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丹道秘授
歸隱之前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外(wai)丹(dan)煉(lian)制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷侶

全法全訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道
內圣外王

“以(yi)一(yi)法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為有法”

先天易教(jiao)學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物(wu)觀破除(chu)一切(qie)宗(zong)教之象,建立(li)無神(shen)論

通過勞動 可(ke)免費學(xue)習
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掃碼關(guan)注獲取免費(fei)學習(xi)流程(cheng)以及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守者,不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第二守(shou)者(zhe),不得殺害生(sheng)靈,以(yi)充口腹(fu);當行慈(ci)愛,惠及動植。

第三守(shou)者,不得盜賊(zei)偷(tou)竊,害物利(li)己(ji);當積(ji)累陰德,救護群生(sheng)。

第四(si)守(shou)者,不得拋棄家庭,離(li)散骨肉(rou),當道術兼用,令事業圓融。

第五守者,不(bu)得談(tan)論社會(hui)是(shi)非,讒毀他人(ren)對錯,當反身內求,常思(si)人(ren)我一體(ti),推求己(ji)過。

第六守者,不得(de)飲酒作樂,亂人性情,當調(diao)和(he)氣(qi)性,專務清虛。

第(di)七(qi)守者(zhe),不得抽煙吸毒(du),敗(bai)壞(huai)性命,當行警(jing)惕,遠離染(ran)污。

第八守者,不得打牌賭博(bo),追逐(zhu)欲(yu)望,當慕清(qing)靜(jing),守神返(fan)璞。

第九守者,不(bu)得接觸游戲,沉迷電(dian)子產品(pin),當熱愛自然,親近經典。

第十守(shou)者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝(xi),數典(dian)忘祖,賣國求榮(rong),當(dang)自信(xin)自重,愛國愛民,正己化人,謀(mou)求天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一(yi)演化圖 4、 河圖
尹喜道論(lun)
尹喜(xi)道論 1、宇者(zhe),道也。 2、    ;      非(fei)有(you)道不可(ke)(ke)言,不可(ke)(ke)言即道,非(fei)有(you)道不可(ke)(ke)思(si),不可(ke)(ke)思(si)即道。天物怒流,人事錯
文(wen)子道論
文子道論 1、夫道者,高不(bu)可極(ji),深(shen)不(bu)可測,苞裹天地,稟受無形,原流泏泏,沖而不(bu)盈,濁(zhuo)以(yi)(yi)(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無窮,無所(suo)朝夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約(yue)而能張,幽而能明,柔而能剛,含陰吐陽,而章(zhang)三光;山以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道(dao)論《原道(dao)訓(xun)》
原 道 訓 劉  安 夫道者,覆天載地,廓四(si)方,柝八極;高不(bu)(bu)可際(ji),深不(bu)(bu)可測;包裹天地,稟授(shou)無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)(er)徐(xu)盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁而(er)(er)徐(xu)清(qing)。故植之而(er)(er)塞于天地,橫之而(er)(er)彌(mi)于四(si)海,施(shi)之無(wu)窮而(er)(er)無(wu)所朝夕;舒之幎(mi)
大道說(shuo)(摘(zhai)自《性(xing)命(ming)圭(gui)旨》)
大道說 庖羲上(shang)圣,畫八卦以示人(ren),使萬(wan)世之(zhi)下,知有養(yang)生之(zhi)道。 廣(guang)成子謂黃帝曰:至陰肅(su)肅(su),至陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為(wei)汝遂于(yu)(yu)大明之(zhi)上(shang)矣(yi),至彼(bi)至陽之(zhi)原也;為(wei)汝入(ru)于(yu)(yu)穹(qiong)冥之(zhi)門(men)矣(yi),至彼(bi)至陰之(zhi)原也。 軒轅再拜曰:
百家道(dao)論
百家(jia)道論(lun) 軒轅黃帝 自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸(jin),故陰陽勝。 管(guan)子(zi) 1、          
《莊子道(dao)論》
