午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸隱之前最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽接術揭秘/神(shen)仙眷侶(lv)

全法全訣 可免費學習(xi)
查看詳情
萬法之王無為(wei)法(fa)
觀象、類象、破象、悟道
內圣外王

“以一法(fa)(fa)涵括萬法(fa)(fa)”,進(jin)而“以無法(fa)(fa)為有法(fa)(fa)”

先天易教學 實修指(zhi)導(dao)
查看詳情
道家大成凈(jing)土
預知(zhi)時至、無疾而終(zhong)
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀破(po)除一切(qie)宗教之(zhi)象(xiang),建立無神論

通過勞動 可免費學(xue)習(xi)
查看詳情
掃碼關注獲(huo)取免費(fei)學習(xi)流程以及更(geng)多(duo)動態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不得淫邪貪色,生活穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第二守(shou)者,不得殺害(hai)生靈,以充口腹;當行(xing)慈(ci)愛,惠及動(dong)植。

第三(san)守者,不得(de)盜賊(zei)偷竊,害(hai)物利己;當積累陰德,救護群生。

第四守者,不得拋棄家庭,離散骨肉(rou),當道術(shu)兼用,令事業(ye)圓(yuan)融。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀他人(ren)對錯,當反身(shen)內求(qiu)(qiu),常思人(ren)我一體,推求(qiu)(qiu)己過(guo)。

