午夜片无码AB区在线播放APP

登錄
丹道秘授
歸(gui)隱之(zhi)前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免費學習
查看詳情
萬法之王無(wu)為法
觀(guan)象、類象、破(po)象、悟道
內圣外王

“以(yi)一法涵括萬法”,進而“以(yi)無法為有(you)法”

先天易(yi)教學 實(shi)修指導(dao)
查看詳情
道家大成(cheng)凈(jing)土
預知時至(zhi)、無疾而終
改命,養性

以終極的(de)惟物(wu)觀破除一(yi)切宗(zong)教之象,建立無神(shen)論

通(tong)過勞動 可免(mian)費學習
查看詳情
掃碼關注獲取(qu)免費學習(xi)流程以及更多動態 大道家園晚成
推薦課程

大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第(di)一守(shou)者,不(bu)得淫邪貪色,生活穢(hui)亂;當(dang)守(shou)貞操,使(shi)無缺犯。

第二守者,不得殺害生靈,以充口(kou)腹;當行慈(ci)愛(ai),惠(hui)及動植(zhi)。

第三守者,不得(de)盜賊偷竊(qie),害物利己;當(dang)積累陰德,救護群生。

第四守者,不得拋(pao)棄家庭,離散(san)骨肉,當道(dao)術(shu)兼(jian)用,令事(shi)業圓(yuan)融。

第(di)五守者,不得談論社會(hui)是非(fei),讒毀他人對錯(cuo),當反身(shen)內求(qiu),常(chang)思人我一體(ti),推求(qiu)己過(guo)。

