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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費(fei)學(xue)習
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萬法之王無(wu)為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬(wan)法(fa)”,進而“以無法(fa)為有(you)法(fa)”

先天易教(jiao)學 實修指導
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道家大成凈(jing)土
預知時至、無疾(ji)而(er)終
改命,養性

以終極的惟(wei)物觀(guan)破(po)除(chu)一(yi)切宗教(jiao)之(zhi)象,建立無神論

通過勞動 可免費學習
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掃碼關注獲(huo)取免費學習流(liu)程以及(ji)更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一(yi)守者(zhe),不得淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當守貞操,使無缺犯。

第(di)二守者,不得殺害(hai)生靈,以充口(kou)腹;當行慈(ci)愛(ai),惠及動(dong)植(zhi)。

 第(di)三守(shou)者,不(bu)得盜賊偷竊,害物利己;當積累陰(yin)德,救護群(qun)生。

第(di)四守者,不得拋棄家庭,離散(san)骨肉,當道術兼用,令事業圓融(rong)。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀他人對錯,當反(fan)身內求,常思人我一體(ti),推求己(ji)過。

第六守者(zhe),不(bu)得飲酒作樂,亂人性情,當調(diao)和氣(qi)性,專(zhuan)務(wu)清虛。

第七(qi)守者,不得抽煙吸毒(du),敗壞性(xing)命(ming),當行(xing)警惕,遠(yuan)離染污。

第八守者(zhe),不(bu)得打牌賭博,追(zhui)逐欲(yu)望(wang),當慕清(qing)靜,守神返璞。

第(di)九守者(zhe),不得接(jie)觸游戲,沉迷電子產(chan)品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝,數典忘(wang)祖(zu),賣國(guo)求(qiu)(qiu)榮,當自(zi)(zi)信(xin)自(zi)(zi)重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求(qiu)(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道(dao)之形象展示
大(da)道之形象展示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無(wu)極太極合(he)一演化(hua)圖(tu) 4、 河(he)圖(tu)
尹喜道論
尹喜(xi)道(dao)(dao)論(lun) 1、宇者,道(dao)(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)(dao)不(bu)可(ke)言(yan),不(bu)可(ke)言(yan)即(ji)道(dao)(dao),非有(you)道(dao)(dao)不(bu)可(ke)思(si),不(bu)可(ke)思(si)即(ji)道(dao)(dao)。天物怒(nu)流,人事錯
文子道(dao)論
文子道論 1、夫道者,高(gao)不(bu)可(ke)極,深(shen)不(bu)可(ke)測,苞裹天地,稟(bing)受無(wu)形(xing),原(yuan)流(liu)泏泏,沖而(er)不(bu)盈(ying)(ying),濁(zhuo)以(yi)(yi)(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝夕,表之(zhi)不(bu)盈(ying)(ying)一握(wo),約而(er)能(neng)張,幽而(er)能(neng)明,柔而(er)能(neng)剛,含陰吐(tu)陽,而(er)章三光;山以(yi)(yi)(yi)之(zhi)高(gao),淵以(yi)(yi)(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮(huai)南子道論《原道訓》
原(yuan) 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆天載(zai)地,廓四方(fang),柝八極;高(gao)不(bu)可(ke)(ke)際,深不(bu)可(ke)(ke)測;包裹(guo)天地,稟授無形;原(yuan)流泉浡,沖(chong)而(er)(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐清。故植(zhi)之(zhi)而(er)(er)塞于天地,橫之(zhi)而(er)(er)彌(mi)于四海,施(shi)之(zhi)無窮(qiong)而(er)(er)無所朝(chao)夕(xi);舒之(zhi)幎(mi)
大道(dao)說(摘(zhai)自《性命圭旨》)
大道說 庖羲上圣,畫八(ba)卦以示人,使萬世之(zhi)下,知(zhi)有養生(sheng)之(zhi)道。 廣成子謂(wei)黃帝曰:至(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發乎地(di),肅肅出(chu)乎天。我為汝遂(sui)于大明之(zhi)上矣,至(zhi)彼至(zhi)陽之(zhi)原(yuan)也(ye);為汝入于穹冥之(zhi)門矣,至(zhi)彼至(zhi)陰(yin)之(zhi)原(yuan)也(ye)。 軒轅再(zai)拜曰:
百(bai)家道論
 百(bai)家道(dao)論 軒(xuan)轅黃帝 自(zi)然之道(dao)靜(jing),故(gu)天地萬(wan)物生。天地之道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)死(si)(si),方(fang)(fang)(fang)(fang)死(si)(si)方(fang)(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke),方(fang)(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不(bu)(bu)由,而照之(zhi)于天,亦因(yin)是(shi)也(ye)(ye)。是(shi)亦彼(bi)(bi)(bi)也(ye)(ye),彼(bi)(bi)(bi)亦是(shi)也(ye)(ye)。彼(bi)(bi)(bi)亦一是(shi)非,此亦一是(shi)非。果(guo)且(qie)有彼(bi)(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉?果(guo)且(qie)無彼(bi)(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉?