第六守者(zhe),不得飲(yin)酒作樂(le),亂人性情,當調(diao)和氣(qi)性,專務清虛。

第七守者,不得抽煙吸毒,敗壞性命,當行(xing)警(jing)惕,遠(yuan)離染污。

 第八守者,不得(de)打牌賭(du)博,追(zhui)逐欲望,當慕清靜(jing),守神返璞。

第九(jiu)守者(zhe),不(bu)得接(jie)觸游戲(xi),沉迷電子產品(pin),當熱(re)愛自然,親近經(jing)典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣(mai)國求榮(rong),當自(zi)信自(zi)重,愛(ai)國愛(ai)民,正己化人,謀求天下(xia)大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道之(zhi)形象展(zhan)示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)極(ji)合一演(yan)化圖 4、 河圖
尹(yin)喜道論
尹喜(xi)道(dao)(dao)(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)(dao)(dao)也(ye)。 2、          非(fei)有道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)言,不(bu)(bu)可(ke)言即道(dao)(dao)(dao)(dao),非(fei)有道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)可(ke)思(si),不(bu)(bu)可(ke)思(si)即道(dao)(dao)(dao)(dao)。天物怒流,人事錯
文子道論
文子道(dao)論 1、夫道(dao)者(zhe),高不可(ke)極,深不可(ke)測(ce),苞裹(guo)天(tian)地,稟受無形(xing),原(yuan)流泏泏,沖而不盈(ying),濁(zhuo)以(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無窮,無所(suo)朝(chao)夕(xi),表(biao)之(zhi)不盈(ying)一握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐陽,而章三光;山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深,獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南(nan)子(zi)道論《原道訓(xun)》
原(yuan) 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者,覆(fu)天(tian)載(zai)地,廓四方,柝八極;高不可際,深不可測;包裹天(tian)地,稟授無(wu)形;原(yuan)流泉(quan)浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于天(tian)地,橫之(zhi)而(er)彌于四海,施(shi)之(zhi)無(wu)窮(qiong)而(er)無(wu)所朝(chao)夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫八卦以示人,使(shi)萬世之下,知(zhi)有(you)養生(sheng)之道(dao)。 廣(guang)成子謂黃帝曰(yue):至陰肅肅,至陽(yang)赫赫。赫赫發乎地,肅肅出乎天。我為(wei)汝遂于(yu)(yu)大明之上矣,至彼至陽(yang)之原(yuan)也;為(wei)汝入(ru)于(yu)(yu)穹冥之門矣,至彼至陰之原(yuan)也。 軒轅再拜曰(yue):
百(bai)家(jia)道(dao)論
百家道論 軒轅黃帝 自然之(zhi)道靜(jing),故(gu)天(tian)地萬物(wu)生。天(tian)地之(zhi)道浸,故(gu)陰陽(yang)勝。 管子 1、          
《莊(zhuang)子道論(lun)》
《莊子(zi)道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死(si),方(fang)(fang)死(si)方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke),方(fang)(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非(fei),因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人不(bu)(bu)由,而照之于天(tian),亦因(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦彼(bi)也(ye),彼(bi)亦是(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦一是(shi)(shi)非(fei),此(ci)亦一是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且(qie)(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?果(guo)且(qie)(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)乎哉(zai)?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)(tian)命之謂(wei)性,率性之謂(wei)道(dao),脩道(dao)之謂(wei)教。道(dao)也者,不(bu)可須(xu)臾(yu)離也;可離,非道(dao)也。 2、 喜怒哀(ai)樂之未發(fa),謂(wei)之中(zhong);發(fa)而皆中(zhong)節,謂(wei)之和(he);中(zhong)也者,天(tian)(tian)下之大本也;和(he)也者,天(tian)(tian)下之達道(dao)也。