《莊子道論(lun)》 1、  道樞 方生方死(si),方死(si)方生;方可方不可,方不可方可;因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)非,因(yin)(yin)(yin)非因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)圣人不由,而(er)照之(zhi)于天,亦因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也(ye),彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)(shi)非,此亦一是(shi)(shi)(shi)(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?果且無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中庸》 1、 天(tian)(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)者(zhe),不可(ke)須臾(yu)離也(ye);可(ke)離,非道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)之(zhi)(zhi)中;發(fa)而(er)皆中節,謂(wei)之(zhi)(zhi)和;中也(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)大(da)本(ben)也(ye);和也(ye)者(zhe),天(tian)(tian)下之(zhi)(zhi)達(da)道(dao)(dao)也(ye)。
中(zhong)國古代煉丹術對化(hua)學發展的(de)影(ying)響淺(qian)析
中(zhong)(zhong)國古(gu)代煉丹術(shu)對化(hua)學發(fa)展(zhan)的影(ying)響淺析 摘要:中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)學取得了(le)令人矚目的成就,對物(wu)(wu)質(zhi)及其(qi)變化(hua)的認識上(shang),揭示(shi)了(le)物(wu)(wu)質(zhi)可分(fen)、運動、守衡的規律f在化(hua)學 實驗上(shang),煉丹家們掌握了(le)一些物(wu)(wu)質(zhi)的性質(zhi)、制(zhi)法和(he)鑒定方法}在化(hua)學工藝和(he)技(ji)術(shu)上(shang)
秦(qin)漢時期的煉丹(dan)術(shu)和化(hua)學的發展
秦漢時期的(de)(de)煉丹術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)發展 秦漢時期是中(zhong)國古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)奠(dian)基(ji)時期。特別是煉丹術作為原始形式的(de)(de)化(hua)學(xue)(xue),自戰國時代(dai)興起,經過秦皇漢武的(de)(de)熱心提倡(chang),到東漢時已成(cheng)為一門獨立的(de)(de)學(xue)(xue)問(wen)。漢代(dai)瘍科 “五毒方”的(de)(de)升煉,標志著(zhu)中(zhong)國醫藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)開端。
煉金術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖(zu) 談到化(hua)(hua)(hua)學(xue),不能不談到煉(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)是化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖(zu),在(zai)中(zhong)世紀的(de)(de)歐(ou)洲(zhou)發展為(wei)一種化(hua)(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思想和實踐(jian),成(cheng)為(wei)當(dang)代化(hua)(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)術(shu)的(de)(de)目標是將(jiang)一些基本(ben)金(jin)屬(shu)轉變為(wei)金(jin)子,發現萬(wan)靈(ling)藥及制備長生不老藥。現在(zai)的(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自(zi)然化(hua)學》 第(di)二章(zhang) 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善(shan)之為善(shan),斯不(bu)善(shan)已。故有無相(xiang)生(sheng),難易相(xiang)成(cheng),長短相(xiang)形,高下相(xiang)傾,音聲相(xiang)和,前后(hou)相(xiang)隨。 (這里論述事物屬性(xing)的(de)相(xiang)對(dui)性(xing)) 第(di)九(jiu)章(zhang)
化化不間《道家煉(lian)丹與化學》
《道家煉丹(dan)與化學(xue)》 之一(yi):道教(jiao)外丹(dan)黃白術與中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化學(xue)知(zhi)識 道教(jiao)外丹(dan)黃白術在(zai)長期的(de)(de)實踐活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化學(xue)知(zhi)識的(de)(de)產生(sheng)積累(lei)做出了不(bu)可磨滅的(de)(de)貢(gong)獻,促進了中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化學(xue)的(de)(de)發展(zhan)。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化學(xue)元素周期】和(he)【周易64卦(gua)】 【元素周期】和(he)【周易64卦(gua)】的(de)演化一致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律一致(zhi),相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克! 【天道循環(huan),萬物旋(xuan)轉】 【圓體周易元素周期表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對(dui))的(de)化學(xue)元素的(de)能合
