著(zhu)作(zuo)
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原作者(zhe)為庾季才(cai)。庾季才(cai)原為梁(liang)(liang)人,北周克梁(liang)(liang),被獲(huo),為太史令(ling)。 隋文(wen)帝滅陳(chen)(chen)以后,獲(huo)取了一(yi)批渾儀,曾(ceng)命(ming)他(ta)和(he)一(yi)些天文(wen)家參校周齊、梁(liang)(liang)、陳(chen)(chen)及祖(zu)暅(geng)、孫僧化等官(guan)私舊圖,刊(kan)其大小,正其疏密,依
歷史(shi)上最著名的讖(chen)書,撲朔迷(mi)離的神奇預(yu)言。
清?程(cheng)樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清(qing)·程(cheng)樹勛 撰 唐(tang)時功令,以奇門、雷公、六壬(ren)為(wei)三式,雷公即太(tai)乙(yi)(yi),所謂太(tai)乙(yi)(yi)雷公式是也。唐(tang)時禁奇門、雷公不傳(chuan),惟(wei)六壬(ren)便于民用,不涉兵(bing)事,故不之禁,傳(chuan)其歧多
命(ming)書,舊本題(ti)鬼谷子(zi)撰,唐李(li)虛中注。
李虛中(zhong)命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽定四(si)庫全(quan)書(shu)   子部七(qi) 提要 李虛中(zhong)命(ming)書(shu)三卷    術數類五    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子(zi)數論
老子數(shu)論 關于“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天(tian)(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)清(qing),地(di)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)寧,神(shen)得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)盈,萬物得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)以(yi)為天(tian)(tian)下正(zheng)。 關于宇宙生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三(san)(san),三(san)(san)生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而(er)抱陽,沖氣以(yi)為和。
易學與物理學
易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue),本(ben)來(lai)并不存在直接聯系,由于現(xian)代科學(xue)(xue)內部產生(sheng)的(de)(de)新(xin)自然(ran)觀(guan)和(he)新(xin)科學(xue)(xue)觀(guan),使得一(yi)(yi)些科學(xue)(xue)家認為他們的(de)(de)新(xin)觀(guan)念的(de)(de)發展方向與東方古典(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)基本(ben)一(yi)(yi)致。其共(gong)識(shi)是,古典(dian)物理學(xue)(xue)的(de)(de)力學(xue)(xue)自然(ran)觀(guan)對于描(miao)述日常(chang)生(sheng)活中碰(peng)到(dao)的(de)(de)現(xian)象是合(he)適
易學物理道論
易(yi)學物(wu)理(li)(li)道論(lun) 物(wu)理(li)(li)學與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學 1 引言 近年來,許多人著(zhu)書立說,認為當代物(wu)理(li)(li)學與(yu)東方(fang)哲(zhe)(zhe)學(包括中(zhong)國與(yu)印度)之間存在著(zhu)某(mou)種相似(si)性。在本文中(zhong),作者將(jiang)著(zhu)重討論(lun)它(ta)與(yu)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學,特(te)別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學的共同(tong)點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學主(zhu)要源(yuan)
易學對物理學的整合
易學(xue)對(dui)物(wu)理(li)(li)學(xue)的(de)整(zheng)合 姜祖桐 用易學(xue)的(de)“自組織”演化(hua)法則,可以(yi)整(zheng)合人(ren)類知識體系。整(zheng)合可以(yi)先(xian)從物(wu)理(li)(li)學(xue)開(kai)始。只(zhi)有(you)把構建宇宙和世界的(de)最基本元素及(ji)其結(jie)構搞(gao)清楚,方可進一步解(jie)決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的(de)演化(hua)問題。現列舉拙(zhuo)著《
一個(ge)科學家眼中的東方哲學《現代物理(li)學與東方神秘主義(yi)》
物理(li)學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)(fang)(fang)神(shen)秘主義 一個科(ke)學(xue)(xue)(xue)家眼中的東方(fang)(fang)(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)(fang)(fang)神(shen)秘主義》  (部分內容) 現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)(xue)—— 一條(tiao)具(ju)有(you)核心的軌道嗎? 現(xian)代(dai)物理(li)學(xue)(xue)(xue)幾乎對(dui)于人類社會(hui)的所(suo)有(you)各方(fang)(fang)(fang)面(mian)都有(you)深刻的影響,它已(yi)成為自
