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丹道秘授
歸隱之(zhi)前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶(lv)

全(quan)法全(quan)訣(jue) 可免(mian)費學習(xi)
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萬法之王無為法(fa)
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法(fa)涵括萬法(fa)”,進(jin)而“以(yi)無法(fa)為(wei)有法(fa)”

先天易教學 實修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而(er)終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破除(chu)一切宗教(jiao)之象,建立無(wu)神論

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掃碼關注(zhu)獲取免費學(xue)習流程以(yi)及更(geng)多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

 第(di)一守(shou)者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守(shou)貞操(cao),使無缺犯。

第二守者(zhe),不(bu)得(de)殺(sha)害生靈,以(yi)充(chong)口腹(fu);當(dang)行慈愛,惠(hui)及動植(zhi)。

第三守者,不得(de)盜賊偷竊,害物利己;當(dang)積累陰德,救護(hu)群生。

第四守者,不得(de)拋棄家庭,離散(san)骨肉,當道術兼(jian)用,令事業圓融。

第五守者,不(bu)得談論社會是非,讒(chan)毀他(ta)人對錯,當反身(shen)內(nei)求(qiu),常(chang)思人我(wo)一體,推(tui)求(qiu)己過。

第六守者(zhe),不得(de)飲酒(jiu)作樂,亂人性(xing)情,當調和氣性(xing),專(zhuan)務(wu)清虛。

第七守者,不得抽(chou)煙吸毒,敗壞性命,當(dang)行警惕(ti),遠離染污。

第八(ba)守者(zhe),不得打牌賭博,追(zhui)逐(zhu)欲望,當慕清靜,守神返(fan)璞。

第九守者,不得接(jie)觸游(you)戲(xi),沉(chen)迷電(dian)子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十(shi)守者,不得崇洋(yang)媚外,奴顏(yan)屈膝,數(shu)典(dian)忘祖,賣國求(qiu)(qiu)榮,當自信自重,愛國愛民,正己化人,謀(mou)求(qiu)(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道之形象(xiang)展示 1、 無極圖 2、 太(tai)極圖 3、 無極太(tai)極合一演化圖 4、 河圖
尹喜道(dao)論
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也(ye)。 2、          非有道(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即(ji)道(dao),非有道(dao)不(bu)可思(si),不(bu)可思(si)即(ji)道(dao)。天物怒(nu)流,人事錯
文子道論
文子(zi)道論 1、夫道者,高不(bu)可(ke)極(ji),深(shen)不(bu)可(ke)測,苞裹天(tian)地,稟受(shou)無形,原流泏泏,沖而(er)不(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約而(er)能張,幽而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰(yin)吐陽,而(er)章三光(guang);山(shan)以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)走(zou),鳥以(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南子道(dao)(dao)論《原道(dao)(dao)訓》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載(zai)地,廓(kuo)四方,柝八極;高不可際(ji),深不可測;包裹天地,稟授無形;原流(liu)泉浡,沖而(er)(er)徐盈;混混滑(hua)滑(hua),濁而(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)塞于天地,橫(heng)之(zhi)而(er)(er)彌于四海(hai),施之(zhi)無窮而(er)(er)無所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(摘(zhai)自《性命(ming)圭旨》)
