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丹道秘授
歸隱(yin)之(zhi)前(qian)最后1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽(zai)接術揭秘/神仙眷(juan)侶

全(quan)法(fa)全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以(yi)一法涵(han)括萬法”,進而“以(yi)無法為(wei)有法”

先天(tian)易(yi)教學 實修指導
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道家大成凈土(tu)
預知(zhi)時至、無疾而終
改命,養性

以終極的(de)惟物觀破除一切宗教之(zhi)象,建(jian)立無神論(lun)

通過(guo)勞動 可免費學(xue)習
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掃(sao)碼(ma)關注獲取免費學習流程以及更多(duo)動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪貪色,生活穢亂;當守貞操,使無(wu)缺犯。

第(di)二守(shou)者,不得殺(sha)害生(sheng)靈,以(yi)充口腹(fu);當行慈愛,惠及動植。

第三守者(zhe),不得盜(dao)賊偷竊(qie),害物利己(ji);當積累陰德,救護群生。

第(di)四守者,不得拋棄家庭(ting),離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融。

第五(wu)守者,不得談論社會是非,讒毀他人對錯,當反身內求,常思人我一體,推求己過。

第(di)六守(shou)者,不得飲酒作樂,亂(luan)人性情(qing),當調和(he)氣性,專務清虛。

 第七(qi)守者,不得抽(chou)煙吸毒,敗(bai)壞(huai)性命(ming),當行警(jing)惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不(bu)得打牌賭(du)博,追(zhui)逐欲望,當慕清靜,守(shou)神返璞(pu)。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電子產品,當熱愛自(zi)然,親(qin)近(jin)經典。

