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丹道秘授
歸(gui)隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹煉(lian)制(zhi)/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可(ke)免費(fei)學習(xi)
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萬法之王無為法
觀象(xiang)(xiang)、類象(xiang)(xiang)、破象(xiang)(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵括萬(wan)法(fa)(fa)”,進(jin)而“以無法(fa)(fa)為有(you)法(fa)(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無(wu)疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟物觀破除一切(qie)宗教(jiao)之象,建立無神論

通過(guo)勞動 可免(mian)費學(xue)習
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掃(sao)碼關注獲取免費學習(xi)流程以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一(yi)守(shou)者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守(shou)貞(zhen)操(cao),使無(wu)缺犯。

第二守者,不得(de)殺害生靈,以充口(kou)腹;當行慈愛,惠及動植(zhi)。

 第三守者(zhe),不得盜賊偷竊,害物利(li)己;當積累陰德(de),救護(hu)群生。

第四(si)守者(zhe),不得拋棄家(jia)庭(ting),離散(san)骨肉,當道術(shu)兼用,令事業圓融。

第五守(shou)者,不(bu)得談(tan)論社會(hui)是非,讒毀(hui)他人對錯,當反身(shen)內求(qiu)(qiu),常思人我一體,推求(qiu)(qiu)己過。

第六(liu)守(shou)者,不得飲酒作樂,亂人(ren)性情,當調和氣性,專務清虛(xu)。

第七守(shou)者(zhe),不得(de)抽煙吸毒(du),敗壞性命,當行警(jing)惕(ti),遠離染污。

 第八守(shou)(shou)者,不得打牌賭博,追逐欲(yu)望,當(dang)慕清靜,守(shou)(shou)神(shen)返璞。

第九(jiu)守者,不得接觸游戲(xi),沉迷電子產品,當熱愛(ai)自(zi)然,親近經典。

第十守者,不得崇洋(yang)媚外,奴顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣(mai)國(guo)求榮(rong),當自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民,正(zheng)己化人,謀求天(tian)下(xia)大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展示
大(da)道之形象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演化圖 4、 河(he)圖
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)(ji)道(dao)(dao),非有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即(ji)(ji)道(dao)(dao)。天物怒流(liu),人事錯
文子道論
文子道論 1、夫道者(zhe),高不可(ke)(ke)極,深不可(ke)(ke)測,苞裹(guo)天地,稟受(shou)無形,原流泏(chu)泏(chu),沖而(er)不盈,濁以靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕(xi),表之(zhi)(zhi)不盈一(yi)握,約而(er)能(neng)(neng)張(zhang),幽而(er)能(neng)(neng)明,柔(rou)而(er)能(neng)(neng)剛,含(han)陰(yin)吐陽,而(er)章三光(guang);山以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛(fei),
淮(huai)南子道論《原道訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天(tian)載地,廓四方,柝八極;高不(bu)可際,深不(bu)可測;包裹(guo)天(tian)地,稟授無形;原流泉浡,沖而(er)徐盈;混混滑(hua)(hua)滑(hua)(hua),濁而(er)徐清。故植之(zhi)(zhi)而(er)塞于天(tian)地,橫之(zhi)(zhi)而(er)彌于四海,施之(zhi)(zhi)無窮而(er)無所朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎(mi)
大(da)道(dao)說(摘自(zi)《性命圭旨(zhi)》)
大道說 庖(pao)羲上圣,畫(hua)八(ba)卦以示人,使萬(wan)世(shi)之下,知有養生之道。 廣(guang)成子謂黃帝曰:至(zhi)陰肅(su)(su)肅(su)(su),至(zhi)陽赫赫。赫赫發(fa)乎(hu)地,肅(su)(su)肅(su)(su)出乎(hu)天(tian)。我為汝(ru)遂于(yu)(yu)大明之上矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陽之原也(ye);為汝(ru)入于(yu)(yu)穹(qiong)冥(ming)之門矣(yi),至(zhi)彼至(zhi)陰之原也(ye)。 軒轅再拜曰:
百家(jia)道論(lun)