《中(zhong)庸》道論(lun)
《中(zhong)庸》  1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教(jiao)。道(dao)(dao)也(ye)者(zhe)(zhe),不(bu)可(ke)須臾(yu)離也(ye);可(ke)離,非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未(wei)發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節(jie),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者(zhe)(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)大(da)本也(ye);和也(ye)者(zhe)(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代煉丹(dan)術(shu)對化學發展(zhan)的影響淺析
中(zhong)國(guo)古代(dai)煉丹術對化學(xue)(xue)發展的(de)影響淺析 摘要:中(zhong)國(guo)古代(dai)化學(xue)(xue)取得(de)了(le)(le)令人矚目的(de)成就(jiu),對物(wu)(wu)質及其變化的(de)認識上(shang),揭示了(le)(le)物(wu)(wu)質可分(fen)、運動、守(shou)衡的(de)規律f在化學(xue)(xue) 實驗上(shang),煉丹家(jia)們掌握(wo)了(le)(le)一些物(wu)(wu)質的(de)性質、制法和鑒定(ding)方法}在化學(xue)(xue)工(gong)藝(yi)和技術上(shang)
秦漢時期的(de)煉丹(dan)術和化(hua)學的(de)發展(zhan)
秦漢(han)(han)(han)時期(qi)的煉丹(dan)術(shu)和化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的發展 秦漢(han)(han)(han)時期(qi)是中國古代(dai)(dai)化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的奠基時期(qi)。特別是煉丹(dan)術(shu)作為原始形式的化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue),自戰國時代(dai)(dai)興起,經過秦皇(huang)漢(han)(han)(han)武(wu)的熱心提倡,到東漢(han)(han)(han)時已成為一門獨立的學(xue)(xue)問。漢(han)(han)(han)代(dai)(dai)瘍(yang)科 “五毒方”的升煉,標志著(zhu)中國醫藥化(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)的開端。
煉金術(shu)—化(hua)學的鼻祖
煉金術(shu)(shu)——化學(xue)的(de)鼻(bi)(bi)祖 談到(dao)化學(xue),不能不談到(dao)煉金術(shu)(shu)——煉金術(shu)(shu)是(shi)化學(xue)的(de)鼻(bi)(bi)祖,在(zai)中世紀的(de)歐洲發展為(wei)一種化學(xue)哲學(xue)的(de)思想和實踐,成為(wei)當代化學(xue)的(de)雛形。煉金術(shu)(shu)的(de)目標(biao)是(shi)將(jiang)一些基本金屬轉變(bian)為(wei)金子,發現萬靈藥及制(zhi)備(bei)長(chang)生不老藥。現在(zai)的(de)
老(lao)子的《廣義自然化學》
老(lao)子的(de)《廣義自然化學》 第(di)二章 天下皆(jie)知(zhi)美之為(wei)美,斯(si)惡已(yi)。皆(jie)知(zhi)善之為(wei)善,斯(si)不(bu)善已(yi)。故有(you)無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和(he),前后(hou)相隨。 (這里論述事(shi)物屬(shu)性(xing)的(de)相對(dui)性(xing)) 第(di)九章
化化不(bu)間《道家煉丹與化學》
《道家(jia)煉丹與化學(xue)(xue)》 之一:道教(jiao)外(wai)(wai)丹黃白術(shu)與中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)識 道教(jiao)外(wai)(wai)丹黃白術(shu)在長期(qi)的實踐活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化學(xue)(xue)知(zhi)識的產生(sheng)積累做出了不可磨滅的貢獻,促進(jin)了中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)化學(xue)(xue)的發展。 (1)金(jin)丹家(jia)在煉