中(zhong)國古代(dai)煉丹術對化(hua)學發(fa)展的影(ying)響淺析(xi)
中國古(gu)代(dai)(dai)煉丹術對化學(xue)發(fa)展(zhan)的影響淺析 摘要:中國古(gu)代(dai)(dai)化學(xue)取(qu)得了(le)令人矚目的成就,對物(wu)質及(ji)其變化的認識(shi)上,揭示了(le)物(wu)質可分、運動、守衡的規律f在(zai)化學(xue) 實驗上,煉丹家(jia)們掌握了(le)一些物(wu)質的性質、制法(fa)和(he)(he)鑒定(ding)方法(fa)}在(zai)化學(xue)工藝(yi)和(he)(he)技(ji)術上
秦(qin)漢時(shi)期(qi)的(de)煉丹術和化學(xue)的(de)發展
秦漢(han)時期(qi)的(de)煉丹術和化(hua)學的(de)發展 秦漢(han)時期(qi)是(shi)中國古代化(hua)學的(de)奠基時期(qi)。特別是(shi)煉丹術作為原始(shi)形式(shi)的(de)化(hua)學,自(zi)戰國時代興(xing)起,經過秦皇(huang)漢(han)武的(de)熱心(xin)提倡,到東漢(han)時已成為一(yi)門獨(du)立的(de)學問(wen)。漢(han)代瘍科 “五毒方”的(de)升煉,標志(zhi)著中國醫藥化(hua)學的(de)開端。
煉金(jin)術—化學的鼻祖
煉(lian)金術——化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖 談(tan)到(dao)化(hua)學(xue)(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談(tan)到(dao)煉(lian)金術——煉(lian)金術是化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)鼻(bi)祖,在中世紀的(de)(de)(de)歐洲發展(zhan)為一種化(hua)學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)思想和實踐,成為當代化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)雛形。煉(lian)金術的(de)(de)(de)目標是將(jiang)一些基本金屬轉變為金子,發現萬靈(ling)藥(yao)及(ji)制備長生(sheng)不(bu)老(lao)藥(yao)。現在的(de)(de)(de)
老子(zi)的《廣(guang)義自然化學》
老子的《廣(guang)義自然化學》 第二章(zhang) 天下皆知美之為美,斯惡(e)已。皆知善之為善,斯不善已。故有(you)無(wu)相(xiang)生,難易相(xiang)成(cheng),長短相(xiang)形(xing),高下相(xiang)傾,音聲(sheng)相(xiang)和(he),前后(hou)相(xiang)隨。 (這里論(lun)述事物屬(shu)性(xing)的相(xiang)對(dui)性(xing)) 第九(jiu)章(zhang)
化(hua)(hua)化(hua)(hua)不間《道(dao)家煉丹與化(hua)(hua)學》
《道家(jia)煉丹與化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)》 之一:道教外丹黃白術(shu)與中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)知識 道教外丹黃白術(shu)在長期的(de)(de)實(shi)踐活(huo)動中(zhong),對(dui)中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)知識的(de)(de)產(chan)生(sheng)積累做出了不可磨滅(mie)的(de)(de)貢(gong)獻,促進了中(zhong)國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)(hua)(hua)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)發展。 (1)金丹家(jia)在煉
【化學元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期】和(he)【周(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬(wan)物相似,規律一(yi)致,相生相克(ke)! 【天道循環,萬(wan)物旋轉】 【圓(yuan)體周(zhou)易(yi)元(yuan)(yuan)素(su)周(zhou)期表】中的相連(或(huo)相對)的化(hua)學元(yuan)(yuan)素(su)的能合(he)
原序稱(cheng)老君(jun)題在太白山(shan)鴻靈溪月波洞中七星(xing)南龕石壁(bi)間,相形術也(ye)
《月波(bo)洞中記(ji)(ji)》 提要 《月波(bo)洞中記(ji)(ji)》見於宋鄭樵《通志藝(yi)文略(lve)(lve)》者一卷。講(jiang)老君記(ji)(ji)於太白(bai)山(shan)月波(bo)洞,凡九篇。晁公(gong)武《讀書(shu)(shu)志》亦載此書(shu)(shu)二卷,序稱“唐任逍遙得之(zhi)於太白(bai)山(shan)月波(bo)洞石壁上,凡九篇,相形(xing)術也(ye)。”與《藝(yi)文略(lve)(lve)》所(suo)記(ji)(ji)
易學數論
易學(xue)數論 1、              大衍之數五(wu)十其(qi)用(yong)四十九(jiu),分而(er)為二以象兩掛一以象三
是中國唯一一部完整、系(xi)統地記述古代雜卜的(de)著作(zuo)