百家道(dao)論 軒轅黃(huang)帝 自(zi)然之道(dao)靜,故天(tian)(tian)地(di)萬物生(sheng)。天(tian)(tian)地(di)之道(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子(zi)道(dao)論(lun)》 1、  道(dao)樞 方生方死(si)(si),方死(si)(si)方生;方可(ke)(ke)方不可(ke)(ke),方不可(ke)(ke)方可(ke)(ke);因是(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不由(you),而照之于天,亦(yi)(yi)因是(shi)(shi)也(ye)(ye)。是(shi)(shi)亦(yi)(yi)彼(bi)也(ye)(ye),彼(bi)亦(yi)(yi)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非,此亦(yi)(yi)一是(shi)(shi)非。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?果且(qie)無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中庸(yong)》 1、 天(tian)命(ming)之謂(wei)性,率性之謂(wei)道,脩道之謂(wei)教(jiao)。道也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),不可(ke)須臾離也(ye)(ye);可(ke)離,非道也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂(le)之未(wei)發(fa),謂(wei)之中;發(fa)而皆中節,謂(wei)之和;中也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天(tian)下(xia)之大(da)本也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天(tian)下(xia)之達道也(ye)(ye)。
中國(guo)古(gu)代煉(lian)丹術對化學發展(zhan)的影(ying)響淺析
中國(guo)古(gu)代煉丹(dan)術對(dui)(dui)化(hua)學發展的(de)(de)影響(xiang)淺析 摘要:中國(guo)古(gu)代化(hua)學取得了(le)(le)令人(ren)矚(zhu)目(mu)的(de)(de)成就,對(dui)(dui)物質及其(qi)變化(hua)的(de)(de)認識上,揭示了(le)(le)物質可(ke)分(fen)、運動(dong)、守衡的(de)(de)規律f在(zai)(zai)化(hua)學 實驗上,煉丹(dan)家們掌(zhang)握了(le)(le)一些物質的(de)(de)性(xing)質、制(zhi)法和鑒定方法}在(zai)(zai)化(hua)學工藝和技術上
秦(qin)漢時(shi)期的(de)煉丹術和化學的(de)發展
 秦漢(han)時期的(de)(de)煉(lian)丹術和化(hua)(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)發(fa)展(zhan) 秦漢(han)時期是(shi)(shi)中國古(gu)代化(hua)(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)奠基(ji)時期。特別是(shi)(shi)煉(lian)丹術作為原始形式的(de)(de)化(hua)(hua)(hua)(hua)學,自戰(zhan)國時代興起,經(jing)過秦皇漢(han)武的(de)(de)熱(re)心提倡,到東漢(han)時已(yi)成為一門獨立的(de)(de)學問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)(de)升(sheng)煉(lian),標志(zhi)著中國醫藥化(hua)(hua)(hua)(hua)學的(de)(de)開端。
煉金術(shu)—化學(xue)的鼻祖
煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu) 談(tan)到(dao)化(hua)學(xue)(xue)(xue),不能不談(tan)到(dao)煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)是化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)鼻祖(zu),在中世紀的(de)歐洲發展(zhan)為(wei)一種(zhong)化(hua)學(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)思想和實踐(jian),成為(wei)當代化(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)雛形(xing)。煉(lian)(lian)金(jin)術(shu)的(de)目標是將一些(xie)基(ji)本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發現(xian)萬靈藥及制備(bei)長生不老藥。現(xian)在的(de)
老子的(de)《廣義自然(ran)化學》
老(lao)子的《廣義(yi)自然化學》 第二章 天下(xia)皆知美(mei)之(zhi)為(wei)美(mei),斯(si)惡已。皆知善之(zhi)為(wei)善,斯(si)不善已。故(gu)有(you)無相(xiang)生,難易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高下(xia)相(xiang)傾(qing),音(yin)聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這里(li)論述事(shi)物屬性(xing)(xing)的相(xiang)對性(xing)(xing)) 第九章
化化不間《道家煉丹與化學》
《道家煉丹(dan)與(yu)化(hua)學(xue)》 之一:道教外丹(dan)黃(huang)白術與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)知識 道教外丹(dan)黃(huang)白術在(zai)長期的(de)(de)實踐活動(dong)中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)知識的(de)(de)產生積累做出了不可(ke)磨滅的(de)(de)貢(gong)獻,促進了中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)學(xue)的(de)(de)發展。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學(xue)元(yuan)素(su)周期】和【周易64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)周期】和【周易64卦(gua)】的(de)(de)演(yan)化一致(zhi)!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規(gui)律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克(ke)! 【天道循(xun)環,萬物(wu)旋轉】 【圓體周易元(yuan)素(su)周期表(biao)】中的(de)(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)(de)化學(xue)元(yuan)素(su)的(de)(de)能合(he)