大(da)道說 庖(pao)羲(xi)上圣(sheng),畫八卦以示人(ren),使(shi)萬世之下,知有養(yang)生之道。 廣(guang)成子謂黃帝曰:至(zhi)(zhi)(zhi)陰肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su),至(zhi)(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎(hu)地,肅(su)(su)(su)肅(su)(su)(su)出乎(hu)天(tian)。我為汝(ru)遂于大(da)明之上矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陽之原也;為汝(ru)入于穹冥之門矣,至(zhi)(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)(zhi)陰之原也。 軒(xuan)轅再拜曰:
百家(jia)道論
百家道(dao)論 軒(xuan)轅黃帝 自然之道(dao)靜,故天(tian)(tian)地萬物生。天(tian)(tian)地之道(dao)浸,故陰陽勝(sheng)。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生;方(fang)(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke),方(fang)(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人(ren)不(bu)(bu)由,而照之于天(tian),亦(yi)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也(ye),彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道(dao)論
《中庸》  1、 天(tian)命(ming)之(zhi)謂性,率性之(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)謂教。道(dao)也(ye)者(zhe),不可須臾(yu)離也(ye);可離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂之(zhi)中;發而皆中節,謂之(zhi)和;中也(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)大本也(ye);和也(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)達(da)道(dao)也(ye)。
中國(guo)古(gu)代煉丹術對化學發展(zhan)的影響淺(qian)析
中國(guo)古代煉丹(dan)術(shu)對(dui)化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)影響淺析(xi) 摘要:中國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)取(qu)得了(le)令人(ren)矚目的(de)成就,對(dui)物(wu)質及(ji)其變化(hua)(hua)的(de)認識上,揭(jie)示了(le)物(wu)質可分、運(yun)動、守衡(heng)的(de)規律(lv)f在(zai)化(hua)(hua)學(xue) 實(shi)驗(yan)上,煉丹(dan)家們掌(zhang)握了(le)一些(xie)物(wu)質的(de)性質、制法(fa)和(he)鑒定方(fang)法(fa)}在(zai)化(hua)(hua)學(xue)工(gong)藝和(he)技術(shu)上
秦漢時期的煉丹術(shu)和(he)化學的發展
秦(qin)(qin)(qin)漢(han)時期的(de)煉丹術(shu)和化學(xue)的(de)發展 秦(qin)(qin)(qin)漢(han)時期是中國古代化學(xue)的(de)奠(dian)基(ji)時期。特別是煉丹術(shu)作(zuo)為原始形(xing)式(shi)的(de)化學(xue),自戰國時代興起,經(jing)過秦(qin)(qin)(qin)皇漢(han)武的(de)熱心提倡,到(dao)東漢(han)時已成為一(yi)門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標(biao)志著中國醫(yi)藥化學(xue)的(de)開端。
煉金術—化學的(de)鼻(bi)祖
煉金(jin)術——化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)鼻祖 談到(dao)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue),不(bu)能不(bu)談到(dao)煉金(jin)術——煉金(jin)術是(shi)化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)鼻祖,在中世紀的(de)歐(ou)洲(zhou)發展為(wei)一種化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)思想(xiang)和實踐,成為(wei)當代化(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)雛形。煉金(jin)術的(de)目標是(shi)將一些(xie)基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發現(xian)萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現(xian)在的(de)
老(lao)子的《廣義自然化學》