靈(ling)棋經 靈(ling)棋經是中國唯一(yi)一(yi)部完整、系統地記(ji)述(shu)古(gu)代雜卜的著作,它對后代術(shu)數中影(ying)響最大的簽書(shu)的產生和發展(zhan)開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋經共分(fen)二卷,一(yi)百二十(shi)五卦,傳說是黃石公傳授給(gei)張良,后來東方(fang)朔(shuo)掌(zhang)握了(le)其術(shu),才流傳于世。靈(ling)棋經以(yi)棋
是一(yi)部重(zhong)要(yao)的(de)天文及(ji)占星著作
靈(ling)臺秘苑 王安(an)禮 《靈(ling)臺秘苑》原(yuan)作者為(wei)庾季(ji)(ji)才。庾季(ji)(ji)才原(yuan)為(wei)梁人,北周克(ke)梁,被獲(huo),為(wei)太(tai)史令。 隋文(wen)帝滅陳(chen)以后,獲(huo)取了一批渾儀,曾(ceng)命他和(he)一些(xie)天(tian)文(wen)家參校(xiao)周齊、梁、陳(chen)及(ji)祖暅、孫僧(seng)化等官(guan)私舊圖,刊其大小,正其疏密,依
歷(li)史上最著名的(de)讖書,撲朔迷離的(de)神奇預(yu)言。
清?程(cheng)樹勛撰
壬(ren)  學(xue)  瑣  記 清(qing)·程樹勛(xun) 撰(zhuan) 唐(tang)(tang)時功令,以(yi)奇門、雷(lei)(lei)公、六壬(ren)為三式,雷(lei)(lei)公即(ji)太乙(yi),所謂太乙(yi)雷(lei)(lei)公式是(shi)也(ye)。唐(tang)(tang)時禁(jin)奇門、雷(lei)(lei)公不(bu)(bu)傳,惟六壬(ren)便于(yu)民用,不(bu)(bu)涉兵事,故不(bu)(bu)之禁(jin),傳其歧多
命書,舊本(ben)題鬼(gui)谷子撰(zhuan),唐李虛中注(zhu)。
李虛(xu)中命(ming)書(shu)(shu) 壬(ren)遁手錄  欽定(ding)四庫(ku)全書(shu)(shu)   子(zi)部七 提要 李虛(xu)中命(ming)書(shu)(shu)三卷    術數類五  ;  命(ming)書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論(lun)
老子數(shu)論 關于(yu)“一”: 昔之得(de)一者:天得(de)一以(yi)清,地得(de)一以(yi)寧(ning),神得(de)一以(yi)靈,谷(gu)得(de)一以(yi)盈(ying),萬(wan)(wan)物得(de)一以(yi)生(sheng),侯(hou)王得(de)一以(yi)為天下正。 關于(yu)宇宙(zhou)生(sheng)成: 道生(sheng)一,一生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)(wan)物。萬(wan)(wan)物負陰而抱(bao)陽,沖氣以(yi)為和。
易學與物(wu)理學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue),本來(lai)并不存在(zai)直(zhi)接聯系,由于現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)內部(bu)產生的(de)新(xin)自(zi)然觀和新(xin)科學(xue)(xue)(xue)(xue)觀,使得一些科學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)認為他們的(de)新(xin)觀念的(de)發展方(fang)向與東方(fang)古典哲學(xue)(xue)(xue)(xue)基本一致(zhi)。其共識是(shi),古典物理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)力(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)然觀對于描述(shu)日常生活中碰到(dao)的(de)現象是(shi)合(he)適
易(yi)學物理道論
易學(xue)(xue)物(wu)(wu)理(li)道論 物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多人(ren)著(zhu)(zhu)書立說,認為當代物(wu)(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(包括中國與(yu)印度)之間存在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)某種相似性。在(zai)(zai)本文中,作者將(jiang)著(zhu)(zhu)重討(tao)論它與(yu)中國哲(zhe)學(xue)(xue),特別(bie)是易哲(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)(xue)主要源
易學(xue)對(dui)物理學(xue)的整合(he)
易(yi)學(xue)對(dui)物理(li)學(xue)的整合(he) 姜祖桐 用易(yi)學(xue)的“自組(zu)織”演化法則,可(ke)以整合(he)人類(lei)知識(shi)體系(xi)。整合(he)可(ke)以先從物理(li)學(xue)開始。只有(you)把構建宇(yu)宙和(he)世界的最基本(ben)元素及其結構搞清(qing)楚,方可(ke)進一步解決更高級、更復雜系(xi)統的演化問題(ti)。現列舉拙著(zhu)《
一個(ge)科學(xue)家眼中的東方(fang)哲學(xue)《現代物理學(xue)與東方(fang)神秘主(zhu)義》