原(yuan)序稱老君題(ti)在太白山鴻靈(ling)溪月波洞中七星南龕石壁間,相形術也(ye)
《月(yue)(yue)波(bo)洞中記》 提要 《月(yue)(yue)波(bo)洞中記》見於宋鄭樵《通志藝文略(lve)》者一卷。講老君記於太白(bai)(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞,凡九(jiu)篇。晁公武《讀書志》亦載此書二(er)卷,序稱“唐任(ren)逍遙得之於太白(bai)(bai)山月(yue)(yue)波(bo)洞石壁上,凡九(jiu)篇,相形術也。”與《藝文略(lve)》所記
易學數(shu)論
易學數(shu)論  1、              大衍之數(shu)五(wu)十其用四十九,分而(er)為(wei)二以象(xiang)(xiang)兩掛一以象(xiang)(xiang)三(san)
是中國唯一一部完整、系統地記述(shu)古(gu)代(dai)雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing) 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)是中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完整、系(xi)統地記述古代雜卜的著作(zuo),它對后(hou)代術數(shu)中影響(xiang)最大的簽書的產(chan)生(sheng)和(he)發展開辟了(le)路(lu)徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)共分二卷,一(yi)(yi)百二十五卦(gua),傳(chuan)說是黃石(shi)公傳(chuan)授給(gei)張良,后(hou)來東方朔掌握(wo)了(le)其(qi)術,才流(liu)傳(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)(qi)經(jing)以(yi)棋(qi)(qi)
是一(yi)部(bu)重要的(de)天(tian)文及占(zhan)星著作
靈(ling)臺秘(mi)苑(yuan) 王(wang)安(an)禮 《靈(ling)臺秘(mi)苑(yuan)》原(yuan)作者為庾(yu)季才(cai)。庾(yu)季才(cai)原(yuan)為梁(liang)人,北(bei)周(zhou)克梁(liang),被獲,為太史令。 隋文帝滅(mie)陳以后,獲取了一批渾儀,曾(ceng)命他和一些天文家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及(ji)祖(zu)暅(geng)、孫僧(seng)化等官私舊(jiu)圖,刊(kan)其(qi)大小,正其(qi)疏(shu)密,依
歷史上最著(zhu)名的(de)讖書,撲朔迷(mi)離的(de)神奇預言。
清(qing)?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記(ji) 清·程樹勛 撰 唐時功(gong)令,以奇門(men)、雷(lei)(lei)公(gong)、六壬(ren)為(wei)三式,雷(lei)(lei)公(gong)即太乙,所謂太乙雷(lei)(lei)公(gong)式是也。唐時禁(jin)(jin)奇門(men)、雷(lei)(lei)公(gong)不傳,惟六壬(ren)便于民用,不涉兵(bing)事,故(gu)不之禁(jin)(jin),傳其歧(qi)多
命書(shu),舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中(zhong)命(ming)書 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全書   子部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命(ming)書三卷    術數類五    命(ming)書相書
老子數論
老(lao)子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)者:天(tian)(tian)得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清(qing),地得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)物得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天(tian)(tian)下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱(bao)陽,沖氣以(yi)(yi)為和。
易學與物(wu)理學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)物理學(xue)(xue)(xue)(xue),本(ben)來并不(bu)存(cun)在直接聯系,由于現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)產生(sheng)(sheng)的(de)新(xin)自然觀(guan)(guan)和新(xin)科學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)(guan),使得一(yi)些(xie)科學(xue)(xue)(xue)(xue)家認為(wei)他們(men)的(de)新(xin)觀(guan)(guan)念的(de)發(fa)展(zhan)方(fang)向與(yu)東方(fang)古典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基本(ben)一(yi)致(zhi)。其共(gong)識是(shi),古典物理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)(guan)對(dui)于描述日常生(sheng)(sheng)活(huo)中碰到(dao)的(de)現象是(shi)合適(shi)
易學物理道論(lun)
易(yi)學物理道論 物理學與(yu)易(yi)哲學 1 引言 近年來(lai),許多人(ren)著書立(li)說,認為當代(dai)物理學與(yu)東方哲學(包括中國與(yu)印度)之間存在(zai)著某種相似性。在(zai)本文中,作者將著重討論它與(yu)中國哲學,特別是(shi)易(yi)哲學的共同點。易(yi)哲學主要源
易學對(dui)物理學的整合(he)
