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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙(xian)眷侶

全法(fa)全訣 可免費(fei)學習
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萬法之王無為法
觀(guan)象(xiang)、類(lei)象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一(yi)法(fa)涵括萬法(fa)”,進而(er)“以無法(fa)為有法(fa)”

先天易教(jiao)學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而(er)終
改命,養性

以終極(ji)的(de)惟物觀(guan)破除一切宗教之象,建立無(wu)神論

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掃(sao)碼關(guan)注獲取免費學習流程以(yi)及更多(duo)動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守(shou)者(zhe),不得淫邪(xie)貪色,生活穢亂;當守(shou)貞操,使無(wu)缺(que)犯。

第(di)二守者,不得殺害生(sheng)靈,以充口腹(fu);當行慈愛,惠及動植。

第三守者,不得(de)盜賊(zei)偷竊,害物利己;當積累陰德,救護群生(sheng)。

 第四守(shou)者(zhe),不得拋棄家庭,離(li)散骨肉,當道(dao)術兼用,令(ling)事業圓融。

第五守者,不得談論社會是非,讒毀他(ta)人對錯(cuo),當反身內求(qiu),常(chang)思人我(wo)一體,推求(qiu)己過。

第六守者,不得飲酒作樂,亂人性情(qing),當(dang)調和氣性,專務清虛。

第(di)七守(shou)者,不得(de)抽煙吸(xi)毒(du),敗壞性(xing)命,當(dang)行警(jing)惕,遠離染污。

第八守(shou)者(zhe),不得打(da)牌(pai)賭博(bo),追逐欲望,當慕(mu)清靜,守(shou)神返璞。

第九(jiu)守者,不得接觸游戲,沉(chen)迷電子(zi)產(chan)品,當熱愛自然,親近經典。

第(di)十守(shou)者,不得崇(chong)洋媚外,奴顏屈膝,數典忘祖,賣國求(qiu)(qiu)榮(rong),當自信自重(zhong),愛國愛民,正己化人,謀求(qiu)(qiu)天(tian)下大(da)同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形(xing)象(xiang)展示
大道(dao)之(zhi)形象展示(shi) 1、 無極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無極太極合一(yi)演化(hua)圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜(xi)道論
尹(yin)喜道(dao)(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)(dao)也。 2、          非有道(dao)(dao)(dao)不可(ke)(ke)言(yan),不可(ke)(ke)言(yan)即道(dao)(dao)(dao),非有道(dao)(dao)(dao)不可(ke)(ke)思,不可(ke)(ke)思即道(dao)(dao)(dao)。天物怒流,人(ren)事錯
文子道論(lun)
文(wen)子道論 1、夫道者,高不可極,深(shen)不可測,苞裹(guo)天地(di),稟受無形,原(yuan)流泏泏,沖而(er)不盈,濁以(yi)(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無窮,無所朝夕,表之(zhi)不盈一(yi)握,約而(er)能張(zhang),幽而(er)能明,柔而(er)能剛,含陰吐(tu)陽(yang),而(er)章三光;山以(yi)(yi)之(zhi)高,淵(yuan)以(yi)(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)(yi)之(zhi)飛,
淮(huai)南子道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓(xun)》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者,覆(fu)天載(zai)地,廓四(si)方,柝八極;高(gao)不(bu)可(ke)際,深(shen)不(bu)可(ke)測;包(bao)裹(guo)天地,稟授無形;原(yuan)流泉(quan)浡,沖而(er)徐盈;混混滑滑,濁而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞于(yu)天地,橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四(si)海,施之(zhi)無窮(qiong)而(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大(da)道說(shuo)(摘自《性命圭旨》)