【化學元素周期】和(he)【周易64卦】
 【化(hua)學元素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素(su)周(zhou)期(qi)】和【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演(yan)化(hua)一(yi)致(zhi)!!(1) 萬(wan)物相似,規律(lv)一(yi)致(zhi),相生相克! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓體周(zhou)易(yi)元素(su)周(zhou)期(qi)表】中的相連(或相對)的化(hua)學元素(su)的能合
原序稱老君題在太白山鴻靈(ling)溪月波(bo)洞(dong)中七星南龕石壁間,相形(xing)術也
《月(yue)波(bo)洞中(zhong)記(ji)(ji)(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)洞中(zhong)記(ji)(ji)(ji)》見(jian)於(wu)宋鄭樵(qiao)《通志(zhi)藝(yi)文(wen)略》者一卷。講老君記(ji)(ji)(ji)於(wu)太(tai)(tai)白(bai)(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞,凡九篇(pian)。晁(chao)公武《讀書志(zhi)》亦載此(ci)書二卷,序(xu)稱(cheng)“唐任逍遙得之於(wu)太(tai)(tai)白(bai)(bai)山(shan)月(yue)波(bo)洞石(shi)壁(bi)上,凡九篇(pian),相形術也。”與《藝(yi)文(wen)略》所(suo)記(ji)(ji)(ji)
易學數論
易(yi)學(xue)數論  1、              大衍之數五十其用四十九,分而為(wei)二以象(xiang)(xiang)兩掛一以象(xiang)(xiang)三
是(shi)中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完整(zheng)、系統地記述(shu)古代雜(za)卜(bu)的(de)著作(zuo)
靈棋經  靈棋經是(shi)中(zhong)國唯一一部(bu)完整(zheng)、系統地記(ji)述古代雜卜的著作(zuo),它對(dui)后代術數中(zhong)影響最(zui)大的簽(qian)書的產生和發(fa)展開辟了路(lu)徑。 靈棋經共分二卷(juan),一百二十五卦,傳(chuan)(chuan)說是(shi)黃石(shi)公傳(chuan)(chuan)授給(gei)張良,后來東方朔掌握了其術,才流(liu)傳(chuan)(chuan)于世。靈棋經以棋
是(shi)一部重要(yao)的天(tian)文(wen)及占(zhan)星著作
靈(ling)臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈(ling)臺秘苑(yuan)》原作者(zhe)為(wei)(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)(wei)梁人,北(bei)周克梁,被獲,為(wei)(wei)太史令。 隋文(wen)帝滅陳以(yi)后,獲取了一批渾儀,曾命他和一些(xie)天(tian)文(wen)家參校周齊、梁、陳及祖(zu)暅、孫僧(seng)化等(deng)官私舊圖,刊其大(da)小,正其疏密(mi),依
歷史上(shang)最著名的讖書,撲朔迷離(li)的神奇預言。
清(qing)?程(cheng)樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣  記 清·程(cheng)樹(shu)勛(xun) 撰 唐(tang)時功(gong)令,以奇門、雷(lei)公、六(liu)壬為(wei)三式(shi),雷(lei)公即(ji)太乙,所(suo)謂(wei)太乙雷(lei)公式(shi)是(shi)也。唐(tang)時禁奇門、雷(lei)公不傳,惟六(liu)壬便于(yu)民用(yong),不涉兵事,故不之(zhi)禁,傳其歧多(duo)
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中(zhong)注。
李(li)虛中命(ming)書(shu)(shu) 壬遁手錄  欽定(ding)四庫全書(shu)(shu)   子部七   提(ti)要 李(li)虛中命(ming)書(shu)(shu)三卷    術數(shu)類五    命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子(zi)數論