老(lao)子的(de)《廣義自然(ran)化學》 第(di)二(er)章(zhang) 天下皆知美之為美,斯(si)(si)惡已。皆知善之為善,斯(si)(si)不善已。故有無相(xiang)生(sheng),難(nan)易相(xiang)成,長短相(xiang)形,高(gao)下相(xiang)傾,音(yin)聲相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這(zhe)里論(lun)述(shu)事物屬(shu)性的(de)相(xiang)對性) 第(di)九章(zhang)
化化不間(jian)《道(dao)家煉丹與化學》
《道(dao)家(jia)煉(lian)丹(dan)與化學》 之一:道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白(bai)術(shu)與中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化學知識(shi) 道(dao)教外丹(dan)黃(huang)白(bai)術(shu)在(zai)長(chang)期的(de)實(shi)踐活動中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化學知識(shi)的(de)產生積累做出了不(bu)可磨滅的(de)貢獻,促進了中(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)(dai)化學的(de)發展。 (1)金丹(dan)家(jia)在(zai)煉(lian)
【化學元(yuan)素周期(qi)】和【周易64卦】
【化(hua)學(xue)(xue)元(yuan)素(su)周期】和【周易64卦】 【元(yuan)素(su)周期】和【周易64卦】的(de)演化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬物(wu)(wu)相(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克! 【天道循環,萬物(wu)(wu)旋轉(zhuan)】 【圓(yuan)體周易元(yuan)素(su)周期表】中的(de)相(xiang)連(或相(xiang)對)的(de)化(hua)學(xue)(xue)元(yuan)素(su)的(de)能合(he)
原序稱老君題在太(tai)白山鴻靈溪月(yue)波(bo)洞中(zhong)七星南龕石壁(bi)間,相形術也(ye)
《月(yue)(yue)波洞(dong)中記(ji)(ji)》 提要  《月(yue)(yue)波洞(dong)中記(ji)(ji)》見於宋鄭樵《通(tong)志(zhi)藝文略》者一卷。講老君記(ji)(ji)於太白山(shan)月(yue)(yue)波洞(dong),凡九(jiu)篇。晁(chao)公武《讀書(shu)志(zhi)》亦載(zai)此(ci)書(shu)二卷,序稱“唐任逍遙(yao)得之於太白山(shan)月(yue)(yue)波洞(dong)石壁(bi)上,凡九(jiu)篇,相(xiang)形(xing)術(shu)也(ye)。”與(yu)《藝文略》所記(ji)(ji)
易學數論
易(yi)學(xue)數論 1、              大(da)衍(yan)之數五十(shi)其用四十(shi)九,分而(er)為二以象兩掛一以象三
是(shi)中(zhong)國唯(wei)一一部完整、系統地記述古代雜卜的(de)著作(zuo)
靈棋(qi)經(jing)(jing) 靈棋(qi)經(jing)(jing)是中國唯一(yi)一(yi)部完整(zheng)、系統地記述古代雜(za)卜的(de)著作,它對后代術(shu)數(shu)中影響最大的(de)簽書的(de)產生(sheng)和發展開辟(pi)了路徑。 靈棋(qi)經(jing)(jing)共分二(er)卷,一(yi)百(bai)二(er)十五卦,傳說是黃(huang)石公傳授(shou)給張(zhang)良,后來東方朔掌握了其術(shu),才流傳于世。靈棋(qi)經(jing)(jing)以棋(qi)
是一(yi)部重(zhong)要的天文及占星(xing)著(zhu)作
靈(ling)臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈(ling)臺秘苑(yuan)》原作(zuo)者為庾(yu)季才。庾(yu)季才原為梁(liang)(liang)人,北周克梁(liang)(liang),被獲(huo),為太史令。 隋(sui)文帝滅陳以(yi)后,獲(huo)取了一批渾(hun)儀,曾命(ming)他和一些天文家參校(xiao)周齊、梁(liang)(liang)、陳及祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊(kan)其大小,正(zheng)其疏(shu)密,依
歷(li)史上(shang)最著名的讖書,撲朔迷離(li)的神奇預言。
清?程(cheng)樹(shu)勛(xun)撰
壬(ren)  學  瑣  記 清(qing)·程樹勛 撰(zhuan) 唐(tang)(tang)時功令,以奇(qi)門、雷(lei)(lei)公(gong)、六壬(ren)為三式,雷(lei)(lei)公(gong)即太乙,所謂太乙雷(lei)(lei)公(gong)式是也。唐(tang)(tang)時禁(jin)奇(qi)門、雷(lei)(lei)公(gong)不(bu)傳(chuan),惟六壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁(jin),傳(chuan)其(qi)歧多