第六守者,不得飲酒作樂,亂(luan)人性(xing)情,當調和氣性(xing),專務清(qing)虛。

第七(qi)守者,不(bu)得抽煙吸(xi)毒(du),敗壞性(xing)命,當行警(jing)惕,遠(yuan)離染污。

第八守(shou)者,不(bu)得打牌賭博,追逐欲望,當慕清靜,守(shou)神返(fan)璞。

第九守者,不(bu)得接觸(chu)游戲,沉迷電子產品,當熱愛自然(ran),親近經典。

第十守(shou)者(zhe),不(bu)得崇洋媚(mei)外,奴顏屈膝(xi),數典忘祖,賣(mai)國求(qiu)榮,當(dang)自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己化(hua)人,謀求(qiu)天下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之形象展(zhan)示
大道之形象展(zhan)示(shi) 1、 無極圖 2、 太極圖 3、 無極太極合(he)一演化圖 4、 河(he)圖
尹(yin)喜道論
尹喜道(dao)論  1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有道(dao)不(bu)可言,不(bu)可言即道(dao),非(fei)有道(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即道(dao)。天物(wu)怒流,人事錯
文子道論
文子道論(lun) 1、夫道者(zhe),高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞(bao)裹天地,稟受無形(xing),原流泏泏,沖(chong)而(er)(er)不(bu)盈(ying),濁以靜之(zhi)(zhi)徐清(qing),施之(zhi)(zhi)無窮,無所朝(chao)夕,表之(zhi)(zhi)不(bu)盈(ying)一握,約而(er)(er)能張,幽(you)而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽,而(er)(er)章三光;山(shan)以之(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)走,鳥以之(zhi)(zhi)飛,
淮南子道論《原(yuan)道訓》
原(yuan) 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者(zhe),覆天(tian)載(zai)地(di),廓四(si)方,柝八極;高不可(ke)(ke)際,深不可(ke)(ke)測;包(bao)裹天(tian)地(di),稟授(shou)無形(xing);原(yuan)流泉浡,沖而(er)徐(xu)盈;混混滑滑,濁而(er)徐(xu)清。故植之(zhi)(zhi)而(er)塞于天(tian)地(di),橫之(zhi)(zhi)而(er)彌于四(si)海,施之(zhi)(zhi)無窮而(er)無所(suo)朝夕;舒之(zhi)(zhi)幎(mi)
大道說(摘自《性(xing)命圭(gui)旨》)
大道(dao)說 庖羲上(shang)(shang)圣(sheng),畫八卦(gua)以示人,使萬世(shi)之(zhi)(zhi)下,知(zhi)有養生之(zhi)(zhi)道(dao)。 廣成子謂黃帝曰(yue):至陰(yin)肅肅,至陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地(di),肅肅出乎(hu)天。我為汝遂(sui)于大明之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)矣,至彼(bi)至陽之(zhi)(zhi)原也(ye);為汝入于穹(qiong)冥(ming)之(zhi)(zhi)門矣,至彼(bi)至陰(yin)之(zhi)(zhi)原也(ye)。 軒轅再拜(bai)曰(yue):
百家(jia)道論
百(bai)家道(dao)論 軒(xuan)轅黃(huang)帝(di) 自然之道(dao)靜(jing),故天地(di)萬(wan)物生。天地(di)之道(dao)浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子道論》 1、  道樞 方(fang)生方(fang)死(si),方(fang)死(si)方(fang)生;方(fang)可方(fang)不可,方(fang)不可方(fang)可;因(yin)是(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)。是(shi)以圣人不由(you),而照之于天,亦(yi)因(yin)是(shi)也。是(shi)亦(yi)彼(bi)(bi)也,彼(bi)(bi)亦(yi)是(shi)也。彼(bi)(bi)亦(yi)一(yi)是(shi)非,此亦(yi)一(yi)是(shi)非。果(guo)且有彼(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉?果(guo)且無彼(bi)(bi)是(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂性(xing)(xing),率性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)謂道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂教。道(dao)也(ye)者,不可(ke)須臾離也(ye);可(ke)離,非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂之(zhi)(zhi)中(zhong);發(fa)而皆(jie)中(zhong)節,謂之(zhi)(zhi)和;中(zhong)也(ye)者,天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)大(da)本也(ye);和也(ye)者,天(tian)下(xia)(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中國古(gu)代煉丹術對化(hua)學發展的影響淺析
