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丹道秘授
歸隱之前最后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘(mi)/神仙眷侶

全(quan)法全(quan)訣 可免(mian)費(fei)學(xue)習
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萬法之王無為法
觀(guan)象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有法(fa)”

先(xian)天(tian)易教學 實修(xiu)指導
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道家大成凈(jing)土(tu)
預知(zhi)時至、無疾而終
改命,養性

以終極(ji)的惟(wei)物觀破(po)除一切宗教之象,建立無(wu)神論

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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不得淫邪(xie)貪色(se),生活穢(hui)亂(luan);當(dang)守貞操,使無缺犯(fan)。

第(di)二守者,不(bu)得殺害生靈,以(yi)充口(kou)腹;當行慈愛,惠及(ji)動(dong)植。

第三守者,不得盜賊偷竊(qie),害物利己(ji);當(dang)積累陰德(de),救護(hu)群生(sheng)。

第(di)四守者,不得拋棄(qi)家庭,離散骨肉,當道(dao)術(shu)兼用,令事業圓(yuan)融(rong)。

第五(wu)守者,不(bu)得(de)談論(lun)社(she)會是非(fei),讒毀他人(ren)對錯(cuo),當反身(shen)內求,常(chang)思人(ren)我一體,推求己過。

第六(liu)守(shou)者,不得飲酒作樂,亂人性情,當調和氣性,專務清虛(xu)。

第七(qi)守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗壞性命(ming),當(dang)行警惕,遠離染污。