易(yi)學對物(wu)理(li)學的整合 姜(jiang)祖桐(tong) 用易(yi)學的“自(zi)組織”演(yan)(yan)化(hua)法則,可以(yi)(yi)整合人(ren)類知(zhi)識體系(xi)。整合可以(yi)(yi)先從物(wu)理(li)學開始。只有把構建宇宙和世界的最基(ji)本元素及其結(jie)構搞(gao)清楚,方可進一步解決更(geng)高(gao)級(ji)、更(geng)復雜(za)系(xi)統的演(yan)(yan)化(hua)問題。現列舉拙著《
一個科學家眼(yan)中的東方(fang)哲學《現(xian)代物(wu)理(li)學與東方(fang)神秘主義》
物(wu)(wu)理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主(zhu)義 一個科學(xue)家眼中的東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)與東(dong)方(fang)神秘主(zhu)義》 (部(bu)分(fen)內容(rong)) 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)—— 一條具(ju)有(you)核心的軌(gui)道嗎? 現(xian)代(dai)物(wu)(wu)理學(xue)幾乎對于人類社會的所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的影響,它已成為(wei)自
徐水(shui)生古老的道家智慧與現代(dai)的物理學
古老的道家智(zhi)慧對推動了(le)人類(lei)文明(ming)的發展和(he)改變(bian)了(le)人們生活方式(shi)的現代物(wu)理學(xue)有何積極作用(yong)?這似(si)乎是個異想天開(kai)的問(wen)題。然而,著名的現代物(wu)理學(xue)家、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的科研成果和(he)特殊的工作經歷,對這一問(wen)題給予了(le)肯定(ding)性的回答(da)
唐(tang)﹒邵(shao)諤,一“氣”流行而物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚(ju) 卷 第(di) 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星(xing) 云 風(feng) 天(tian) 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物(wu) 資 始 .
老子之物理道論
老子之(zhi)物理道論 第一章 道可(ke)道,非(fei)常(chang)道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲,以觀(guan)其(qi)妙;常(chang)有(you)欲,以觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)門(men)。 (“道”的(de)唯物本(ben)體論,“有(you)
絕(jue)對論——陰陽五行(xing)物理本質破(po)譯
絕對論(lun)——陰(yin)(yin)陽五行(xing)物(wu)理本質(zhi)破譯 作者:別(bie)世(shi)富 摘要(yao):五行(xing)的本質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能(neng)量(liang)循(xun)環的五種根本態(tai)(tai)(tai)勢(shi):陽干(gan)為勢(shi)能(neng)態(tai)(tai)(tai);陰(yin)(yin)干(gan)為展(zhan)能(neng)態(tai)(tai)(tai)、駐(zhu)波態(tai)(tai)(tai)。而(er)地(di)(di)支(zhi)表示(shi)相(xiang)應能(neng)態(tai)(tai)(tai)之物(wu)質(zhi)存(cun)在(zai)或運(yun)動的狀態(tai)(tai)(tai),天干(gan)和地(di)(di)支(zhi)的關系類(lei)似(si)于(yu)動能(neng)與動量(liang)
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
中(zhong)國(guo)煉(lian)丹術和丹藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并略有(you)校正 按(an):中(zhong)國(guo)煉(lian)丹術為中(zhong)國(guo)目(mu)前最(zui)為神秘的學(xue)術,為仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所(suo)共享,得其秘者可(ke)為仙(xian),可(ke)治病。但(dan)歷(li)朝帝王服(fu)
老(lao)子(zi)廣義(yi)醫道論
 老子廣義醫道論 第一章 道可(ke)道,非(fei)常道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地之(zhi)始(shi);有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常無欲(yu),以(yi)觀其妙;常有欲(yu),以(yi)觀其徼。此兩者,同出而異名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又玄(xuan)(xuan),眾妙之(zhi)門。 三十輻共(gong)一轂,
《黃帝內經》
 黃(huang) 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子王冰撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元(yuan)于仁壽,濟贏劣以獲安(an)者,非三圣道(dao)則不能致之(zhi)(zhi)矣。孔安(an)國序(xu)消(xiao)書》日(ri):伏炭、神農、黃(huang)帝之(zhi)(zhi)書,謂之(zhi)(zhi)三墳(fen),言(yan)大道(dao)也。班固淑書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八 十(shi) 一(yi) 難(nan) 經 一(yi)難(nan)曰:十(shi)二經皆有動脈(mo),獨(du)取寸口(kou),以決五藏六府死生吉兇之法,何謂也? 然。寸口(kou)者,脈(mo)之大會,手(shou)太(tai)陰之脈(mo)動也。人一(yi)呼脈(mo)行(xing)三寸,一(yi)吸脈(mo)行(xing)三寸,呼吸定息,脈(mo)行(xing)六寸。人一(yi)日一(yi)夜(ye),凡一(yi)萬三千五百
《道(dao)醫診斷(duan)學》