大道(dao)說 庖羲上圣,畫(hua)八卦以(yi)示(shi)人,使萬(wan)世之下,知有養生之道(dao)。 廣成子謂黃(huang)帝(di)曰:至陰肅肅,至陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎(hu)地,肅肅出乎(hu)天。我為(wei)汝遂于大明之上矣,至彼(bi)至陽之原也;為(wei)汝入于穹冥之門矣,至彼(bi)至陰之原也。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道論 軒轅黃帝 自然之(zhi)道靜(jing),故天(tian)地萬物生(sheng)。天(tian)地之(zhi)道浸,故陰陽勝。 管子 1、          
《莊子(zi)道(dao)論》
《莊(zhuang)子(zi)道論》 1、  道樞 方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是(shi)(shi)(shi)因非,因非因是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人(ren)不由(you),而照之于天,亦(yi)因是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非,此亦(yi)一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非。果且有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?果且無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)(shi)乎(hu)哉?
《中庸》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)謂(wei)(wei)性,率(lv)性之(zhi)謂(wei)(wei)道,脩道之(zhi)謂(wei)(wei)教。道也者,不可(ke)(ke)須臾離(li)也;可(ke)(ke)離(li),非道也。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)中(zhong);發而皆中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)和;中(zhong)也者,天(tian)下之(zhi)大(da)本(ben)也;和也者,天(tian)下之(zhi)達道也。
中國古(gu)代煉丹術對化學發(fa)展的影響淺析
中國(guo)古代煉丹術對化(hua)(hua)學發展的影響淺析 摘要:中國(guo)古代化(hua)(hua)學取得了(le)(le)令(ling)人(ren)矚目(mu)的成(cheng)就,對物(wu)(wu)質及其變(bian)化(hua)(hua)的認識上,揭示了(le)(le)物(wu)(wu)質可分、運動、守(shou)衡的規律f在化(hua)(hua)學 實驗上,煉丹家們掌(zhang)握了(le)(le)一些物(wu)(wu)質的性質、制法(fa)和鑒定方法(fa)}在化(hua)(hua)學工藝和技術上
秦漢時期(qi)的煉(lian)丹(dan)術(shu)和化學的發展
秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期的(de)煉(lian)丹術(shu)和化學(xue)(xue)的(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期是中(zhong)國(guo)古代化學(xue)(xue)的(de)奠基(ji)時(shi)(shi)期。特別是煉(lian)丹術(shu)作(zuo)為原始形式(shi)的(de)化學(xue)(xue),自戰國(guo)時(shi)(shi)代興起,經過秦(qin)皇漢(han)武的(de)熱(re)心(xin)提倡,到東漢(han)時(shi)(shi)已成為一(yi)門獨立的(de)學(xue)(xue)問(wen)。漢(han)代瘍科(ke) “五(wu)毒(du)方”的(de)升煉(lian),標志(zhi)著中(zhong)國(guo)醫藥(yao)化學(xue)(xue)的(de)開(kai)端。
煉金術(shu)—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖 談(tan)到化(hua)學(xue),不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談(tan)到煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)是化(hua)學(xue)的(de)鼻(bi)祖,在中世紀的(de)歐洲發展為(wei)一(yi)種化(hua)學(xue)哲(zhe)學(xue)的(de)思想和實踐,成為(wei)當代化(hua)學(xue)的(de)雛(chu)形。煉(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)目標是將(jiang)一(yi)些(xie)基本(ben)金(jin)(jin)屬轉(zhuan)變為(wei)金(jin)(jin)子,發現萬靈藥及制備(bei)長(chang)生不(bu)(bu)老藥。現在的(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的(de)《廣義自(zi)然化學》 第二(er)章(zhang) 天(tian)下皆(jie)知(zhi)美之為美,斯惡已(yi)。皆(jie)知(zhi)善(shan)之為善(shan),斯不(bu)善(shan)已(yi)。故有(you)無相(xiang)(xiang)生(sheng),難易相(xiang)(xiang)成,長(chang)短相(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和(he),前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里(li)論(lun)述事物(wu)屬(shu)性的(de)相(xiang)(xiang)對性) 第九章(zhang)