第十守(shou)者,不得(de)崇洋媚外(wai),奴(nu)顏屈膝(xi),數典(dian)忘祖,賣國(guo)求(qiu)(qiu)榮,當自(zi)(zi)信(xin)自(zi)(zi)重,愛國(guo)愛民,正己化人,謀求(qiu)(qiu)天(tian)下(xia)大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展(zhan)示
大(da)道之(zhi)形(xing)象展示 1、 無(wu)極圖(tu) 2、 太極圖(tu) 3、 無(wu)極太極合(he)一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論
尹喜道(dao)論 1、宇者(zhe),道(dao)也。 2、          非有道(dao)不(bu)可言(yan),不(bu)可言(yan)即道(dao),非有道(dao)不(bu)可思,不(bu)可思即道(dao)。天物怒(nu)流(liu),人事錯
文(wen)子(zi)道論
文子道論 1、夫道者,高不可(ke)極,深(shen)不可(ke)測,苞裹天地,稟受無(wu)形,原(yuan)流(liu)泏泏,沖(chong)而(er)(er)不盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)徐清,施之(zhi)無(wu)窮,無(wu)所朝(chao)夕,表之(zhi)不盈(ying)一握(wo),約而(er)(er)能張(zhang),幽而(er)(er)能明,柔而(er)(er)能剛,含陰吐陽(yang),而(er)(er)章(zhang)三光(guang);山以(yi)之(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)深(shen),獸以(yi)之(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)飛,
淮南子道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)者(zhe),覆天(tian)載(zai)地,廓(kuo)四方,柝(tuo)八極;高不(bu)可(ke)際,深不(bu)可(ke)測(ce);包裹天(tian)地,稟授(shou)無(wu)形;原流泉浡,沖而(er)徐盈;混(hun)混(hun)滑滑,濁(zhuo)而(er)徐清。故植之(zhi)而(er)塞(sai)于(yu)天(tian)地,橫之(zhi)而(er)彌于(yu)四海,施之(zhi)無(wu)窮(qiong)而(er)無(wu)所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(shuo)(摘自《性(xing)命圭(gui)旨(zhi)》)
大道說 庖羲上圣(sheng),畫八(ba)卦以(yi)示人,使萬(wan)世之下(xia),知有(you)養生之道。 廣成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)陽赫(he)赫(he)。赫(he)赫(he)發(fa)乎地,肅肅出乎天。我(wo)為汝遂于大明之上矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之原(yuan)也(ye);為汝入(ru)于穹冥之門矣,至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之原(yuan)也(ye)。 軒(xuan)轅再拜曰(yue):
百家道(dao)論
百(bai)家道論 軒轅黃帝 自然之道靜,故天(tian)地萬(wan)物生(sheng)。天(tian)地之道浸,故陰陽勝(sheng)。 管(guan)子 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可(ke)方(fang)(fang)不可(ke),方(fang)(fang)不可(ke)方(fang)(fang)可(ke);因(yin)是(shi)(shi)因(yin)非,因(yin)非因(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以(yi)圣人不由,而照(zhao)之于天,亦因(yin)是(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)亦彼也(ye),彼亦是(shi)(shi)也(ye)。彼亦一(yi)是(shi)(shi)非,此亦一(yi)是(shi)(shi)非。果且(qie)(qie)有彼是(shi)(shi)乎哉?果且(qie)(qie)無彼是(shi)(shi)乎哉?
《中庸(yong)》道論
《中(zhong)庸》 1、 天(tian)命(ming)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性,率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)者(zhe),不(bu)可須(xu)臾離(li)也(ye);可離(li),非道(dao)也(ye)。 2、 喜怒哀(ai)樂(le)之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中(zhong);發而皆(jie)中(zhong)節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中(zhong)也(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)大本也(ye);和(he)也(ye)者(zhe),天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)。
中(zhong)國古(gu)代煉丹術對化學發展的影響淺析
中(zhong)國(guo)古代煉丹(dan)術對化學(xue)發展的(de)影(ying)響淺析(xi) 摘要:中(zhong)國(guo)古代化學(xue)取(qu)得了(le)令人矚目的(de)成就,對物(wu)(wu)質及其變化的(de)認識上(shang),揭示了(le)物(wu)(wu)質可分、運動(dong)、守衡的(de)規律f在化學(xue) 實驗(yan)上(shang),煉丹(dan)家們掌(zhang)握了(le)一些物(wu)(wu)質的(de)性質、制法和(he)鑒定方法}在化學(xue)工藝和(he)技術上(shang)