原序稱老君題在太白山鴻靈溪月(yue)波洞(dong)中七星南龕(kan)石壁間,相形術也
《月(yue)波洞中(zhong)記(ji)》  提要 《月(yue)波洞中(zhong)記(ji)》見於(wu)宋鄭樵《通(tong)志藝(yi)文略》者一卷(juan)。講(jiang)老君記(ji)於(wu)太白(bai)山月(yue)波洞,凡九篇。晁公(gong)武《讀書志》亦載此書二卷(juan),序稱“唐任(ren)逍(xiao)遙得之於(wu)太白(bai)山月(yue)波洞石壁(bi)上,凡九篇,相(xiang)形術也(ye)。”與(yu)《藝(yi)文略》所記(ji)
易學數(shu)論
易學數(shu)論(lun) 1、              大(da)衍之數(shu)五十(shi)其(qi)用(yong)四十(shi)九,分而為(wei)二(er)以象(xiang)兩掛一以象(xiang)三
是中國唯一一部完(wan)整、系統(tong)地記述古代雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統(tong)地記述(shu)古(gu)代雜(za)卜的著(zhu)作,它對后代術數中影響(xiang)最大的簽書的產生和(he)發展(zhan)開辟了路徑(jing)。 靈(ling)棋(qi)經共分(fen)二卷,一(yi)百二十(shi)五卦,傳(chuan)(chuan)說是黃石公傳(chuan)(chuan)授(shou)給張(zhang)良,后來東方朔掌握了其術,才流傳(chuan)(chuan)于世。靈(ling)棋(qi)經以棋(qi)
是一(yi)部(bu)重要的(de)天文及占(zhan)星(xing)著作
靈臺秘苑 王安禮 《靈臺秘苑》原作者為(wei)(wei)庾季(ji)才。庾季(ji)才原為(wei)(wei)梁(liang)人,北周(zhou)克梁(liang),被獲,為(wei)(wei)太(tai)史(shi)令(ling)。 隋文(wen)帝滅陳(chen)(chen)以后,獲取了一批渾儀,曾命他和(he)一些天文(wen)家參校周(zhou)齊(qi)、梁(liang)、陳(chen)(chen)及(ji)祖暅、孫僧化等官私舊圖,刊其(qi)大小,正(zheng)其(qi)疏密,依
歷史上最著名的(de)讖(chen)書,撲朔迷離的(de)神(shen)奇預言(yan)。
清?程樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功(gong)令,以奇門、雷(lei)公、六壬(ren)為三式(shi),雷(lei)公即太乙,所謂太乙雷(lei)公式(shi)是也。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇門、雷(lei)公不傳,惟六壬(ren)便于民(min)用,不涉(she)兵事,故不之(zhi)禁(jin),傳其歧多
命書,舊本題鬼(gui)谷子撰,唐李(li)虛中注。
李虛中命書(shu) 壬遁手(shou)錄  欽定四(si)庫全書(shu)   子部七 提要 李虛中命書(shu)三卷    術(shu)數類(lei)五    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老(lao)子(zi)數論 關(guan)于“一(yi)(yi)”: 昔(xi)之得一(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)以(yi)(yi)清(qing),地得一(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)(yi)靈(ling),谷得一(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬物(wu)得一(yi)(yi)以(yi)(yi)生,侯(hou)王得一(yi)(yi)以(yi)(yi)為(wei)天下正。 關(guan)于宇宙生成(cheng): 道生一(yi)(yi),一(yi)(yi)生二(er),二(er)生三,三生萬物(wu)。萬物(wu)負陰而抱陽,沖氣(qi)以(yi)(yi)為(wei)和。
易學與物理學
易學(xue)與(yu)(yu)物(wu)理學(xue) 易學(xue)與(yu)(yu)物(wu)理學(xue),本(ben)來并不存(cun)在直接(jie)聯(lian)系,由于現(xian)代科(ke)學(xue)內部產生(sheng)的(de)(de)新(xin)自(zi)然(ran)觀和新(xin)科(ke)學(xue)觀,使(shi)得一些科(ke)學(xue)家(jia)認(ren)為他們的(de)(de)新(xin)觀念的(de)(de)發(fa)展方向與(yu)(yu)東方古(gu)典哲學(xue)基本(ben)一致。其共識(shi)是(shi),古(gu)典物(wu)理學(xue)的(de)(de)力學(xue)自(zi)然(ran)觀對于描(miao)述日常生(sheng)活中碰到的(de)(de)現(xian)象是(shi)合適
易學(xue)物(wu)理道(dao)論
易(yi)(yi)學(xue)(xue)物理道論 物理學(xue)(xue)與(yu)易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引(yin)言 近(jin)年來,許多人著(zhu)書立說,認為當代(dai)物理學(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括(kuo)中(zhong)國與(yu)印度)之間存(cun)在著(zhu)某種相似性。在本文中(zhong),作者將著(zhu)重(zhong)討(tao)論它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特別是易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易(yi)(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源(yuan)