化(hua)化(hua)不間《道家(jia)煉(lian)丹與化(hua)學》
《道家(jia)煉(lian)(lian)丹與(yu)化(hua)學(xue)》 之一:道教外(wai)丹黃白(bai)術與(yu)中(zhong)國(guo)(guo)古代化(hua)學(xue)知識(shi) 道教外(wai)丹黃白(bai)術在(zai)長(chang)期(qi)的實(shi)踐活動(dong)中(zhong),對中(zhong)國(guo)(guo)古代化(hua)學(xue)知識(shi)的產生積累做出(chu)了不可磨(mo)滅(mie)的貢(gong)獻,促進了中(zhong)國(guo)(guo)古代化(hua)學(xue)的發展(zhan)。 (1)金丹家(jia)在(zai)煉(lian)(lian)
【化學(xue)元素周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)期】和【周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似,規律一(yi)致,相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克! 【天道循環(huan),萬物旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)期表(biao)】中的相(xiang)(xiang)連(或(huo)相(xiang)(xiang)對)的化(hua)學元(yuan)素(su)的能合
原序稱老君(jun)題在太白山鴻靈溪月波洞(dong)中七星南龕石壁間,相形術也
《月波洞中記》 提要 《月波洞中記》見於(wu)宋鄭(zheng)樵《通志藝文略(lve)》者(zhe)一卷(juan)。講老(lao)君記於(wu)太(tai)白(bai)(bai)山月波洞,凡九篇。晁公武《讀(du)書志》亦載此(ci)書二卷(juan),序(xu)稱“唐任逍遙得之於(wu)太(tai)白(bai)(bai)山月波洞石壁上(shang),凡九篇,相形術也。”與《藝文略(lve)》所(suo)記
易學數(shu)論
易學數論 1、    ;          大衍之數五十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以象(xiang)兩(liang)掛一以象(xiang)三
是(shi)中國唯(wei)一(yi)一(yi)部完整、系統地(di)記(ji)述古代雜卜的著作
靈(ling)棋經 靈(ling)棋經是中國(guo)唯一(yi)(yi)一(yi)(yi)部(bu)完(wan)整、系統地記述古(gu)代(dai)雜卜的著作,它(ta)對(dui)后(hou)代(dai)術(shu)數中影(ying)響最大(da)的簽書的產(chan)生和發展開辟(pi)了路(lu)徑(jing)。 靈(ling)棋經共分二(er)卷,一(yi)(yi)百二(er)十五卦,傳說是黃石公傳授給張良(liang),后(hou)來東方朔掌握了其術(shu),才(cai)流傳于世。靈(ling)棋經以棋
是一部重要的天文及占星(xing)著作(zuo)
靈臺秘(mi)(mi)苑(yuan)(yuan) 王安禮 《靈臺秘(mi)(mi)苑(yuan)(yuan)》原作者為庾(yu)(yu)季才(cai)。庾(yu)(yu)季才(cai)原為梁人,北周(zhou)克(ke)梁,被獲,為太史令。 隋文帝滅陳(chen)以后,獲取了(le)一(yi)批(pi)渾儀,曾命他和(he)一(yi)些天文家參校(xiao)周(zhou)齊、梁、陳(chen)及祖暅、孫(sun)僧化(hua)等官(guan)私舊圖,刊其大小,正其疏密,依(yi)
歷史上最(zui)著名(ming)的讖書(shu),撲朔(shuo)迷離的神奇預言(yan)。
清?程(cheng)樹(shu)勛撰
壬(ren)  學  瑣(suo)  記 清(qing)·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功令,以奇(qi)門(men)、雷公、六(liu)壬(ren)為三式(shi),雷公即太乙,所謂太乙雷公式(shi)是也。唐(tang)時(shi)禁奇(qi)門(men)、雷公不(bu)(bu)傳(chuan),惟六(liu)壬(ren)便于民用,不(bu)(bu)涉兵事,故不(bu)(bu)之禁,傳(chuan)其歧(qi)多
命書(shu),舊本題鬼谷子(zi)撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中(zhong)命書(shu)(shu) 壬遁手(shou)錄(lu)  欽(qin)定四庫全書(shu)(shu)   子部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命書(shu)(shu)三卷    術數類五(wu)    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數(shu)論