秦漢時(shi)期的煉丹術(shu)和化學的發展
秦漢時期的(de)(de)(de)煉(lian)丹術和化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展 秦漢時期是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)奠(dian)基時期。特別是煉(lian)丹術作為(wei)原(yuan)始形式(shi)的(de)(de)(de)化(hua)學(xue)(xue),自(zi)戰(zhan)國(guo)(guo)時代(dai)興起,經過(guo)秦皇漢武的(de)(de)(de)熱心提倡,到東漢時已成為(wei)一門(men)獨立的(de)(de)(de)學(xue)(xue)問。漢代(dai)瘍(yang)科(ke) “五毒方”的(de)(de)(de)升煉(lian),標志著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)醫藥化(hua)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)開端。
煉(lian)金術—化學的鼻祖(zu)
煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)——化(hua)學的(de)鼻(bi)祖(zu) 談(tan)(tan)到化(hua)學,不能不談(tan)(tan)到煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)——煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)是化(hua)學的(de)鼻(bi)祖(zu),在(zai)中世(shi)紀(ji)的(de)歐洲發展為(wei)一(yi)種化(hua)學哲學的(de)思想和實踐,成為(wei)當代化(hua)學的(de)雛形。煉(lian)(lian)金(jin)(jin)術(shu)的(de)目(mu)標是將一(yi)些(xie)基本金(jin)(jin)屬轉變為(wei)金(jin)(jin)子,發現(xian)萬(wan)靈藥(yao)及(ji)制(zhi)備長生(sheng)不老藥(yao)。現(xian)在(zai)的(de)
老(lao)子的(de)《廣義(yi)自然化學》
老子的(de)(de)《廣義(yi)自然化學》  第(di)二章 天下皆知(zhi)美之為美,斯惡已。皆知(zhi)善之為善,斯不善已。故(gu)有無相生(sheng),難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨(sui)。 (這里論述事物屬性的(de)(de)相對性) 第(di)九(jiu)章
化化不間《道家煉丹與化學》
《道家煉丹(dan)(dan)與化(hua)學》 之(zhi)一(yi):道教外丹(dan)(dan)黃白術與中國古(gu)代(dai)化(hua)學知識(shi) 道教外丹(dan)(dan)黃白術在長(chang)期(qi)的實踐活動中,對中國古(gu)代(dai)化(hua)學知識(shi)的產(chan)生積(ji)累做出了不可(ke)磨滅的貢獻(xian),促進了中國古(gu)代(dai)化(hua)學的發展。 (1)金丹(dan)(dan)家在煉
【化學元素(su)周期】和【周易64卦】
【化(hua)學元素(su)周期】和【周易(yi)64卦】 【元素(su)周期】和【周易(yi)64卦】的(de)演化(hua)一(yi)致!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似(si),規律一(yi)致,相(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)克! 【天道(dao)循環,萬物旋轉】 【圓體周易(yi)元素(su)周期表】中的(de)相(xiang)(xiang)連(或相(xiang)(xiang)對)的(de)化(hua)學元素(su)的(de)能合
原(yuan)序稱老(lao)君題在太白(bai)山(shan)鴻靈溪月波洞(dong)中七(qi)星南龕石(shi)壁(bi)間,相形術也
《月波(bo)洞中記(ji)》 提要 《月波(bo)洞中記(ji)》見(jian)於(wu)宋鄭(zheng)樵(qiao)《通志(zhi)藝文略(lve)》者(zhe)一卷。講老君記(ji)於(wu)太白山(shan)月波(bo)洞,凡(fan)九篇(pian)。晁公武《讀(du)書(shu)志(zhi)》亦(yi)載此(ci)書(shu)二(er)卷,序稱“唐任(ren)逍遙得之於(wu)太白山(shan)月波(bo)洞石壁上,凡(fan)九篇(pian),相形術也。”與《藝文略(lve)》所記(ji)
易學數論
易學數(shu)論 1、              大衍(yan)之數(shu)五十其用四十九(jiu),分(fen)而為二以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三
是中國(guo)唯一一部(bu)完整(zheng)、系(xi)統(tong)地記(ji)述古代雜卜的(de)著(zhu)作
靈(ling)棋(qi)(qi)經 靈(ling)棋(qi)(qi)經是中國唯(wei)一一部完整(zheng)、系統地記述古代雜卜的著作,它對(dui)后代術數中影響最大的簽書的產生和發(fa)展開辟了(le)路徑。 靈(ling)棋(qi)(qi)經共(gong)分二卷,一百二十五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授(shou)給(gei)張良,后來東(dong)方朔(shuo)掌握了(le)其術,才流(liu)傳(chuan)于(yu)世。靈(ling)棋(qi)(qi)經以(yi)棋(qi)(qi)
是一(yi)部(bu)重要的天文及占星著作