物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方神秘(mi)主義 一個科學(xue)(xue)家眼中的東方哲學(xue)(xue)——《現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東方神秘(mi)主義》 (部(bu)分(fen)內容) 現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一條具有(you)核心的軌道嗎? 現代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)幾乎對于人類社會的所(suo)有(you)各(ge)方面都有(you)深刻(ke)的影(ying)響(xiang),它已(yi)成為(wei)自
徐水(shui)生古老的(de)道家智慧與現代的(de)物理(li)學
古老的(de)道家(jia)智慧(hui)對(dui)推動了(le)(le)人(ren)類(lei)文明的(de)發展和改變了(le)(le)人(ren)們(men)生活方式的(de)現(xian)(xian)代(dai)物理(li)學有(you)何積極作(zuo)(zuo)用?這似乎是個異想天開的(de)問題(ti)。然而,著名的(de)現(xian)(xian)代(dai)物理(li)學家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川(chuan)秀(xiu)樹以(yi)其輝煌的(de)科(ke)研成果和特(te)殊的(de)工作(zuo)(zuo)經歷,對(dui)這一問題(ti)給予了(le)(le)肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣”流行而物自然
 望氣(qi)經(jing) 唐(tang)﹒邵諤 藝 文(wen) 類 聚 卷 第(di) 一(yi) ○ 本 卷 宋(song) 本 缺 . 據 明 本 補(bu) . 天 部 上 天 日 月(yue) 星 云 風 天 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之物(wu)理(li)道論(lun)
老子(zi)之物理道(dao)(dao)論(lun) 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常道(dao)(dao)。名可名,非常名。無名天地之始;有(you)名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有(you)欲,以觀其徼。此兩者(zhe),同(tong)出而異名,同(tong)謂之玄。玄之又(you)玄,眾妙之門。 (“道(dao)(dao)”的唯物本體論(lun),“有(you)
絕對論——陰陽五行(xing)物理(li)本質破譯
絕對論(lun)——陰(yin)陽五行物理本(ben)質破譯 作者:別(bie)世富 摘要:五行的(de)本(ben)質是宇宙物質能量循(xun)環的(de)五種根(gen)本(ben)態(tai)勢:陽干(gan)為(wei)(wei)勢能態(tai);陰(yin)干(gan)為(wei)(wei)展能態(tai)、駐(zhu)波態(tai)。而地支表示相應能態(tai)之物質存在或(huo)運動(dong)的(de)狀態(tai),天(tian)干(gan)和(he)地支的(de)關(guan)系(xi)類似于動(dong)能與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥
中國煉(lian)丹術和丹藥 張覺人(ren)著 羅凌波(bo)輸入并(bing)略有校正(zheng) 按:中國煉(lian)丹術為(wei)中國目前最為(wei)神秘的學術,為(wei)仙(xian)學及醫學所共享,得(de)其秘者(zhe)可為(wei)仙(xian),可治病。但(dan)歷朝(chao)帝(di)王(wang)服
老子廣義醫道論
老子廣義(yi)醫道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非常(chang)名(ming)。無名(ming)天(tian)地之(zhi)始;有名(ming)萬物(wu)之(zhi)母(mu)。故常(chang)無欲(yu),以觀其妙;常(chang)有欲(yu),以觀其徼。此兩者,同(tong)出(chu)而異(yi)名(ming),同(tong)謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門。 三十輻共一(yi)轂,
《黃帝內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序(xu) 啟(qi)玄子王(wang)冰(bing)撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁(ren)壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非三(san)圣道則不(bu)能致(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)矣。孔安國序(xu)消書》日:伏(fu)炭、神農(nong)、黃帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)書,謂之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)墳,言大(da)道也。班固淑(shu)書?藝文
《黃帝八十一難經》
黃(huang) 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)(yi)難(nan)曰(yue):十(shi)二經皆有動脈(mo),獨(du)取寸口,以決五藏六府(fu)死生(sheng)吉兇之法,何謂也? 然。寸口者,脈(mo)之大(da)會,手太陰(yin)之脈(mo)動也。人一(yi)(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸,一(yi)(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸,呼吸(xi)定(ding)息,脈(mo)行(xing)(xing)六寸。人一(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)(yi)萬三(san)(san)千五百