第八守(shou)者,不得打(da)牌(pai)賭博,追(zhui)逐(zhu)欲望,當慕清靜,守(shou)神返(fan)璞。

第九守者,不得接觸游戲,沉迷電(dian)子產品,當熱愛自然,親近經典。

第十守者(zhe),不得崇洋媚外,奴顏屈(qu)膝,數典忘祖,賣國求榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己化人(ren),謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道(dao)之形象(xiang)展示(shi)
大道(dao)之形象(xiang)展示 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合一演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹(yin)喜(xi)道(dao)論
尹喜道論 1、宇者,道也。 2、          非有道不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即(ji)道,非有道不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即(ji)道。天物(wu)怒流,人事錯
文(wen)子(zi)道論
文子道論 1、夫道者,高不(bu)可極,深不(bu)可測,苞(bao)裹天地,稟受無(wu)形(xing),原流泏泏,沖(chong)而不(bu)盈,濁以靜之(zhi)(zhi)(zhi)徐(xu)清,施之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)窮(qiong),無(wu)所朝(chao)夕,表之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)盈一握,約而能(neng)張,幽而能(neng)明(ming),柔而能(neng)剛,含陰吐陽,而章(zhang)三(san)光;山以之(zhi)(zhi)(zhi)高,淵以之(zhi)(zhi)(zhi)深,獸以之(zhi)(zhi)(zhi)走,鳥(niao)以之(zhi)(zhi)(zhi)飛,
淮南子(zi)道(dao)論《原道(dao)訓》
原(yuan) 道(dao)(dao) 訓 劉  安 夫道(dao)(dao)者,覆天載地(di),廓四方,柝八(ba)極;高不(bu)可際,深不(bu)可測(ce);包裹天地(di),稟授無形;原(yuan)流泉浡,沖而(er)(er)(er)(er)徐盈;混混滑滑,濁(zhuo)而(er)(er)(er)(er)徐清(qing)。故植之(zhi)而(er)(er)(er)(er)塞于(yu)天地(di),橫(heng)之(zhi)而(er)(er)(er)(er)彌于(yu)四海,施之(zhi)無窮而(er)(er)(er)(er)無所朝夕;舒(shu)之(zhi)幎
大道說(摘自《性(xing)命(ming)圭旨》)
大(da)道(dao)說 庖(pao)羲上圣(sheng),畫八卦以示(shi)人,使萬(wan)世(shi)之下,知(zhi)有養生之道(dao)。 廣成子(zi)謂黃帝(di)曰:至(zhi)(zhi)陰(yin)肅肅,至(zhi)(zhi)陽(yang)赫赫。赫赫發乎(hu)地(di),肅肅出乎(hu)天。我為汝遂于大(da)明(ming)之上矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽(yang)之原也(ye);為汝入于穹冥(ming)之門(men)矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之原也(ye)。 軒轅再拜曰:
百家道論
百家道(dao)論 軒轅黃帝 自然之道(dao)靜(jing),故(gu)天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)生。天(tian)地(di)之道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子(zi)道論》
《莊(zhuang)子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)(fang)(fang)生(sheng)方(fang)(fang)(fang)死,方(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)生(sheng);方(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)不可,方(fang)(fang)(fang)不可方(fang)(fang)(fang)可;因(yin)是因(yin)非,因(yin)非因(yin)是。是以圣人不由,而照之于天,亦(yi)因(yin)是也。是亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是也。彼(bi)亦(yi)一(yi)是非,此亦(yi)一(yi)是非。果且有彼(bi)是乎哉?果且無彼(bi)是乎哉?
《中庸》道論(lun)
《中庸(yong)》 1、 天命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道,脩(xiu)道之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道也(ye)(ye)(ye)者(zhe),不可須(xu)臾離也(ye)(ye)(ye);可離,非道也(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發(fa),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中;發(fa)而皆中節,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和(he);中也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)大(da)本也(ye)(ye)(ye);和(he)也(ye)(ye)(ye)者(zhe),天下(xia)之(zhi)(zhi)達道也(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉丹術(shu)對化(hua)學發(fa)展的(de)影(ying)響(xiang)淺析
中國(guo)古代(dai)(dai)煉丹(dan)術對化(hua)(hua)學(xue)(xue)發展的影(ying)響淺析(xi) 摘要:中國(guo)古代(dai)(dai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)取得(de)了令人(ren)矚目的成(cheng)就,對物質及其(qi)變化(hua)(hua)的認識(shi)上,揭示了物質可(ke)分、運動、守衡的規(gui)律f在(zai)化(hua)(hua)學(xue)(xue) 實驗上,煉丹(dan)家(jia)們掌(zhang)握了一些物質的性質、制法和鑒定(ding)方法}在(zai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)工藝和技術上