命書(shu),舊本(ben)題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)(xu)中(zhong)命書(shu) 壬遁手(shou)錄  欽定四庫全書(shu)   子部七 提要 李虛(xu)(xu)中(zhong)命書(shu)三(san)卷    術(shu)數類(lei)五    命書(shu)相書(shu)
老子數(shu)論
老子數論 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)以清,地得(de)(de)一(yi)(yi)以寧,神得(de)(de)一(yi)(yi)以靈(ling),谷(gu)得(de)(de)一(yi)(yi)以盈,萬(wan)物(wu)(wu)(wu)得(de)(de)一(yi)(yi)以生,侯王(wang)得(de)(de)一(yi)(yi)以為天(tian)下正。 關(guan)于宇宙生成: 道(dao)生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二,二生三,三生萬(wan)物(wu)(wu)(wu)。萬(wan)物(wu)(wu)(wu)負(fu)陰而抱(bao)陽,沖氣以為和。
易學(xue)與物理學(xue)
易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與物理學(xue)(xue),本來并不存在(zai)直接聯系,由于現代(dai)科學(xue)(xue)內(nei)部(bu)產生(sheng)的(de)(de)(de)新自(zi)然觀(guan)(guan)和新科學(xue)(xue)觀(guan)(guan),使得(de)一些科學(xue)(xue)家認為他們的(de)(de)(de)新觀(guan)(guan)念的(de)(de)(de)發展(zhan)方(fang)向與東方(fang)古(gu)典(dian)哲學(xue)(xue)基(ji)本一致(zhi)。其共識是,古(gu)典(dian)物理學(xue)(xue)的(de)(de)(de)力學(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)(guan)對于描述日常生(sheng)活中碰到的(de)(de)(de)現象是合適
易學(xue)物理道論
易(yi)學(xue)(xue)物理道(dao)論 物理學(xue)(xue)與(yu)(yu)易(yi)哲學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人著書立(li)說,認為當(dang)代(dai)物理學(xue)(xue)與(yu)(yu)東(dong)方(fang)哲學(xue)(xue)(包(bao)括(kuo)中國(guo)與(yu)(yu)印度)之間存在著某種(zhong)相似性。在本文中,作(zuo)者將著重(zhong)討論它與(yu)(yu)中國(guo)哲學(xue)(xue),特別是易(yi)哲學(xue)(xue)的共同(tong)點。易(yi)哲學(xue)(xue)主要源(yuan)
易學對(dui)物理學的(de)整合
易(yi)學(xue)對物理學(xue)的(de)整合(he) 姜祖桐 用(yong)易(yi)學(xue)的(de)“自組織”演(yan)(yan)化法則,可以整合(he)人類知識體系。整合(he)可以先從物理學(xue)開始。只有把構(gou)建宇宙和世界(jie)的(de)最基本元素及其結(jie)構(gou)搞清楚(chu),方可進(jin)一(yi)步解決更高級、更復雜系統的(de)演(yan)(yan)化問題(ti)。現列舉拙著《
一個(ge)科(ke)學家眼中的東(dong)方哲學《現代物理學與東(dong)方神秘主義》
物(wu)(wu)理學(xue)與東(dong)(dong)方(fang)神(shen)秘主義 一個科學(xue)家眼(yan)中的東(dong)(dong)方(fang)哲學(xue)——《現代物(wu)(wu)理學(xue)與東(dong)(dong)方(fang)神(shen)秘主義》 (部分(fen)內容) 現代物(wu)(wu)理學(xue)—— 一條具有(you)核心(xin)的軌道(dao)嗎? 現代物(wu)(wu)理學(xue)幾乎對于人類社會的所有(you)各方(fang)面都有(you)深刻的影響,它已成為自
徐水生古老的道家(jia)智慧(hui)與現代的物理學(xue)
古老的(de)(de)(de)道(dao)家(jia)智慧對推動(dong)了人(ren)類文明的(de)(de)(de)發展(zhan)和改變了人(ren)們(men)生活(huo)方式(shi)的(de)(de)(de)現代物(wu)理學有何積(ji)極作用?這似乎是個異想天開的(de)(de)(de)問題(ti)。然而,著名的(de)(de)(de)現代物(wu)理學家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲(huo)得(de)者湯川(chuan)秀樹(shu)以其輝煌的(de)(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)(de)工作經(jing)歷,對這一問題(ti)給予(yu)了肯定(ding)性的(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一(yi)“氣”流行而物自然