徐(xu)水生古老的(de)道家(jia)智慧與現代的(de)物理(li)學
古老的(de)道家智慧對推動了(le)(le)人類(lei)文明的(de)發展和(he)改變了(le)(le)人們生活(huo)方(fang)式的(de)現代(dai)物理學有(you)何積(ji)極作用?這似乎是個(ge)異想天開(kai)的(de)問題。然(ran)而,著名的(de)現代(dai)物理學家、日本(ben)首位諾貝爾(er)獎 獲得者(zhe)湯(tang)川秀樹以其(qi)輝煌的(de)科研成果(guo)和(he)特殊(shu)的(de)工作經歷,對這一問題給予了(le)(le)肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行(xing)而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類(lei) 聚 卷(juan)(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan)(juan) 宋(song) 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian)(tian) 部(bu) 上 天(tian)(tian) 日 月 星 云 風 天(tian)(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之物(wu)理道論
老(lao)子之物理道論 第(di)一章  道可道,非常(chang)(chang)(chang)道。名可名,非常(chang)(chang)(chang)名。無名天(tian)地(di)之始;有(you)名萬物之母。故常(chang)(chang)(chang)無欲,以觀其妙;常(chang)(chang)(chang)有(you)欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 (“道”的唯物本體論,“有(you)
絕對(dui)論——陰(yin)陽五行物理(li)本(ben)質破譯
絕對論——陰陽五(wu)行物理本質(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行的(de)本質(zhi)是宇宙物質(zhi)能量(liang)循環(huan)的(de)五(wu)種根(gen)本態(tai)(tai)勢:陽干(gan)為勢能態(tai)(tai);陰干(gan)為展(zhan)能態(tai)(tai)、駐波態(tai)(tai)。而地支表示相應能態(tai)(tai)之(zhi)物質(zhi)存在(zai)或(huo)運動的(de)狀態(tai)(tai),天(tian)干(gan)和地支的(de)關系類(lei)似于動能與動量(liang)
中(zhong)國煉(lian)丹術和丹藥
中國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)和(he)丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波輸入并略有校正 按(an):中國(guo)煉(lian)丹(dan)術(shu)為(wei)中國(guo)目(mu)前最為(wei)神秘的學(xue)術(shu),為(wei)仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所(suo)共享,得其秘者可(ke)為(wei)仙,可(ke)治病。但歷朝帝王服
老子廣義醫(yi)道論
老(lao)子廣義醫道(dao)論 第一(yi)章(zhang)  道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名可名,非常名。無名天(tian)地之始;有名萬物之母(mu)。故(gu)常無欲(yu),以觀(guan)其妙;常有欲(yu),以觀(guan)其徼(jiao)。此兩者,同出而異名,同謂之玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之又玄(xuan)(xuan),眾妙之門(men)。 三十(shi)輻(fu)共一(yi)轂,
《黃(huang)帝內(nei)經(jing)》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子王冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導氣(qi),拯黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣以獲(huo)安(an)者,非(fei)三(san)(san)圣(sheng)道(dao)則不能致之(zhi)矣。孔安(an)國序(xu)消(xiao)書(shu)(shu)》日:伏(fu)炭、神農、黃(huang)帝(di)之(zhi)書(shu)(shu),謂之(zhi)三(san)(san)墳(fen),言大(da)道(dao)也。班固(gu)淑書(shu)(shu)?藝(yi)文(wen)
《黃帝八十一(yi)難經》
黃(huang) 帝 八 十 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰(yue):十二經(jing)皆有(you)動脈(mo),獨取寸(cun)口,以決(jue)五藏六(liu)府死生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之(zhi)大會,手(shou)太陰之(zhi)脈(mo)動也。人(ren)一(yi)(yi)呼脈(mo)行三(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行三(san)寸(cun),呼吸(xi)定息(xi),脈(mo)行六(liu)寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道醫(yi)診斷學》