老(lao)子數論 關于“一(yi)”: 昔之得(de)一(yi)者:天得(de)一(yi)以(yi)清(qing),地得(de)一(yi)以(yi)寧,神得(de)一(yi)以(yi)靈,谷(gu)得(de)一(yi)以(yi)盈(ying),萬物得(de)一(yi)以(yi)生(sheng)(sheng),侯王得(de)一(yi)以(yi)為天下(xia)正(zheng)。 關于宇(yu)宙(zhou)生(sheng)(sheng)成: 道(dao)生(sheng)(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)(sheng)二(er),二(er)生(sheng)(sheng)三,三生(sheng)(sheng)萬物。萬物負陰而(er)抱陽(yang),沖氣以(yi)為和。
易學與物理學
易學(xue)與物理學(xue) 易學(xue)與物理學(xue),本(ben)來并不存在直接(jie)聯(lian)系,由于(yu)現(xian)代科學(xue)內部(bu)產(chan)生(sheng)(sheng)的新(xin)(xin)自(zi)然(ran)觀和新(xin)(xin)科學(xue)觀,使得一(yi)(yi)些(xie)科學(xue)家認為他們(men)的新(xin)(xin)觀念的發(fa)展方(fang)向與東方(fang)古典(dian)哲學(xue)基(ji)本(ben)一(yi)(yi)致。其共識是,古典(dian)物理學(xue)的力(li)學(xue)自(zi)然(ran)觀對于(yu)描述(shu)日常(chang)生(sheng)(sheng)活中碰(peng)到的現(xian)象(xiang)是合(he)適
易學物(wu)理道論(lun)
易學(xue)物(wu)(wu)(wu)理(li)道論(lun)(lun) 物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)與易哲(zhe)(zhe)學(xue) 1 引言 近年(nian)來,許(xu)多人著書(shu)立說(shuo),認(ren)為當(dang)代物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(包括中(zhong)國(guo)與印度(du))之(zhi)間存在(zai)(zai)著某(mou)種相似(si)性(xing)。在(zai)(zai)本文(wen)中(zhong),作者將著重討(tao)論(lun)(lun)它與中(zhong)國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue),特別(bie)是易哲(zhe)(zhe)學(xue)的共(gong)同點。易哲(zhe)(zhe)學(xue)主要(yao)源
易學(xue)對物(wu)理學(xue)的整合(he)
易(yi)(yi)學(xue)對物理學(xue)的(de)整(zheng)合 姜祖桐 用易(yi)(yi)學(xue)的(de)“自組織”演(yan)化法則,可(ke)以(yi)整(zheng)合人(ren)類知識體(ti)系。整(zheng)合可(ke)以(yi)先從物理學(xue)開(kai)始。只有把(ba)構建宇(yu)宙和世界的(de)最基本元(yuan)素及其結構搞清楚,方(fang)可(ke)進一步解決更高級、更復雜(za)系統的(de)演(yan)化問(wen)題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中的(de)東方哲(zhe)學(xue)《現代物(wu)理(li)學(xue)與東方神(shen)秘主義》
物(wu)理(li)(li)學與東方(fang)(fang)神秘主(zhu)義 一(yi)個科學家眼中的東方(fang)(fang)哲(zhe)學——《現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學與東方(fang)(fang)神秘主(zhu)義》 (部分(fen)內容) 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學—— 一(yi)條(tiao)具有(you)(you)(you)核心(xin)的軌道嗎(ma)? 現(xian)代(dai)物(wu)理(li)(li)學幾乎對于(yu)人類(lei)社會的所有(you)(you)(you)各(ge)方(fang)(fang)面都(dou)有(you)(you)(you)深(shen)刻的影響(xiang),它已成為自
徐水生古(gu)老的(de)道家智慧(hui)與現(xian)代(dai)的(de)物理(li)學
古老的(de)(de)道家智慧對推動(dong)了人類(lei)文明(ming)的(de)(de)發展和(he)改變了人們生活方式的(de)(de)現(xian)代物(wu)(wu)理學(xue)有何積極作用(yong)?這似乎是個異想天開(kai)的(de)(de)問題。然而(er),著名(ming)的(de)(de)現(xian)代物(wu)(wu)理學(xue)家、日本首位諾貝(bei)爾獎 獲得者湯川秀(xiu)樹以其輝煌(huang)的(de)(de)科(ke)研成果和(he)特殊(shu)的(de)(de)工作經歷,對這一問題給予了肯定性的(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一“氣(qi)”流行而物自然