望氣經  唐﹒邵諤 藝 文 類 聚(ju) 卷(juan) 第 一 ○ 本 卷(juan) 宋 本 缺 . 據(ju) 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月(yue) 星 云 風 天(tian) 周 易(yi) 曰(yue) . 大 哉 乾 元 . 萬 物 資 始(shi) .
老子之物理道論
老(lao)子之(zhi)(zhi)物理道論(lun) 第(di)一章 道可道,非常道。名(ming)可名(ming),非常名(ming)。無(wu)名(ming)天地之(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常無(wu)欲(yu),以觀其(qi)(qi)妙(miao);常有(you)欲(yu),以觀其(qi)(qi)徼。此(ci)兩者,同出而異名(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 (“道”的唯物本體論(lun),“有(you)
絕(jue)對論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論(lun)——陰陽五行物理本質(zhi)破譯 作者:別世富(fu) 摘(zhai)要:五行的(de)(de)本質(zhi)是宇宙(zhou)物質(zhi)能量循(xun)環(huan)的(de)(de)五種(zhong)根本態(tai)勢:陽干(gan)為勢能態(tai);陰干(gan)為展能態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示(shi)相(xiang)應(ying)能態(tai)之物質(zhi)存在或運動的(de)(de)狀態(tai),天干(gan)和地(di)支的(de)(de)關系類似于動能與動量
中(zhong)國煉丹術和丹藥(yao)
中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌(ling)波輸入并略有校正 按:中(zhong)國(guo)煉丹(dan)術為(wei)中(zhong)國(guo)目前(qian)最為(wei)神秘(mi)的學(xue)術,為(wei)仙學(xue)及醫(yi)學(xue)所共享,得其秘(mi)者可為(wei)仙,可治病。但(dan)歷(li)朝帝(di)王服
老子(zi)廣義醫道論
老(lao)子(zi)廣義醫(yi)道(dao)論(lun) 第一(yi)章(zhang) 道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名可名,非常名。無(wu)(wu)名天地之始;有名萬物之母(mu)。故常無(wu)(wu)欲,以觀其(qi)(qi)妙;常有欲,以觀其(qi)(qi)徼(jiao)。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(men)。 三(san)十(shi)輻(fu)共一(yi)轂(gu),
《黃帝內(nei)經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序(xu) 啟(qi)玄(xuan)子王冰撰夫釋(shi)縛脫(tuo)艱,全真(zhen)導(dao)氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安者,非(fei)三圣道(dao)則(ze)不能致(zhi)之(zhi)(zhi)矣(yi)。孔安國序(xu)消書》日:伏炭、神農(nong)、黃(huang)帝(di)之(zhi)(zhi)書,謂(wei)之(zhi)(zhi)三墳,言大(da)道(dao)也(ye)。班固淑書?藝(yi)文(wen)
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi)(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)(yi)(yi)難曰:十(shi)二(er)經(jing)皆有(you)動脈(mo)(mo),獨(du)取寸(cun)口,以(yi)決(jue)五藏六(liu)府死生吉兇之法(fa),何謂也(ye)? 然。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)之大會,手太陰之脈(mo)(mo)動也(ye)。人一(yi)(yi)(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun),一(yi)(yi)(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun),呼吸(xi)定(ding)息(xi),脈(mo)(mo)行六(liu)寸(cun)。人一(yi)(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)醫診斷學 中國修(xiu)真界按照法脈承傳的派別中,各門(men)各派都(dou)兼修(xiu)道(dao)(dao)術,以(yi)術助道(dao)(dao),以(yi)道(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)術分為(wei)五大門(men)類:醫、卜(bu)、星、卦、相(xiang)。其中醫術為(wei)五術之冠,真正師傳的修(xiu)真者,必然經師因材施教(jiao)而精于(yu)醫道(dao)(dao),比較全面(mian)地掌握或者部(bu)份掌握
周易與(yu)管理新論