 老子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之(zhi)得一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)(wan)物得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生,侯王得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)天(tian)下正。 關于(yu)宇(yu)宙生成: 道生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二,二生三,三生萬(wan)(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)(wan)物負陰(yin)而抱陽,沖氣(qi)以(yi)(yi)為(wei)(wei)和。
易學與物(wu)理學
易學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue) 易學(xue)與(yu)物(wu)理學(xue),本來并不存在直接(jie)聯系(xi),由于(yu)現代科學(xue)內部產生的(de)新(xin)(xin)自(zi)然觀(guan)和(he)新(xin)(xin)科學(xue)觀(guan),使(shi)得一些科學(xue)家認為他們的(de)新(xin)(xin)觀(guan)念(nian)的(de)發展方向與(yu)東方古典(dian)哲學(xue)基(ji)本一致。其共識是,古典(dian)物(wu)理學(xue)的(de)力學(xue)自(zi)然觀(guan)對于(yu)描述日常生活中碰到的(de)現象是合適
易學(xue)物理道論(lun)
易學(xue)(xue)物(wu)(wu)理道論 物(wu)(wu)理學(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多人著書(shu)立說(shuo),認為當代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)與(yu)東方哲學(xue)(xue)(包(bao)括中國(guo)與(yu)印度)之(zhi)間存在著某種相(xiang)似性。在本文中,作者將(jiang)著重討論它與(yu)中國(guo)哲學(xue)(xue),特(te)別是易哲學(xue)(xue)的共同點。易哲學(xue)(xue)主要源
易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的(de)整合
易學對物理學的整合 姜祖桐(tong) 用易學的“自組織”演化(hua)法則,可以(yi)整合人類知識體系(xi)。整合可以(yi)先從物理學開始。只(zhi)有把構建宇宙和世界的最(zui)基本元(yuan)素及其結構搞清楚,方(fang)可進一(yi)步解決(jue)更(geng)高(gao)級(ji)、更(geng)復雜系(xi)統的演化(hua)問題。現列舉拙(zhuo)著(zhu)《
一個科學(xue)家(jia)眼中的東方哲學(xue)《現代物(wu)理學(xue)與東方神秘主(zhu)義》
物理學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi)(yi) 一個(ge)科(ke)學(xue)(xue)(xue)家眼中的(de)東方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現代(dai)(dai)物理學(xue)(xue)(xue)與東方(fang)(fang)神秘(mi)主(zhu)義(yi)(yi)》 (部分內容(rong)) 現代(dai)(dai)物理學(xue)(xue)(xue)—— 一條(tiao)具有核心的(de)軌道嗎(ma)? 現代(dai)(dai)物理學(xue)(xue)(xue)幾乎對于(yu)人類(lei)社會(hui)的(de)所有各方(fang)(fang)面都有深(shen)刻(ke)的(de)影響,它已成為自
徐水生(sheng)古老的道家智慧與現(xian)代的物理學
古老的道家(jia)(jia)智慧對推動了(le)人類文(wen)明的發展和改變了(le)人們生活方式的現代物理學有何積極作用?這(zhe)似乎(hu)是個異想天開的問題。然而,著名(ming)的現代物理學家(jia)(jia)、日(ri)本首(shou)位(wei)諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其(qi)輝煌的科研成果和特殊的工(gong)作經歷,對這(zhe)一問題給予了(le)肯定性的回(hui)答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然(ran)
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷(juan) 宋 本(ben)(ben) 缺(que) . 據 明 本(ben)(ben) 補(bu) . 天 部(bu) 上 天 日 月 星 云 風(feng) 天 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬 物(wu) 資(zi) 始(shi) .