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝(yi) 文(wen) 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明 本 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日(ri) 月 星 云 風 天(tian) 周 易 曰(yue) . 大(da) 哉 乾 元 . 萬 物 資(zi) 始 .
老子之(zhi)物(wu)理道論
老子之(zhi)物(wu)理道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming),非(fei)常(chang)名(ming)(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)始;有名(ming)(ming)(ming)萬物(wu)之(zhi)母(mu)。故(gu)常(chang)無(wu)欲(yu),以(yi)觀(guan)(guan)其(qi)妙(miao);常(chang)有欲(yu),以(yi)觀(guan)(guan)其(qi)徼(jiao)。此兩者(zhe),同(tong)出而異名(ming)(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本(ben)體論,“有
絕對論——陰(yin)陽五(wu)行物理本質破(po)譯(yi)
絕對論——陰(yin)(yin)陽(yang)五行物理本(ben)質(zhi)破譯 作者:別(bie)世富(fu) 摘(zhai)要:五行的本(ben)質(zhi)是宇宙物質(zhi)能量(liang)循環的五種(zhong)根本(ben)態勢:陽(yang)干為勢能態;陰(yin)(yin)干為展能態、駐波(bo)態。而地支表示相應能態之物質(zhi)存在(zai)或運動的狀態,天干和地支的關(guan)系類(lei)似于(yu)動能與(yu)動量(liang)
中國(guo)煉丹術和(he)丹藥
中國(guo)(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥 張覺人著 羅凌(ling)波輸入并略有校正(zheng) 按:中國(guo)(guo)煉丹(dan)術為(wei)中國(guo)(guo)目前最為(wei)神秘的(de)學術,為(wei)仙(xian)學及醫(yi)學所共(gong)享,得其秘者可為(wei)仙(xian),可治病(bing)。但歷(li)朝帝王服(fu)
老子廣義(yi)醫道論
老(lao)子廣義醫道(dao)論 第一章(zhang) 道(dao)可(ke)道(dao),非常(chang)道(dao)。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲(yu),以(yi)觀其妙;常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀其徼。此兩者,同出而異(yi)名(ming)(ming),同謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾(zhong)妙之(zhi)(zhi)(zhi)門。 三(san)十輻共一轂,
《黃帝(di)內經》
黃 帝 內 經(jing) 素 問 序 啟玄子王冰撰夫釋縛(fu)脫艱,全真導氣(qi),拯黎元于仁壽(shou),濟贏劣以獲安者(zhe),非三圣道則(ze)不能(neng)致之(zhi)矣。孔安國序消書(shu)(shu)》日:伏炭、神農、黃帝之(zhi)書(shu)(shu),謂之(zhi)三墳,言大道也。班固淑書(shu)(shu)?藝文
《黃(huang)帝(di)八十一難(nan)經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi)(yi) 難(nan) 經 一(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)曰:十二經皆有(you)動脈(mo),獨(du)取寸(cun)口,以決五(wu)藏六府死生吉兇(xiong)之法,何(he)謂也? 然。寸(cun)口者,脈(mo)之大(da)會,手太陰(yin)之脈(mo)動也。人一(yi)(yi)(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)行三寸(cun),一(yi)(yi)(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行三寸(cun),呼(hu)吸(xi)定(ding)息(xi),脈(mo)行六寸(cun)。人一(yi)(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)(yi)夜,凡(fan)一(yi)(yi)(yi)(yi)萬三千五(wu)百
《道醫診斷學(xue)》