中國古代煉丹(dan)術對化學(xue)(xue)發(fa)展的影響淺析(xi)  摘要:中國古代化學(xue)(xue)取得了令(ling)人矚目(mu)的成就,對物(wu)質及其(qi)變化的認識上,揭(jie)示(shi)了物(wu)質可分、運(yun)動、守衡的規律f在(zai)化學(xue)(xue) 實(shi)驗上,煉丹(dan)家們(men)掌握了一些物(wu)質的性(xing)質、制法和鑒定方法}在(zai)化學(xue)(xue)工藝和技術上
秦漢時期的煉(lian)丹術和化學的發(fa)展
秦漢(han)(han)(han)時(shi)期的煉丹術和(he)化學的發展(zhan) 秦漢(han)(han)(han)時(shi)期是(shi)中國古代(dai)化學的奠(dian)基時(shi)期。特別(bie)是(shi)煉丹術作為原(yuan)始形式的化學,自戰國時(shi)代(dai)興起,經過秦皇漢(han)(han)(han)武的熱心提(ti)倡,到(dao)東漢(han)(han)(han)時(shi)已(yi)成為一門獨立的學問(wen)。漢(han)(han)(han)代(dai)瘍科 “五毒方”的升(sheng)煉,標志著(zhu)中國醫(yi)藥化學的開端。
煉金術—化學的鼻祖
煉金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu) 談到(dao)化(hua)學(xue),不(bu)能(neng)不(bu)談到(dao)煉金(jin)(jin)術(shu)——煉金(jin)(jin)術(shu)是(shi)(shi)化(hua)學(xue)的(de)鼻祖(zu),在(zai)中世紀的(de)歐洲發展為(wei)一種化(hua)學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)思想和實踐,成為(wei)當代(dai)化(hua)學(xue)的(de)雛形。煉金(jin)(jin)術(shu)的(de)目標是(shi)(shi)將一些基本(ben)金(jin)(jin)屬轉變為(wei)金(jin)(jin)子,發現萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現在(zai)的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自然化學(xue)》 第二章(zhang) 天下皆(jie)知(zhi)美之(zhi)為美,斯惡已(yi)。皆(jie)知(zhi)善(shan)(shan)之(zhi)為善(shan)(shan),斯不善(shan)(shan)已(yi)。故(gu)有無相(xiang)(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)(xiang)成,長(chang)短相(xiang)(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 (這(zhe)里(li)論(lun)述事(shi)物屬性(xing)(xing)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)對性(xing)(xing)) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不(bu)間《道家煉(lian)丹與化(hua)學》
《道家(jia)煉丹與(yu)化(hua)學(xue)》 之(zhi)一:道教外丹黃白(bai)術與(yu)中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)知(zhi)識(shi)  道教外丹黃白(bai)術在長(chang)期的(de)實踐活動中,對中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)知(zhi)識(shi)的(de)產生(sheng)積累做出了不(bu)可磨滅(mie)的(de)貢獻,促進了中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)學(xue)的(de)發展。 (1)金丹家(jia)在煉
【化學(xue)元素周期】和【周易(yi)64卦】
【化(hua)學元素(su)周期(qi)】和【周易64卦(gua)】 【元素(su)周期(qi)】和【周易64卦(gua)】的演(yan)化(hua)一(yi)致(zhi)!!(1) 萬物(wu)相(xiang)似,規律(lv)一(yi)致(zhi),相(xiang)生相(xiang)克(ke)! 【天道循環(huan),萬物(wu)旋轉】 【圓體周易元素(su)周期(qi)表】中(zhong)的相(xiang)連(或相(xiang)對)的化(hua)學元素(su)的能合
原序稱老君題(ti)在太白(bai)山鴻靈溪月波洞中七星南龕(kan)石壁間,相(xiang)形術也
《月波洞中記(ji)》 提(ti)要(yao) 《月波洞中記(ji)》見(jian)於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志(zhi)藝文(wen)略》者一卷。講老君記(ji)於(wu)太白山月波洞,凡(fan)九篇(pian)。晁(chao)公(gong)武《讀書(shu)志(zhi)》亦載此書(shu)二卷,序稱“唐(tang)任逍遙得(de)之於(wu)太白山月波洞石壁(bi)上(shang),凡(fan)九篇(pian),相形術也(ye)。”與(yu)《藝文(wen)略》所(suo)記(ji)
易學數(shu)論
易學數論(lun) 1、              大衍之數五十其用四(si)十九,分而為二以象兩掛一以象三
是(shi)中國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完整、系統地(di)記(ji)述古代(dai)雜(za)卜的(de)著作