老(lao)子之物理道論(lun)
老子之(zhi)物(wu)(wu)理道(dao)論 第(di)一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名可(ke)名,非(fei)常(chang)名。無(wu)名天地之(zhi)始;有名萬物(wu)(wu)之(zhi)母(mu)。故常(chang)無(wu)欲,以(yi)觀(guan)其(qi)妙(miao);常(chang)有欲,以(yi)觀(guan)其(qi)徼。此兩者,同出而異名,同謂(wei)之(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)(wu)本體(ti)論,“有
絕(jue)對(dui)論——陰(yin)陽(yang)五行物(wu)理本(ben)質破譯
絕對(dui)論——陰陽五(wu)行(xing)物(wu)理本(ben)質破譯 作(zuo)者:別世(shi)富 摘要:五(wu)行(xing)的本(ben)質是宇宙物(wu)質能量循環的五(wu)種根本(ben)態(tai)勢:陽干為勢能態(tai);陰干為展能態(tai)、駐波態(tai)。而(er)地(di)(di)支表(biao)示(shi)相(xiang)應能態(tai)之物(wu)質存在或運動(dong)的狀態(tai),天干和地(di)(di)支的關系類似于動(dong)能與動(dong)量
中國煉丹術(shu)和(he)丹藥
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥  張覺人著 羅(luo)凌波(bo)輸入并略有校正(zheng) 按:中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術(shu)為(wei)中(zhong)國(guo)目前最為(wei)神秘(mi)的(de)學術(shu),為(wei)仙(xian)學及(ji)醫學所共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙(xian),可治(zhi)病。但歷朝帝王服(fu)
老子廣義醫道(dao)論
老子廣義醫(yi)道論(lun) 第一(yi)章(zhang) 道可道,非常道。名(ming)(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming)(ming),非常名(ming)(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始(shi);有名(ming)(ming)(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母。故常無欲,以(yi)觀其妙;常有欲,以(yi)觀其徼。此兩者,同(tong)出而異名(ming)(ming)(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃帝內經(jing)》
黃 帝 內 經 素 問 序 啟玄子(zi)王冰撰夫釋縛(fu)脫(tuo)艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非三(san)圣(sheng)道則不能致之(zhi)矣。孔安國序消(xiao)書》日(ri):伏炭、神(shen)農(nong)、黃帝之(zhi)書,謂之(zhi)三(san)墳,言大道也。班固淑書?藝文(wen)
《黃帝八十一難經》
黃 帝(di) 八 十 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰(yue):十二經(jing)皆有動脈(mo),獨(du)取(qu)寸(cun)(cun)口,以決五(wu)藏六府死(si)生(sheng)吉(ji)兇之(zhi)(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)之(zhi)(zhi)大會(hui),手太陰(yin)之(zhi)(zhi)脈(mo)動也。人(ren)(ren)一(yi)(yi)呼脈(mo)行三(san)寸(cun)(cun),一(yi)(yi)吸脈(mo)行三(san)寸(cun)(cun),呼吸定息,脈(mo)行六寸(cun)(cun)。人(ren)(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬(wan)三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫診斷學》
之一:道(dao)醫(yi)(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修(xiu)真(zhen)界按(an)照法脈承(cheng)傳的派別中(zhong),各門各派都兼修(xiu)道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分為五(wu)大門類(lei):醫(yi)(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其中(zhong)醫(yi)(yi)術(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)之冠,真(zhen)正(zheng)師(shi)傳的修(xiu)真(zhen)者,必然經師(shi)因(yin)材施教(jiao)而(er)精于醫(yi)(yi)道(dao),比較全(quan)面地掌握或者部份(fen)掌握
周易與管理新(xin)論