靈臺秘苑 王安禮(li) 《靈臺秘苑》原作者為庾季才。庾季才原為梁(liang)人(ren),北周(zhou)克梁(liang),被(bei)獲(huo),為太史令。 隋文(wen)帝滅陳以后,獲(huo)取了一批渾儀,曾(ceng)命(ming)他和一些天文(wen)家參(can)校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖暅(geng)、孫僧(seng)化等官(guan)私舊圖,刊其大(da)小,正(zheng)其疏(shu)密,依
歷史(shi)上最著(zhu)名的讖書,撲朔迷離(li)的神奇(qi)預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣(suo)  記(ji) 清·程樹勛(xun) 撰 唐時(shi)功令,以奇門、雷(lei)(lei)公、六(liu)壬為三式,雷(lei)(lei)公即太(tai)乙,所謂(wei)太(tai)乙雷(lei)(lei)公式是也。唐時(shi)禁(jin)奇門、雷(lei)(lei)公不(bu)傳,惟六(liu)壬便于民用,不(bu)涉兵事(shi),故不(bu)之(zhi)禁(jin),傳其歧多
命書,舊本題鬼谷子撰,唐李虛中注。
李虛(xu)中(zhong)命(ming)書 壬遁手錄(lu)  欽定四庫全書   子部七 提要 李虛(xu)中(zhong)命(ming)書三(san)卷    術數類五(wu)    命(ming)書相(xiang)書
老子數(shu)論
老子數論 關(guan)于“一(yi)(yi)(yi)”: 昔(xi)之得一(yi)(yi)(yi)者:天得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)清,地得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)寧,神得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)靈,谷得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)盈,萬物(wu)(wu)得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)生,侯(hou)王得一(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)為天下正。 關(guan)于宇宙(zhou)生成: 道生一(yi)(yi)(yi),一(yi)(yi)(yi)生二,二生三,三生萬物(wu)(wu)。萬物(wu)(wu)負陰而抱(bao)陽,沖(chong)氣以(yi)(yi)為和。
易學與(yu)物理(li)學
易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue) 易學(xue)(xue)與(yu)物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue),本(ben)來并不(bu)存在直接聯系,由于現(xian)代科學(xue)(xue)內部產生的(de)新(xin)(xin)自然(ran)觀和新(xin)(xin)科學(xue)(xue)觀,使得一些(xie)科學(xue)(xue)家認為他們的(de)新(xin)(xin)觀念的(de)發展方向與(yu)東(dong)方古典哲學(xue)(xue)基(ji)本(ben)一致。其共識是,古典物(wu)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)力學(xue)(xue)自然(ran)觀對于描(miao)述日常(chang)生活(huo)中碰到的(de)現(xian)象(xiang)是合適(shi)
易學物理道論
易學(xue)(xue)(xue)(xue)物(wu)理(li)道論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)易哲學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多人著書立說,認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)(yu)(yu)東方哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中(zhong)國與(yu)(yu)(yu)印度)之間存在著某種相似性。在本文(wen)中(zhong),作者將(jiang)著重討(tao)論(lun)它與(yu)(yu)(yu)中(zhong)國哲學(xue)(xue)(xue)(xue),特別是易哲學(xue)(xue)(xue)(xue)的共同點。易哲學(xue)(xue)(xue)(xue)主要源(yuan)
易學對物理(li)學的整(zheng)合
易學對物理(li)學的(de)整(zheng)合 姜祖(zu)桐 用易學的(de)“自(zi)組織”演化法則,可(ke)以(yi)整(zheng)合人類知識體(ti)系。整(zheng)合可(ke)以(yi)先(xian)從物理(li)學開始(shi)。只有把構建宇宙和世界(jie)的(de)最基本元素(su)及(ji)其結構搞清楚,方可(ke)進一步解決(jue)更高級(ji)、更復(fu)雜系統的(de)演化問題。現列舉拙著《
一個科學家眼(yan)中的(de)東方(fang)哲學《現代物理學與東方(fang)神(shen)秘主(zhu)義》
物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)東方神秘主義 一個科學(xue)(xue)家眼中的東方哲學(xue)(xue)——《現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)與(yu)東方神秘主義》 (部分內容) 現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)—— 一條具(ju)有(you)(you)核心(xin)的軌道嗎? 現(xian)(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)(xue)幾(ji)乎對于(yu)人類社會的所(suo)有(you)(you)各(ge)方面都有(you)(you)深刻(ke)的影響,它已(yi)成為自