之(zhi)一:道(dao)醫(yi)診(zhen)斷(duan)學 中國修(xiu)真(zhen)界(jie)按照法脈(mo)承傳的派(pai)別中,各門各派(pai)都(dou)兼修(xiu)道(dao)術(shu)(shu),以(yi)(yi)術(shu)(shu)助道(dao),以(yi)(yi)道(dao)生(sheng)術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為五(wu)大門類:醫(yi)、卜(bu)、星(xing)、卦(gua)、相(xiang)。其(qi)中醫(yi)術(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)之(zhi)冠,真(zhen)正師(shi)傳的修(xiu)真(zhen)者,必(bi)然(ran)經師(shi)因材施教而精于醫(yi)道(dao),比較全面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易與管理新論
周易與管(guan)理(li)(li)新論 原著:陳壽(shou) 管(guan)理(li)(li)革新時代(dai)到來!社會主(zhu)義管(guan)理(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易與管(guan)理(li)(li) 逐級選舉的優越性 【天五(wu)行】和(he)【地五(wu)行(傳統的)】的相合(he)(【陰陽(yang)五(wu)行的相合(he)】)的管(guan)理(li)(li)價值 兵(bing)法(fa)和(he)管(guan)理(li)(li)的發展(zhan)前(qian)景 西
淺談老子的(de)治國理(li)想
淺談(tan)老子的治國理想 英國著名(ming)近(jin)代生物化學(xue)家(jia)和(he)科學(xue)技術史專家(jia)李(li)約瑟(se)說:“中國文化就(jiu)像一棵(ke)參天大樹(shu),而這棵(ke)參天大樹(shu)的根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思(si)想源遠(yuan)流長,它如(ru)同一股清泉般蕩滌著人們的思(si)想和(he)靈(ling)魂(hun),將勃(bo)勃(bo)的生機注入中
老(lao)子的(de)治國之道
老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象(xiang)無(wu)形——老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之道(dao) 與儒家喋喋不休(xiu)地表示(shi)“兼(jian)濟天(tian)下(xia)”的(de)(de)意愿(yuan)不同,也(ye)與法家大(da)張(zhang)旗鼓地標榜“富國(guo)強兵”的(de)(de)宗旨(zhi)有別,老(lao)子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)之術更像是藏在劍鞘中的(de)(de)利劍,裹在白手套里的(de)(de)重
老子的治國(guo)道學(xue)
老(lao)(lao)子的治(zhi)國(guo)道(dao)學(xue) 《道(dao)德經》中,修(xiu)身治(zhi)國(guo)原是(shi)(shi)(shi)一致。其中多(duo)有隱喻。國(guo)喻人(ren)(ren)身,民喻精(jing),臣(chen)喻氣(qi),君喻神(shen)。是(shi)(shi)(shi)以,必修(xiu)煉有素者,方(fang)可理解老(lao)(lao)子“身國(guo)同(tong)治(zhi)”之至理。 下面是(shi)(shi)(shi)比較相關(guan)的章節。 第二章 圣人(ren)(ren)處無為之事,行不言之教;
黃老思想
黃老(lao)思(si)(si)(si)想(xiang) 黃老(lao)思(si)(si)(si)想(xiang)與治國 中國戰國時的(de)哲學、政治思(si)(si)(si)想(xiang)流派。尊傳(chuan)說中的(de)黃帝(di)和老(lao)子為(wei)創(chuang)始人,故名。黃老(lao)之學始于戰國盛(sheng)于西漢(han),假托黃帝(di)和老(lao)子的(de)思(si)(si)(si)想(xiang),實為(wei)道家和法家思(si)(si)(si)想(xiang)結合,并兼(jian)采陰陽、儒(ru)、墨等諸家觀點而(er)成。《史記(ji)?樂
《周易》經綸(lun)治(zhi)國論
《周易(yi)(yi)》經(jing)(jing)綸治(zhi)國論 徐(xu)志(zhi)銳(rui) 《周易(yi)(yi)》的(de)(de)(de)陰陽變(bian)化理(li)論,最終還是要服務于政治(zhi),過去曾有人稱《易(yi)(yi)》學為(wei)經(jing)(jing)世(shi)之(zhi)學,這種(zhong)說法并不(bu)是沒(mei)有道理(li)的(de)(de)(de)。按照(zhao)六十四卦的(de)(de)(de)模式,乾坤為(wei)天(tian)地之(zhi)始(shi),繼乾坤之(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)屯(tun)卦則(ze)為(wei)創(chuang)世(shi)之(zhi)始(shi)。《屯(tun)?
《淮南子》跨(kua)越千古的道家政治智(zhi)慧
《淮(huai)南子》 第一(yi)章天道自然(ran) ——《淮(huai)南子》的政治(zhi)哲學 任(ren)何政治(zhi)思想都(dou)必須面對并解決政治(zhi)生活領域的諸(zhu)多哲學問題,以便為現實的政治(zhi)生活提供基(ji)本(ben)前提、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式、基(ji)本(ben)目的和基(ji)本(ben)價值(zhi)等本(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接:

換友鏈請(qing)聯系Q:9164-00-625