《道(dao)醫診(zhen)斷學》
之一(yi):道(dao)醫(yi)診斷(duan)學 中(zhong)(zhong)國(guo)修(xiu)真(zhen)(zhen)界(jie)按照法脈承(cheng)傳的(de)派(pai)別中(zhong)(zhong),各(ge)門(men)各(ge)派(pai)都兼修(xiu)道(dao)術(shu),以術(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為(wei)(wei)五大門(men)類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦、相。其中(zhong)(zhong)醫(yi)術(shu)為(wei)(wei)五術(shu)之冠,真(zhen)(zhen)正師(shi)傳的(de)修(xiu)真(zhen)(zhen)者(zhe),必然(ran)經師(shi)因材(cai)施教(jiao)而(er)精于醫(yi)道(dao),比較全面地(di)掌握或者(zhe)部份掌握
周易與管理新(xin)論
周易(yi)與管(guan)(guan)理(li)新論(lun) 原著:陳壽(shou) 管(guan)(guan)理(li)革新時(shi)代到來!社會主義(yi)管(guan)(guan)理(li)體系前(qian)瞻(zhan)。 周易(yi)與管(guan)(guan)理(li) 逐級選舉(ju)的(de)優越性 【天五行】和【地五行(傳(chuan)統的(de))】的(de)相合(【陰陽(yang)五行的(de)相合】)的(de)管(guan)(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)(guan)理(li)的(de)發展前(qian)景 西(xi)
淺談老子(zi)的治國理想
淺談老(lao)子的(de)治國理想 英(ying)國著名近代(dai)生(sheng)物化學家和(he)科學技術史(shi)專家李(li)約瑟說(shuo):“中(zhong)國文化就像一(yi)棵(ke)(ke)參(can)天(tian)大(da)樹,而(er)這棵(ke)(ke)參(can)天(tian)大(da)樹的(de)根在道家。”兩千多年(nian)來,道家思(si)想源遠流長,它如同一(yi)股清泉般蕩滌著人們的(de)思(si)想和(he)靈魂,將(jiang)勃勃的(de)生(sheng)機注入中(zhong)
老(lao)子的治國之道
老子(zi)的治(zhi)國(guo)之道 大音(yin)希(xi)聲 大象(xiang)無形——老子(zi)的治(zhi)國(guo)之道 與儒(ru)家喋喋不休地(di)表示“兼濟天下”的意愿不同,也與法家大張(zhang)旗(qi)鼓(gu)地(di)標榜(bang)“富國(guo)強兵”的宗旨有(you)別,老子(zi)的治(zhi)國(guo)之術更像(xiang)是藏在劍(jian)鞘中的利劍(jian),裹在白手套里的重
老(lao)子的治國道學
老子的治國道(dao)學 《道(dao)德經》中(zhong),修(xiu)(xiu)身(shen)治國原是(shi)一致。其(qi)中(zhong)多有(you)隱(yin)喻(yu)。國喻(yu)人身(shen),民喻(yu)精(jing),臣喻(yu)氣,君喻(yu)神。是(shi)以,必(bi)修(xiu)(xiu)煉有(you)素者(zhe),方可理解老子“身(shen)國同(tong)治”之至理。 下面是(shi)比較相關(guan)的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之事,行不言之教;
黃老(lao)思想
黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang) 黃(huang)老(lao)(lao)思想(xiang)與治國 中國戰國時的哲(zhe)學(xue)、政(zheng)治思想(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)帝和老(lao)(lao)子為(wei)創始人(ren),故名。黃(huang)老(lao)(lao)之學(xue)始于戰國盛(sheng)于西漢,假(jia)托黃(huang)帝和老(lao)(lao)子的思想(xiang),實為(wei)道家和法家思想(xiang)結合,并兼采(cai)陰陽、儒、墨(mo)等諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易》經(jing)綸治(zhi)國(guo)論 徐志銳 《周(zhou)易》的陰陽(yang)變化理論,最終(zhong)還是要服務于政治(zhi),過去曾(ceng)有(you)人稱《易》學為經(jing)世(shi)之學,這種說(shuo)法并不是沒有(you)道理的。按(an)照六十四卦的模式(shi),乾坤為天地之始,繼乾坤之后的屯(tun)卦則(ze)為創世(shi)之始。《屯(tun)?
《淮(huai)南子》跨越(yue)千古的(de)道家政治智慧(hui)
《淮南子》 第一章(zhang)天道自然 ——《淮南子》的(de)(de)政治(zhi)哲(zhe)學(xue) 任何(he)政治(zhi)思想都必須面(mian)對并解(jie)決政治(zhi)生(sheng)活領(ling)域(yu)的(de)(de)諸多哲(zhe)學(xue)問題,以便為現實的(de)(de)政治(zhi)生(sheng)活提(ti)(ti)供基本(ben)(ben)前(qian)提(ti)(ti)、基本(ben)(ben)原則、基本(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)目(mu)的(de)(de)和基本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈(lian)接:

換(huan)友鏈請(qing)聯系Q:9164-00-625