徐水(shui)生古老的道家(jia)智慧與現代(dai)的物理(li)學
古老的(de)(de)(de)(de)道家智慧對推動了人類(lei)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)發展和(he)改變(bian)了人們(men)生(sheng)活方式的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物理學有何(he)積極(ji)作用?這(zhe)似(si)乎是個異想天開的(de)(de)(de)(de)問題。然而,著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物理學家、日本首位諾貝爾獎(jiang) 獲(huo)得者湯川秀(xiu)樹以其(qi)輝(hui)煌(huang)的(de)(de)(de)(de)科(ke)研成果和(he)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)(de)工(gong)作經歷,對這(zhe)一問題給予了肯定(ding)性(xing)的(de)(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤,一(yi)“氣”流行而物自然(ran)
望氣經(jing) 唐﹒邵諤 藝 文 類(lei) 聚(ju) 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷(juan) 宋 本(ben)(ben) 缺 . 據 明 本(ben)(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云(yun) 風  天(tian) 周(zhou) 易 曰 . 大 哉 乾(qian) 元(yuan) . 萬 物(wu) 資(zi) 始 .
老子之物理(li)道(dao)論
老子(zi)之(zhi)物理道論 第一(yi)章 道可(ke)道,非常(chang)道。名(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming),非常(chang)名(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)始;有(you)名(ming)(ming)萬物之(zhi)母。故常(chang)無(wu)欲(yu),以(yi)觀(guan)其妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同(tong)出而(er)異(yi)名(ming)(ming),同(tong)謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan),眾妙(miao)之(zhi)門。 (“道”的唯物本(ben)體(ti)論,“有(you)
絕對論——陰陽五行物理本質破譯
絕對論——陰陽五(wu)行物理本質破譯 作者:別世富 摘要:五(wu)行的本質是(shi)宇宙物質能量循環的五(wu)種根本態勢(shi):陽干為(wei)勢(shi)能態;陰干為(wei)展能態、駐波態。而地支(zhi)表示相應能態之物質存(cun)在或(huo)運動的狀(zhuang)態,天干和地支(zhi)的關系(xi)類(lei)似于動能與動量
中國煉丹(dan)(dan)術和丹(dan)(dan)藥(yao)
中(zhong)國(guo)煉丹術(shu)和丹藥 張覺人著 羅凌(ling)波輸(shu)入(ru)并(bing)略有校(xiao)正 按:中(zhong)國(guo)煉丹術(shu)為(wei)中(zhong)國(guo)目前最為(wei)神(shen)秘的(de)學術(shu),為(wei)仙學及醫學所共享,得其(qi)秘者可為(wei)仙,可治病。但歷朝(chao)帝(di)王服(fu)
老子廣義醫道(dao)論
老(lao)子(zi)廣義醫道(dao)(dao)論 第一章 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非常(chang)道(dao)(dao)。名可名,非常(chang)名。無名天地之(zhi)(zhi)始;有名萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀其妙(miao);常(chang)有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂(wei)之(zhi)(zhi)玄。玄之(zhi)(zhi)又玄,眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 三十輻(fu)共一轂,
《黃(huang)帝(di)內經》
黃 帝(di) 內 經 素 問 序 啟玄子(zi)王冰撰夫釋(shi)縛脫艱,全真導氣,拯(zheng)黎元于(yu)仁壽,濟贏劣以(yi)獲安(an)者,非三圣(sheng)道則不能(neng)致之(zhi)矣。孔安(an)國序消書》日:伏炭、神農、黃帝(di)之(zhi)書,謂之(zhi)三墳(fen),言大道也。班固(gu)淑書?藝文(wen)
《黃帝八十(shi)一難(nan)經》
黃(huang) 帝 八(ba) 十 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰:十二經(jing)皆有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)(cun)口,以決五藏六府死生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人一(yi)(yi)呼脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)(cun),一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行(xing)三寸(cun)(cun),呼吸(xi)定(ding)息,脈(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)。人一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜(ye),凡一(yi)(yi)萬三千(qian)五百