易學對物理(li)學的整(zheng)合
易學對物(wu)理學的整合 姜祖桐(tong) 用易學的“自組織”演(yan)(yan)化法則,可(ke)以整合人類知識(shi)體系。整合可(ke)以先從物(wu)理學開始。只有把構建宇宙和(he)世界的最基本元素及其結構搞清楚,方(fang)可(ke)進(jin)一步解決更高(gao)級、更復雜系統的演(yan)(yan)化問題。現列舉拙著《
一個(ge)科學家眼中的東方哲學《現代物理學與東方神秘主義(yi)》
物(wu)(wu)理(li)(li)(li)學(xue)與(yu)東方(fang)神秘主(zhu)義(yi) 一個科學(xue)家眼中的東方(fang)哲(zhe)學(xue)——《現代物(wu)(wu)理(li)(li)(li)學(xue)與(yu)東方(fang)神秘主(zhu)義(yi)》 (部分內容(rong)) 現代物(wu)(wu)理(li)(li)(li)學(xue)—— 一條具有核(he)心的軌道嗎(ma)? 現代物(wu)(wu)理(li)(li)(li)學(xue)幾乎對于人類社(she)會的所有各(ge)方(fang)面都有深刻的影(ying)響,它已成為自
徐水(shui)生古老的(de)道家智慧與現代的(de)物(wu)理(li)學
古(gu)老的道家智慧(hui)對推動了人類文明的發展和(he)改變了人們生(sheng)活(huo)方式的現代(dai)物理學有何積極作(zuo)用?這(zhe)似乎是個異想天(tian)開的問(wen)題。然而,著(zhu)名的現代(dai)物理學家、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的科研成果和(he)特殊的工作(zuo)經歷,對這(zhe)一問(wen)題給(gei)予了肯定性的回答
唐(tang)﹒邵(shao)諤(e),一“氣(qi)”流(liu)行而物自然
望(wang)氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日(ri) 月 星(xing) 云 風 天(tian) 周 易(yi) 曰(yue) . 大 哉(zai) 乾 元(yuan) . 萬 物(wu) 資 始 .
老(lao)子(zi)之(zhi)物理道論
老子(zi)之(zhi)物理道(dao)論 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)(fei)常道(dao)。名可(ke)名,非(fei)(fei)常名。無名天地之(zhi)始;有名萬物之(zhi)母。故常無欲,以觀其(qi)妙(miao);常有欲,以觀其(qi)徼。此(ci)兩者,同出而異名,同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的(de)唯物本體論,“有
絕對論——陰(yin)陽五行物理本質破譯
絕對論——陰陽(yang)五行物(wu)理(li)本(ben)質(zhi)破譯 作者:別(bie)世(shi)富 摘要:五行的本(ben)質(zhi)是宇宙物(wu)質(zhi)能量(liang)循環的五種根本(ben)態勢:陽(yang)干為勢能態;陰干為展能態、駐波態。而地(di)支表示相應能態之(zhi)物(wu)質(zhi)存在(zai)或運動(dong)的狀態,天干和地(di)支的關系類(lei)似于(yu)動(dong)能與動(dong)量(liang)
中國(guo)煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥
中國煉丹術(shu)和丹藥(yao) 張覺人著 羅凌波輸入(ru)并(bing)略(lve)有校正  按(an):中國煉丹術(shu)為中國目前(qian)最(zui)為神秘(mi)的學(xue)(xue)術(shu),為仙(xian)學(xue)(xue)及(ji)醫學(xue)(xue)所共享,得其(qi)秘(mi)者可為仙(xian),可治病。但(dan)歷朝帝王服
老子廣義醫道論
老(lao)子廣(guang)義醫道(dao)論 第(di)一(yi)章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此(ci)兩者,同(tong)出而(er)異名(ming)(ming),同(tong)謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門(men)。 三十輻共一(yi)轂(gu),
《黃帝(di)內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素(su) 問 序 啟(qi)玄(xuan)子王(wang)冰撰夫(fu)釋縛(fu)脫(tuo)艱(jian),全(quan)真導氣,拯黎元于(yu)仁壽,濟贏劣以獲(huo)安(an)者,非三(san)圣(sheng)道則不(bu)能致之矣。孔安(an)國序消書(shu)》日:伏炭(tan)、神農、黃(huang)帝(di)之書(shu),謂(wei)之三(san)墳,言大(da)道也。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃(huang)帝八十一難經(jing)》
黃 帝 八 十 一 難 經(jing) 一難曰:十二經(jing)皆有動(dong)脈,獨取寸(cun)口,以決(jue)五藏六府死(si)生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口者,脈之(zhi)大會(hui),手(shou)太(tai)陰之(zhi)脈動(dong)也。人一呼脈行三(san)寸(cun),一吸(xi)脈行三(san)寸(cun),呼吸(xi)定息,脈行六寸(cun)。人一日一夜,凡(fan)一萬(wan)三(san)千五百