之一:道(dao)醫(yi)(yi)診斷學 中國修真(zhen)界按照法脈承傳的(de)派別中,各門(men)各派都兼修道(dao)術(shu),以術(shu)助(zhu)道(dao),以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大門(men)類:醫(yi)(yi)、卜、星、卦、相。其(qi)中醫(yi)(yi)術(shu)為五術(shu)之冠,真(zhen)正(zheng)師傳的(de)修真(zhen)者,必然經師因材施(shi)教(jiao)而精于醫(yi)(yi)道(dao),比較全(quan)面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周(zhou)易與管理新論
周(zhou)易與(yu)管(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)革新時(shi)代到(dao)來!社會主義(yi)管(guan)理(li)體系前(qian)瞻。 周(zhou)易與(yu)管(guan)理(li) 逐級選舉的(de)(de)優越(yue)性 【天五行(xing)】和【地五行(xing)(傳統的(de)(de))】的(de)(de)相合(he)(【陰陽(yang)五行(xing)的(de)(de)相合(he)】)的(de)(de)管(guan)理(li)價值 兵法和管(guan)理(li)的(de)(de)發展前(qian)景 西
淺談老子的治國(guo)理想
淺談老子的治國(guo)(guo)理想 英國(guo)(guo)著(zhu)名近代生物化學家(jia)和(he)科學技術史專家(jia)李約瑟(se)說(shuo):“中國(guo)(guo)文化就像一棵參天大樹(shu),而這棵參天大樹(shu)的根在道(dao)家(jia)。”兩千多年來,道(dao)家(jia)思想源遠流長,它如同(tong)一股(gu)清(qing)泉般蕩滌著(zhu)人(ren)們的思想和(he)靈(ling)魂,將勃勃的生機(ji)注入(ru)中
老子的治國之道
老子(zi)(zi)的(de)治(zhi)國之道(dao) 大(da)音(yin)希(xi)聲 大(da)象無形(xing)——老子(zi)(zi)的(de)治(zhi)國之道(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不(bu)休地(di)表示“兼濟(ji)天下(xia)”的(de)意愿(yuan)不(bu)同,也與法(fa)家大(da)張(zhang)旗鼓地(di)標榜(bang)“富國強兵”的(de)宗旨有別(bie),老子(zi)(zi)的(de)治(zhi)國之術更(geng)像(xiang)是藏在劍鞘(qiao)中的(de)利(li)劍,裹在白手套里的(de)重(zhong)
老子的治國道學
老(lao)子(zi)的治國道學(xue) 《道德經》中,修身(shen)治國原(yuan)是一致。其中多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人(ren)身(shen),民喻(yu)(yu)精,臣(chen)喻(yu)(yu)氣(qi),君喻(yu)(yu)神。是以,必(bi)修煉有素者(zhe),方可(ke)理(li)解老(lao)子(zi)“身(shen)國同治”之至理(li)。 下面是比較相關的章節。 第二章 圣人(ren)處無為之事,行不言(yan)之教;
黃老思(si)想
黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)與治(zhi)國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的(de)哲學、政治(zhi)思(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳說(shuo)中的(de)黃(huang)帝和老(lao)子為創始人,故(gu)名。黃(huang)老(lao)之學始于戰國(guo)盛于西(xi)漢,假托(tuo)黃(huang)帝和老(lao)子的(de)思(si)想(xiang),實為道(dao)家(jia)和法家(jia)思(si)想(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易(yi)》經綸治國(guo)論
《周(zhou)易(yi)》經綸治國論(lun) 徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)陰陽變化理論(lun),最(zui)終還是要服務于政治,過去(qu)曾有人稱《易(yi)》學為(wei)經世(shi)之學,這種說法并不是沒有道理的(de)。按照六(liu)十四卦的(de)模式,乾坤為(wei)天地之始,繼(ji)乾坤之后的(de)屯(tun)卦則(ze)為(wei)創世(shi)之始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古的道(dao)家政治智慧
《淮南子(zi)》 第一章天道(dao)自(zi)然 ——《淮南子(zi)》的(de)(de)政(zheng)治哲(zhe)(zhe)學 任何政(zheng)治思想都必須面對并解決政(zheng)治生活(huo)領域(yu)的(de)(de)諸(zhu)多哲(zhe)(zhe)學問題,以便(bian)為(wei)現實的(de)(de)政(zheng)治生活(huo)提供基(ji)本(ben)(ben)前提、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目的(de)(de)和基(ji)本(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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