靈棋經 靈棋經是中(zhong)(zhong)國唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部完(wan)整、系統地記述古代(dai)雜(za)卜的著作,它對后代(dai)術(shu)數中(zhong)(zhong)影響最大的簽書的產生(sheng)和發展開辟(pi)了(le)路(lu)徑。 靈棋經共(gong)分二卷(juan),一(yi)(yi)百二十五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良,后來東方(fang)朔(shuo)掌握了(le)其術(shu),才流傳(chuan)于世。靈棋經以棋
是(shi)一部重要的天(tian)文(wen)及占星著作
靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑》原作(zuo)者為(wei)庾季才。庾季才原為(wei)梁人,北周克(ke)梁,被獲(huo),為(wei)太史令。 隋文帝滅陳(chen)以(yi)后,獲(huo)取了一批渾儀,曾命他(ta)和一些天(tian)文家參校(xiao)周齊、梁、陳(chen)及祖暅(geng)、孫僧化等官私舊(jiu)圖(tu),刊(kan)其(qi)大(da)小,正其(qi)疏密(mi),依
歷史上(shang)最著名的讖書,撲朔迷離的神(shen)奇預言。
清(qing)?程樹勛撰
壬(ren)  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功(gong)令(ling),以奇門(men)(men)、雷公、六(liu)壬(ren)為三式(shi),雷公即太乙,所謂太乙雷公式(shi)是也。唐時禁(jin)奇門(men)(men)、雷公不傳(chuan),惟六(liu)壬(ren)便(bian)于民用,不涉兵(bing)事,故(gu)不之禁(jin),傳(chuan)其歧多
命書,舊(jiu)本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛中(zhong)命書(shu) 壬遁(dun)手錄  欽定四庫全書(shu)   子部七 提(ti)要 李虛中(zhong)命書(shu)三卷    術數類五    命書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關于(yu)“一(yi)(yi)(yi)”: 昔之(zhi)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)者:天(tian)得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清,地得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧(ning),神得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈,谷得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為(wei)(wei)天(tian)下正。 關于(yu)宇宙(zhou)生(sheng)(sheng)成: 道生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)二,二生(sheng)(sheng)三(san),三(san)生(sheng)(sheng)萬(wan)物。萬(wan)物負(fu)陰而抱陽,沖氣以(yi)為(wei)(wei)和。
易(yi)學與物理學
易學(xue)(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue)(xue) 易學(xue)(xue)(xue)與物理(li)學(xue)(xue)(xue),本來(lai)并不存在(zai)直接聯系(xi),由于現代科(ke)學(xue)(xue)(xue)內部產生的新自然觀(guan)和新科(ke)學(xue)(xue)(xue)觀(guan),使(shi)得(de)一些科(ke)學(xue)(xue)(xue)家認(ren)為他們(men)的新觀(guan)念的發展方向與東方古典(dian)哲學(xue)(xue)(xue)基本一致。其共識是,古典(dian)物理(li)學(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)自然觀(guan)對于描述日常生活中碰到的現象是合適
易(yi)學(xue)物理道(dao)論
易學(xue)(xue)(xue)物(wu)(wu)理道論 物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue) 1 引言(yan) 近年來,許多人著書立說,認為(wei)當代物(wu)(wu)理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(包括中(zhong)國與(yu)印度)之間存在著某種相(xiang)似(si)性。在本文中(zhong),作者將著重(zhong)討論它與(yu)中(zhong)國哲(zhe)學(xue)(xue)(xue),特別是(shi)易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)的共同點。易哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)主要(yao)源
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的(de)整(zheng)合
易(yi)學對物(wu)理學的(de)整(zheng)合(he) 姜(jiang)祖桐 用易(yi)學的(de)“自(zi)組織”演化法則,可以整(zheng)合(he)人(ren)類知識體系。整(zheng)合(he)可以先從物(wu)理學開始(shi)。只(zhi)有把構建宇宙(zhou)和(he)世界的(de)最基本元素及(ji)其結構搞清(qing)楚,方可進一步解決更(geng)高級(ji)、更(geng)復雜系統的(de)演化問(wen)題。現列舉拙著《