周易與管理(li)(li)(li)新論 原著:陳壽 管理(li)(li)(li)革新時代到來!社會主義(yi)管理(li)(li)(li)體系前(qian)瞻。 周易與管理(li)(li)(li) 逐級(ji)選舉的優越性 【天五(wu)行】和(he)【地(di)五(wu)行(傳統的)】的相合(【陰陽五(wu)行的相合】)的管理(li)(li)(li)價(jia)值(zhi) 兵法和(he)管理(li)(li)(li)的發(fa)展前(qian)景 西
淺談老子(zi)的治國理想
淺談老子的治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著(zhu)名近代生物(wu)化(hua)學家(jia)(jia)和科(ke)學技術(shu)史專家(jia)(jia)李(li)約(yue)瑟說:“中國(guo)文化(hua)就(jiu)像一棵(ke)參天大(da)樹,而這棵(ke)參天大(da)樹的根在道(dao)家(jia)(jia)。”兩(liang)千多年來(lai),道(dao)家(jia)(jia)思想(xiang)源遠流長,它如同一股清(qing)泉般蕩滌著(zhu)人們的思想(xiang)和靈魂,將(jiang)勃勃的生機(ji)注入中
老子的(de)治(zhi)國之道
老子的(de)治國之道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無形——老子的(de)治國之道(dao) 與儒(ru)家(jia)喋(die)喋(die)不休地(di)表(biao)示“兼濟(ji)天(tian)下”的(de)意愿不同(tong),也與法家(jia)大(da)張旗鼓地(di)標(biao)榜“富(fu)國強(qiang)兵”的(de)宗旨有(you)別,老子的(de)治國之術更像是(shi)藏在(zai)劍鞘中的(de)利劍,裹在(zai)白手套里的(de)重
老子的治國道學
老(lao)子的治國(guo)道學 《道德(de)經(jing)》中,修(xiu)身(shen)治國(guo)原是(shi)(shi)一致(zhi)。其中多有(you)隱喻(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)人(ren)(ren)身(shen),民(min)喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是(shi)(shi)以,必修(xiu)煉(lian)有(you)素者,方(fang)可理解老(lao)子“身(shen)國(guo)同(tong)治”之(zhi)(zhi)至(zhi)理。 下面(mian)是(shi)(shi)比較相關的章(zhang)節。 第二(er)章(zhang) 圣人(ren)(ren)處無為之(zhi)(zhi)事,行不言之(zhi)(zhi)教;
黃老思(si)想
黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與(yu)治(zhi)國 中國戰(zhan)國時的(de)哲學、政治(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)流派。尊傳說中的(de)黃(huang)帝和老(lao)(lao)子(zi)為(wei)創始人,故(gu)名。黃(huang)老(lao)(lao)之(zhi)學始于戰(zhan)國盛于西漢,假托黃(huang)帝和老(lao)(lao)子(zi)的(de)思(si)想(xiang)(xiang),實為(wei)道家(jia)和法家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸(zhu)家(jia)觀點(dian)而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治國(guo)論
《周易(yi)》經(jing)綸治國論 徐志(zhi)銳 《周易(yi)》的陰(yin)陽(yang)變化理(li)論,最終(zhong)還是(shi)要服務于政(zheng)治,過去曾有人稱《易(yi)》學為(wei)經(jing)世(shi)之(zhi)(zhi)學,這(zhe)種說法并不是(shi)沒(mei)有道理(li)的。按照六(liu)十四(si)卦的模式,乾(qian)坤(kun)為(wei)天地(di)之(zhi)(zhi)始(shi),繼乾(qian)坤(kun)之(zhi)(zhi)后的屯卦則為(wei)創(chuang)世(shi)之(zhi)(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南子》跨(kua)越(yue)千古(gu)的道家(jia)政治智慧
《淮南子》 第一章天道自然 ——《淮南子》的政(zheng)(zheng)治(zhi)哲(zhe)學 任(ren)何(he)政(zheng)(zheng)治(zhi)思(si)想(xiang)都(dou)必(bi)須面對并解決(jue)政(zheng)(zheng)治(zhi)生活(huo)領(ling)域的諸多哲(zhe)學問題,以便為現實的政(zheng)(zheng)治(zhi)生活(huo)提(ti)供基(ji)本前提(ti)、基(ji)本原則(ze)、基(ji)本形式、基(ji)本目的和(he)基(ji)本價值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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