《道醫診斷學(xue)》
之(zhi)一:道(dao)醫診斷學 中(zhong)國(guo)修(xiu)真界按照法脈承傳的派(pai)別中(zhong),各門各派(pai)都(dou)兼修(xiu)道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助道(dao),以(yi)道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大門類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術(shu)為五(wu)術(shu)之(zhi)冠,真正(zheng)師(shi)傳的修(xiu)真者(zhe),必然經師(shi)因材施教而精于醫道(dao),比較全(quan)面(mian)地掌握或者(zhe)部(bu)份掌握
周(zhou)易與管理(li)新論(lun)
周易與(yu)(yu)管(guan)理(li)(li)新論 原著:陳壽 管(guan)理(li)(li)革新時代到來!社會主義管(guan)理(li)(li)體系(xi)前瞻。 周易與(yu)(yu)管(guan)理(li)(li) 逐級選(xuan)舉的(de)(de)優越性 【天五行(xing)】和【地(di)五行(xing)(傳統(tong)的(de)(de))】的(de)(de)相(xiang)合(he)(【陰陽五行(xing)的(de)(de)相(xiang)合(he)】)的(de)(de)管(guan)理(li)(li)價值 兵法和管(guan)理(li)(li)的(de)(de)發展前景(jing) 西(xi)
淺談老子的治國理想
淺談老子的(de)(de)治國理想 英(ying)國著名近代生物化(hua)學(xue)家和(he)科學(xue)技(ji)術史(shi)專(zhuan)家李(li)約瑟說:“中國文化(hua)就像一棵參(can)天(tian)大樹,而這棵參(can)天(tian)大樹的(de)(de)根在道(dao)家。”兩千多年(nian)來,道(dao)家思想源(yuan)遠流長,它如同一股清泉般蕩滌著人們的(de)(de)思想和(he)靈(ling)魂,將勃勃的(de)(de)生機注入中
老子的治國之道
老(lao)(lao)子的治國之道 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)(lao)子的治國之道 與(yu)儒家喋(die)(die)喋(die)(die)不休地表示“兼(jian)濟天下(xia)”的意愿不同,也與(yu)法家大(da)張旗(qi)鼓地標(biao)榜“富國強(qiang)兵”的宗旨有別,老(lao)(lao)子的治國之術更(geng)像是藏在劍鞘中的利劍,裹在白手套里(li)的重(zhong)
老子的治國道(dao)學
老子的治國(guo)(guo)道學 《道德經》中,修(xiu)身治國(guo)(guo)原是一致。其中多有隱喻。國(guo)(guo)喻人身,民喻精(jing),臣喻氣,君喻神。是以,必(bi)修(xiu)煉(lian)有素者(zhe),方可理解老子“身國(guo)(guo)同治”之(zhi)至理。 下(xia)面是比較相關的章節。 第二章 圣人處無(wu)為之(zhi)事,行不(bu)言之(zhi)教;
黃老思(si)想
黃(huang)(huang)(huang)老思(si)(si)(si)想  黃(huang)(huang)(huang)老思(si)(si)(si)想與治國(guo)(guo) 中(zhong)國(guo)(guo)戰國(guo)(guo)時(shi)的哲學(xue)、政治思(si)(si)(si)想流(liu)派(pai)。尊傳說(shuo)中(zhong)的黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和老子為創始(shi)人,故(gu)名(ming)。黃(huang)(huang)(huang)老之學(xue)始(shi)于(yu)戰國(guo)(guo)盛于(yu)西漢,假(jia)托黃(huang)(huang)(huang)帝(di)和老子的思(si)(si)(si)想,實為道家和法家思(si)(si)(si)想結合(he),并(bing)兼采陰(yin)陽、儒(ru)、墨(mo)等(deng)諸家觀點而成。《史記?樂
《周易》經綸治國論
《周(zhou)易(yi)》經(jing)綸治國論(lun)  徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)陰陽變化理論(lun),最終(zhong)還(huan)是要服務于政治,過去曾有(you)人(ren)稱《易(yi)》學(xue)為(wei)經(jing)世(shi)之(zhi)(zhi)學(xue),這種說法并不是沒(mei)有(you)道理的(de)(de)。按照六十四(si)卦的(de)(de)模式(shi),乾(qian)坤為(wei)天地之(zhi)(zhi)始(shi),繼(ji)乾(qian)坤之(zhi)(zhi)后的(de)(de)屯卦則(ze)為(wei)創世(shi)之(zhi)(zhi)始(shi)。《屯?
《淮南子》跨越千古的道家政治智(zhi)慧(hui)
《淮南子》 第一章天道自然 ——《淮南子》的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲學(xue) 任何政(zheng)治(zhi)思想都必須面對并(bing)解決政(zheng)治(zhi)生活(huo)領域的(de)(de)(de)諸多(duo)哲學(xue)問題,以便為現實(shi)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)生活(huo)提供基本(ben)前(qian)提、基本(ben)原(yuan)則(ze)、基本(ben)形式、基本(ben)目的(de)(de)(de)和基本(ben)價值等本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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