一個(ge)科(ke)學家(jia)眼中的東(dong)方哲學《現代物理學與東(dong)方神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方(fang)(fang)神秘(mi)(mi)主(zhu)義 一個科學(xue)(xue)家眼中的(de)東(dong)方(fang)(fang)哲學(xue)(xue)——《現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)與(yu)東(dong)方(fang)(fang)神秘(mi)(mi)主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一條(tiao)具有核心的(de)軌(gui)道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類社會(hui)的(de)所有各方(fang)(fang)面都(dou)有深刻(ke)的(de)影(ying)響,它已成(cheng)為(wei)自
徐水生古老的道家(jia)智(zhi)慧與(yu)現(xian)代的物理(li)學(xue)
古(gu)老的(de)(de)道(dao)家智慧對(dui)推動了(le)人(ren)類文明的(de)(de)發展和改變了(le)人(ren)們生活(huo)方式(shi)的(de)(de)現代物理學有何積極作用?這似乎(hu)是個異想天(tian)開的(de)(de)問題(ti)。然(ran)而,著(zhu)名的(de)(de)現代物理學家、日(ri)本(ben)首位諾貝爾獎 獲得(de)者湯川秀樹以其輝煌的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工作經歷(li),對(dui)這一問題(ti)給(gei)予了(le)肯(ken)定(ding)性的(de)(de)回(hui)答
唐(tang)﹒邵諤,一“氣(qi)”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本(ben) 卷 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補 . 天(tian) 部(bu) 上(shang) 天(tian) 日(ri) 月(yue) 星 云 風 天(tian) 周 易 曰(yue) . 大 哉 乾(qian) 元 . 萬 物 資 始 .
老(lao)子(zi)之物理道論
老(lao)子之(zhi)物(wu)(wu)理道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可(ke)名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)始(shi);有(you)(you)名(ming)萬物(wu)(wu)之(zhi)母。故常無欲,以觀其妙;常有(you)(you)欲,以觀其徼。此兩者(zhe),同出而異名(ming),同謂之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾妙之(zhi)門(men)。 (“道(dao)”的唯(wei)物(wu)(wu)本體(ti)論(lun),“有(you)(you)
絕對論——陰陽五行(xing)物理本(ben)質(zhi)破譯
絕對(dui)論——陰陽五行(xing)物(wu)理本質(zhi)(zhi)破譯 作者:別世富 摘要:五行(xing)的本質(zhi)(zhi)是宇(yu)宙物(wu)質(zhi)(zhi)能(neng)(neng)量(liang)(liang)循環(huan)的五種(zhong)根本態勢(shi):陽干為勢(shi)能(neng)(neng)態;陰干為展能(neng)(neng)態、駐波(bo)態。而地支表示(shi)相應能(neng)(neng)態之物(wu)質(zhi)(zhi)存在或運動的狀態,天(tian)干和地支的關系類(lei)似于(yu)動能(neng)(neng)與(yu)動量(liang)(liang)
中國(guo)煉丹術和丹藥
中國煉丹(dan)(dan)術(shu)和丹(dan)(dan)藥(yao) 張(zhang)覺人著 羅凌(ling)波輸入并(bing)略有校正 按(an):中國煉丹(dan)(dan)術(shu)為(wei)中國目前最為(wei)神(shen)秘(mi)的學術(shu),為(wei)仙學及醫學所共享,得其秘(mi)者(zhe)可為(wei)仙,可治病(bing)。但歷(li)朝帝王服
老子廣義醫(yi)道論(lun)
老子廣(guang)義(yi)醫(yi)道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非(fei)常名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常無欲(yu),以觀其(qi)妙;常有欲(yu),以觀其(qi)徼(jiao)。此兩(liang)者,同(tong)(tong)出而異名(ming)(ming),同(tong)(tong)謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問 序 啟(qi)玄子(zi)王冰(bing)撰夫(fu)釋縛脫艱(jian),全真(zhen)導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安(an)者,非三(san)圣道則(ze)不能致之矣(yi)。孔(kong)安(an)國序消書(shu)》日:伏(fu)炭(tan)、神農(nong)、黃(huang)帝(di)之書(shu),謂之三(san)墳,言(yan)大(da)道也。班固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一(yi)難經》