周易(yi)與管(guan)(guan)理(li)新(xin)(xin)論(lun) 原著(zhu):陳壽 管(guan)(guan)理(li)革新(xin)(xin)時(shi)代到(dao)來!社會主義管(guan)(guan)理(li)體系前(qian)瞻(zhan)。 周易(yi)與管(guan)(guan)理(li) 逐級(ji)選舉的(de)(de)優越(yue)性 【天(tian)五(wu)(wu)(wu)行】和(he)【地(di)五(wu)(wu)(wu)行(傳統(tong)的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(【陰陽(yang)五(wu)(wu)(wu)行的(de)(de)相(xiang)合】)的(de)(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法和(he)管(guan)(guan)理(li)的(de)(de)發展(zhan)前(qian)景 西
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)治國理想(xiang)(xiang) 英國著名近代生物化學(xue)(xue)家(jia)和科(ke)學(xue)(xue)技(ji)術史專(zhuan)家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國文化就像一(yi)棵參天(tian)大(da)樹,而這棵參天(tian)大(da)樹的(de)根在道家(jia)。”兩千多年來,道家(jia)思想(xiang)(xiang)源遠流長,它如同一(yi)股清泉(quan)般(ban)蕩滌(di)著人們的(de)思想(xiang)(xiang)和靈(ling)魂,將勃勃的(de)生機注入中(zhong)
老子的治國之道
老子(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道 大(da)(da)音(yin)希聲 大(da)(da)象無形——老子(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)道 與儒(ru)家(jia)喋(die)喋(die)不休(xiu)地(di)表示(shi)“兼濟(ji)天(tian)下”的(de)(de)意愿不同,也與法家(jia)大(da)(da)張旗鼓地(di)標榜“富國(guo)(guo)強兵”的(de)(de)宗旨有別,老子(zi)的(de)(de)治國(guo)(guo)之(zhi)術更像(xiang)是藏在(zai)劍鞘中的(de)(de)利(li)劍,裹(guo)在(zai)白手套里的(de)(de)重
老子的治(zhi)國道學
老(lao)子的治(zhi)國道學 《道德經》中,修身(shen)(shen)治(zhi)國原(yuan)是一致。其中多有隱(yin)喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身(shen)(shen),民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是以,必修煉(lian)有素者(zhe),方可(ke)理解老(lao)子“身(shen)(shen)國同治(zhi)”之至理。 下面是比較相關(guan)的章節。 第二章 圣人處無為之事,行(xing)不言之教;
黃(huang)老思(si)想
黃(huang)老(lao)思想 黃(huang)老(lao)思想與治(zhi)國(guo)(guo) 中國(guo)(guo)戰(zhan)國(guo)(guo)時的(de)(de)哲學、政治(zhi)思想流派(pai)。尊傳說中的(de)(de)黃(huang)帝和(he)(he)老(lao)子為創(chuang)始人,故名(ming)。黃(huang)老(lao)之學始于(yu)戰(zhan)國(guo)(guo)盛于(yu)西(xi)漢,假托黃(huang)帝和(he)(he)老(lao)子的(de)(de)思想,實為道家和(he)(he)法家思想結(jie)合,并兼采(cai)陰陽、儒、墨(mo)等(deng)諸家觀點(dian)而成。《史記?樂
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論
《周易(yi)》經(jing)綸(lun)治國論 徐志銳 《周易(yi)》的(de)(de)陰(yin)陽(yang)變化理論,最終還是要服務(wu)于政治,過去(qu)曾有人稱《易(yi)》學為經(jing)世(shi)之學,這種(zhong)說(shuo)法并不是沒有道理的(de)(de)。按照六(liu)十四卦的(de)(de)模式(shi),乾坤為天地之始,繼乾坤之后的(de)(de)屯卦則為創世(shi)之始。《屯?
《淮南子》跨(kua)越(yue)千古的道家政治智慧(hui)
《淮(huai)南(nan)子》 第一章(zhang)天道自然(ran) ——《淮(huai)南(nan)子》的(de)政(zheng)治哲(zhe)學 任何政(zheng)治思想都必須(xu)面對并(bing)解決政(zheng)治生(sheng)活(huo)領域的(de)諸多(duo)哲(zhe)學問題,以便為(wei)現實的(de)政(zheng)治生(sheng)活(huo)提供基本(ben)(ben)前(qian)提、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)目(mu)的(de)和基本(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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