《道醫診斷學》
之(zhi)一:道醫診斷(duan)學 中(zhong)國修(xiu)真界按照法脈承傳的派別(bie)中(zhong),各(ge)門各(ge)派都兼修(xiu)道術(shu)(shu),以(yi)術(shu)(shu)助道,以(yi)道生術(shu)(shu)。道術(shu)(shu)分(fen)為五(wu)大門類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)(shu)為五(wu)術(shu)(shu)之(zhi)冠,真正師(shi)傳的修(xiu)真者,必然經(jing)師(shi)因材施教而精于醫道,比較(jiao)全面地掌握或者部份掌握
周易與管(guan)理(li)新論
周易與(yu)管(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳(chen)壽 管(guan)(guan)理(li)革(ge)新時(shi)代(dai)到來!社會主義管(guan)(guan)理(li)體系前瞻。 周易與(yu)管(guan)(guan)理(li) 逐(zhu)級(ji)選舉的(de)優越性(xing) 【天五行】和【地五行(傳統的(de))】的(de)相(xiang)合(【陰陽(yang)五行的(de)相(xiang)合】)的(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法(fa)和管(guan)(guan)理(li)的(de)發展(zhan)前景 西
淺(qian)談老子的治國(guo)理想
淺談老子(zi)的(de)(de)治國理想 英國著名近代生物化(hua)(hua)學家(jia)(jia)和(he)科學技術史專家(jia)(jia)李約瑟說:“中(zhong)國文化(hua)(hua)就像一棵(ke)參(can)天大樹,而這棵(ke)參(can)天大樹的(de)(de)根在道家(jia)(jia)。”兩千多年來,道家(jia)(jia)思想源遠流長(chang),它(ta)如同一股清泉般蕩滌著人們的(de)(de)思想和(he)靈魂,將(jiang)勃(bo)(bo)勃(bo)(bo)的(de)(de)生機注入中(zhong)
老子(zi)的治國之道
老子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道(dao)  大(da)(da)音希聲 大(da)(da)象無形——老子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)道(dao) 與儒家(jia)喋喋不(bu)休地(di)表(biao)示(shi)“兼(jian)濟天(tian)下”的(de)(de)意愿(yuan)不(bu)同(tong),也(ye)與法(fa)家(jia)大(da)(da)張旗鼓地(di)標(biao)榜“富國強(qiang)兵”的(de)(de)宗(zong)旨有別,老子的(de)(de)治(zhi)國之(zhi)術更像是(shi)藏(zang)在劍鞘中(zhong)的(de)(de)利劍,裹在白(bai)手套里的(de)(de)重
老子的治國(guo)道學
老(lao)子的治國(guo)道學 《道德(de)經》中(zhong),修身治國(guo)原是一致。其中(zhong)多有(you)隱(yin)喻(yu)(yu)(yu)。國(guo)喻(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)身,民喻(yu)(yu)(yu)精,臣(chen)喻(yu)(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)(yu)神。是以(yi),必修煉有(you)素者,方可理解老(lao)子“身國(guo)同治”之(zhi)至理。 下面是比較相關(guan)的章節。 第二(er)章 圣(sheng)人(ren)(ren)處無為之(zhi)事,行(xing)不言(yan)之(zhi)教;
黃老思想
黃老思想(xiang) 黃老思想(xiang)與(yu)治國(guo) 中(zhong)國(guo)戰國(guo)時的(de)哲(zhe)學、政治思想(xiang)流派。尊(zun)傳(chuan)說中(zhong)的(de)黃帝(di)和老子為創始人,故名(ming)。黃老之(zhi)學始于戰國(guo)盛于西漢,假托黃帝(di)和老子的(de)思想(xiang),實為道家(jia)和法家(jia)思想(xiang)結合(he),并兼采陰陽(yang)、儒(ru)、墨等諸家(jia)觀點(dian)而成。《史記?樂(le)
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易》經綸治(zhi)國論 徐志銳(rui) 《周(zhou)易》的(de)陰(yin)陽(yang)變化(hua)理(li)論,最終還是要服務于(yu)政治(zhi),過(guo)去曾(ceng)有人稱(cheng)《易》學為(wei)經世之學,這種說法(fa)并不是沒有道(dao)理(li)的(de)。按照六十四卦的(de)模式,乾(qian)坤為(wei)天地之始,繼乾(qian)坤之后的(de)屯卦則為(wei)創(chuang)世之始。《屯?
《淮(huai)南子》跨越(yue)千古的道(dao)家政治智(zhi)慧
《淮(huai)南子(zi)(zi)》 第一章天道(dao)自然  ——《淮(huai)南子(zi)(zi)》的政治哲學 任何政治思想(xiang)都(dou)必須面對并解決政治生活領(ling)域的諸多(duo)哲學問題,以便(bian)為現實(shi)的政治生活提(ti)供基(ji)本前提(ti)、基(ji)本原則(ze)、基(ji)本形式(shi)、基(ji)本目的和基(ji)本價值等(deng)本體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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