黃 帝 八 十 一 難 經 一難曰:十二經皆有動(dong)脈(mo),獨(du)取寸(cun)口,以決五藏六府死生吉兇之法,何謂也(ye)? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之大會,手(shou)太陰之脈(mo)動(dong)也(ye)。人一呼(hu)脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),一吸脈(mo)行(xing)三(san)寸(cun),呼(hu)吸定息,脈(mo)行(xing)六寸(cun)。人一日一夜,凡一萬三(san)千五百(bai)
《道醫診(zhen)斷學(xue)》
之(zhi)一:道醫診斷學(xue) 中(zhong)國(guo)修(xiu)真界(jie)按照法脈承(cheng)傳的派別中(zhong),各門(men)各派都(dou)兼(jian)修(xiu)道術(shu),以術(shu)助道,以道生術(shu)。道術(shu)分為(wei)五(wu)大門(men)類:醫、卜、星(xing)、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)為(wei)五(wu)術(shu)之(zhi)冠,真正(zheng)師(shi)傳的修(xiu)真者,必然(ran)經(jing)師(shi)因材施(shi)教而(er)精于醫道,比較全面地掌(zhang)(zhang)握或者部份(fen)掌(zhang)(zhang)握
周易與(yu)管理新(xin)論
周易與管理新論(lun) 原著:陳壽 管理革新時代到來!社會(hui)主義管理體系前瞻。 周易與管理 逐級選舉的(de)優(you)越(yue)性 【天五行(xing)】和【地五行(xing)(傳(chuan)統的(de))】的(de)相(xiang)合(he)(【陰陽(yang)五行(xing)的(de)相(xiang)合(he)】)的(de)管理價(jia)值 兵法和管理的(de)發展前景 西
淺(qian)談(tan)老子的治國理想
淺談老子(zi)的(de)治國理想 英國著名(ming)近代生(sheng)物化(hua)學家(jia)(jia)和(he)(he)科學技術史專家(jia)(jia)李約(yue)瑟說:“中國文化(hua)就像一(yi)棵(ke)參天大樹(shu),而這棵(ke)參天大樹(shu)的(de)根在道(dao)家(jia)(jia)。”兩千多年(nian)來,道(dao)家(jia)(jia)思(si)想源遠流長,它(ta)如同一(yi)股清泉般蕩滌著人們的(de)思(si)想和(he)(he)靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生(sheng)機注入(ru)中
老(lao)子(zi)的治國之道(dao)
老子(zi)(zi)的(de)治國之道 大音希(xi)聲 大象無形——老子(zi)(zi)的(de)治國之道  與儒家喋喋不(bu)(bu)休地(di)表(biao)示“兼濟天(tian)下”的(de)意愿不(bu)(bu)同,也與法家大張旗(qi)鼓地(di)標榜(bang)“富國強兵(bing)”的(de)宗旨有(you)別,老子(zi)(zi)的(de)治國之術(shu)更像是藏在劍鞘中的(de)利劍,裹在白手套里的(de)重(zhong)
老子的治國道學
老子(zi)的治(zhi)國(guo)道學 《道德經》中,修身治(zhi)國(guo)原是(shi)一致。其中多(duo)有隱喻(yu)。國(guo)喻(yu)人身,民喻(yu)精,臣喻(yu)氣,君喻(yu)神(shen)。是(shi)以,必修煉有素者,方可理解老子(zi)“身國(guo)同治(zhi)”之(zhi)(zhi)至理。 下面是(shi)比較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為之(zhi)(zhi)事,行不言之(zhi)(zhi)教;
黃老思想(xiang)
黃老(lao)思(si)想 黃老(lao)思(si)想與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學、政治(zhi)思(si)想流派。尊傳說中的黃帝(di)和(he)(he)老(lao)子為(wei)創始人(ren),故名。黃老(lao)之學始于(yu)戰國(guo)盛于(yu)西(xi)漢,假托黃帝(di)和(he)(he)老(lao)子的思(si)想,實為(wei)道家和(he)(he)法(fa)家思(si)想結合,并兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸家觀點而成(cheng)。《史記?樂(le)
《周易》經綸(lun)治(zhi)國論(lun)
《周易》經綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易》的(de)(de)陰(yin)陽變(bian)化理論,最終還是(shi)要服務(wu)于(yu)政治(zhi),過去(qu)曾有(you)人稱《易》學(xue)為(wei)經世(shi)之學(xue),這(zhe)種(zhong)說法并不是(shi)沒有(you)道理的(de)(de)。按照六十四卦的(de)(de)模式(shi),乾坤為(wei)天地之始,繼乾坤之后的(de)(de)屯卦則為(wei)創世(shi)之始。《屯?
《淮南(nan)子》跨越(yue)千古的道家政治智慧
《淮(huai)南(nan)子(zi)》 第一章天道(dao)自(zi)然(ran) ——《淮(huai)南(nan)子(zi)》的政治(zhi)哲學 任何政治(zhi)思(si)想都必(bi)須面對并(bing)解決政治(zhi)生活領域的諸多(duo)哲學問題,以便(bian)為現(xian)實(shi)的政治(zhi)生活提(ti)供基(ji)本前提(ti)、基(ji)本原(yuan)則、基(ji)本形式(shi)、基(ji)本目的和基(ji)本價(jia)值等本體論、

道德經

  • 黃紫檀老師道德經點竅
  • 大話道德經
  • 解讀道德經
  • 道德經起名
更多

第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
友情鏈接:

換友鏈請聯系Q:9164-00-625