之(zhi)一(yi):道(dao)(dao)醫(yi)(yi)診斷學 中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承傳的(de)派(pai)(pai)別中(zhong),各門各派(pai)(pai)都兼修(xiu)道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu),以(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)助道(dao)(dao),以(yi)(yi)道(dao)(dao)生術(shu)(shu)(shu)。道(dao)(dao)術(shu)(shu)(shu)分為(wei)五大門類:醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)為(wei)五術(shu)(shu)(shu)之(zhi)冠,真正師傳的(de)修(xiu)真者,必然經(jing)師因(yin)材施教而精于醫(yi)(yi)道(dao)(dao),比較(jiao)全面地掌握或者部份掌握
周易與管(guan)理新論
周易(yi)與管(guan)理新(xin)論 原著:陳壽 管(guan)理革(ge)新(xin)時代到來!社會主義(yi)管(guan)理體(ti)系前瞻。 周易(yi)與管(guan)理 逐級選舉(ju)的(de)(de)優(you)越性(xing) 【天五(wu)行(xing)(xing)】和【地五(wu)行(xing)(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(【陰陽五(wu)行(xing)(xing)的(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)管(guan)理價值(zhi) 兵(bing)法和管(guan)理的(de)(de)發展前景 西
淺談(tan)老子(zi)的治國(guo)理想
淺談老(lao)子的治國(guo)理想 英國(guo)著名近代生(sheng)物化學家(jia)和(he)科學技術(shu)史專家(jia)李約瑟說(shuo):“中國(guo)文(wen)化就(jiu)像一棵(ke)參(can)天(tian)大(da)樹(shu),而這棵(ke)參(can)天(tian)大(da)樹(shu)的根(gen)在道家(jia)。”兩千多年來(lai),道家(jia)思想源遠流長,它如(ru)同(tong)一股清泉般蕩滌著人(ren)們的思想和(he)靈魂,將勃勃的生(sheng)機注入(ru)中
老子的治國(guo)之(zhi)道
老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道 大(da)音希聲 大(da)象(xiang)無形——老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道 與(yu)儒(ru)家(jia)喋喋不休(xiu)地(di)表示“兼濟天下”的(de)意(yi)愿不同,也與(yu)法家(jia)大(da)張旗(qi)鼓地(di)標(biao)榜“富國(guo)(guo)強兵”的(de)宗旨有(you)別,老子(zi)的(de)治國(guo)(guo)之(zhi)術更像(xiang)是藏在(zai)劍(jian)鞘中的(de)利(li)劍(jian),裹(guo)在(zai)白手套里的(de)重(zhong)
老子的(de)治國道學
老子的治(zhi)國(guo)道學 《道德經》中(zhong),修身(shen)治(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其中(zhong)多有(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)(yu)精,臣(chen)喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是(shi)以,必(bi)修煉有(you)素者(zhe),方可理(li)解(jie)老子“身(shen)國(guo)同治(zhi)”之(zhi)(zhi)至理(li)。 下面是(shi)比較相(xiang)關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人(ren)處無(wu)為之(zhi)(zhi)事,行不言之(zhi)(zhi)教;
黃老思想(xiang)
黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思想 黃(huang)(huang)老(lao)(lao)思想與治國 中(zhong)國戰國時(shi)的(de)(de)哲學(xue)、政治思想流派。尊(zun)傳說中(zhong)的(de)(de)黃(huang)(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)子(zi)為(wei)創始人(ren),故名。黃(huang)(huang)老(lao)(lao)之學(xue)始于戰國盛于西(xi)漢(han),假托黃(huang)(huang)帝(di)和(he)老(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)思想,實為(wei)道家和(he)法家思想結合,并兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸家觀點而成。《史記?樂
《周(zhou)易(yi)》經綸(lun)治(zhi)國(guo)論
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論 徐志銳 《周(zhou)易》的陰(yin)陽變化理(li)論,最終還(huan)是要服務(wu)于(yu)政治(zhi),過去曾有人稱《易》學(xue)為(wei)經世之學(xue),這種說法(fa)并(bing)不是沒有道理(li)的。按照六十四卦的模式,乾(qian)坤為(wei)天地之始,繼乾(qian)坤之后的屯卦則為(wei)創(chuang)世之始。《屯?
《淮南(nan)子》跨越(yue)千古的道家政(zheng)治智慧
《淮南(nan)子》 第(di)一章天道自然 ——《淮南(nan)子》的政治(zhi)哲學 任何(he)政治(zhi)思想(xiang)都必須面對并(bing)解決政治(zhi)生(sheng)活領(ling)域的諸多哲學問題,以便為現(xian)實的政治(zhi)生(sheng)活提(ti)供基本(ben)前提(ti)、基本(ben)原則、基本(ben)形(xing)式、基本(ben)目的和基本(ben)價值(zhi)等(deng)本(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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