秦漢時(shi)期的煉丹術(shu)和化學的發展(zhan)
秦漢(han)時(shi)期(qi)的煉丹(dan)術(shu)和化(hua)學(xue)的發展(zhan) 秦漢(han)時(shi)期(qi)是(shi)(shi)中國古代(dai)(dai)(dai)化(hua)學(xue)的奠基(ji)時(shi)期(qi)。特別是(shi)(shi)煉丹(dan)術(shu)作為原始形式的化(hua)學(xue),自戰(zhan)國時(shi)代(dai)(dai)(dai)興起,經過秦皇(huang)漢(han)武的熱(re)心提倡,到東(dong)漢(han)時(shi)已成為一門獨(du)立的學(xue)問。漢(han)代(dai)(dai)(dai)瘍科(ke) “五毒方”的升煉,標(biao)志著中國醫藥化(hua)學(xue)的開端(duan)。
煉金(jin)術—化學的鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)——化學的(de)鼻祖(zu) 談到化學,不能不談到煉(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)是化學的(de)鼻祖(zu),在中世紀的(de)歐(ou)洲發(fa)展為(wei)一種化學哲學的(de)思想和實(shi)踐,成(cheng)為(wei)當代化學的(de)雛(chu)形。煉(lian)金(jin)術(shu)的(de)目標是將一些基本金(jin)屬轉變為(wei)金(jin)子,發(fa)現(xian)(xian)萬靈藥(yao)及制備(bei)長生不老藥(yao)。現(xian)(xian)在的(de)
老子(zi)的《廣義自(zi)然(ran)化(hua)學》
老子(zi)的(de)《廣(guang)義自然(ran)化(hua)學》 第(di)二(er)章(zhang) 天下皆知(zhi)(zhi)美之為美,斯惡已。皆知(zhi)(zhi)善之為善,斯不善已。故(gu)有無相(xiang)(xiang)生,難易(yi)相(xiang)(xiang)成,長短相(xiang)(xiang)形,高(gao)下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和(he),前后相(xiang)(xiang)隨。 (這里論述事物(wu)屬性的(de)相(xiang)(xiang)對性) 第(di)九(jiu)章(zhang)
化(hua)化(hua)不間(jian)《道(dao)家煉丹與化(hua)學》
《道家煉(lian)丹(dan)與(yu)化(hua)學》 之(zhi)一:道教外丹(dan)黃白術(shu)(shu)與(yu)中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)學知識 道教外丹(dan)黃白術(shu)(shu)在(zai)長(chang)期的(de)實踐活(huo)動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)學知識的(de)產生(sheng)積累(lei)做出了不可磨滅的(de)貢獻(xian),促進了中(zhong)(zhong)國古(gu)代化(hua)學的(de)發展。 (1)金丹(dan)家在(zai)煉(lian)
【化學(xue)元素周期(qi)】和【周易(yi)64卦】
【化(hua)學元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易64卦】  【元(yuan)素周(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)易64卦】的(de)演化(hua)一致(zhi)!!(1) 萬物相(xiang)(xiang)似(si),規律一致(zhi),相(xiang)(xiang)生(sheng)相(xiang)(xiang)克! 【天(tian)道(dao)循環,萬物旋轉】 【圓體周(zhou)易元(yuan)素周(zhou)期(qi)表】中(zhong)的(de)相(xiang)(xiang)連(或(huo)相(xiang)(xiang)對)的(de)化(hua)學元(yuan)素的(de)能合
原序稱(cheng)老君題在太白山鴻靈溪(xi)月(yue)波洞中七星(xing)南龕(kan)石壁(bi)間,相形術也
《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》 提(ti)要 《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》見(jian)於(wu)宋鄭樵《通志藝文(wen)略(lve)》者一卷。講老君記(ji)於(wu)太白山(shan)月(yue)波(bo)洞,凡(fan)九篇。晁(chao)公(gong)武(wu)《讀書(shu)志》亦(yi)載(zai)此書(shu)二卷,序稱“唐任逍(xiao)遙得之於(wu)太白山(shan)月(yue)波(bo)洞石(shi)壁上,凡(fan)九篇,相形術也。”與《藝文(wen)略(lve)》所記(ji)
易學數論
易學(xue)數論 1、              大衍之數五十(shi)其用(yong)四(si)十(shi)九(jiu),分而為二以象(xiang)兩(liang)掛(gua)一以象(xiang)三
是中國唯一(yi)一(yi)部完(wan)整、系統(tong)地(di)記述古代(dai)雜卜的著作
靈(ling)棋(qi)經 靈(ling)棋(qi)經是中(zhong)國唯一一部完(wan)整、系統地記述古(gu)代雜卜的著作,它對后(hou)代術(shu)數中(zhong)影響最大(da)的簽書的產生和發(fa)展(zhan)開(kai)辟了(le)路(lu)徑。 靈(ling)棋(qi)經共分二卷,一百(bai)二十五卦(gua),傳說是黃石公傳授給張良,后(hou)來(lai)東方(fang)朔(shuo)掌握了(le)其(qi)術(shu),才流(liu)傳于(yu)世(shi)。靈(ling)棋(qi)經以(yi)棋(qi)
是一部重要的天(tian)文及占星著作
靈臺(tai)秘苑(yuan) 王安(an)禮 《靈臺(tai)秘苑(yuan)》原(yuan)作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原(yuan)為梁人,北周(zhou)克(ke)梁,被獲,為太史令(ling)。 隋文帝(di)滅陳以(yi)后,獲取了一批(pi)渾(hun)儀(yi),曾命他和一些天文家參(can)校周(zhou)齊、梁、陳及(ji)祖暅、孫僧(seng)化(hua)等(deng)官私舊圖,刊其大小(xiao),正其疏(shu)密,依
歷史上最著名的(de)讖(chen)書,撲朔迷離的(de)神(shen)奇(qi)預言。
清(qing)?程樹勛撰(zhuan)
壬(ren)  學  瑣  記(ji) 清(qing)·程樹(shu)勛 撰 唐時(shi)功令,以奇(qi)門、雷(lei)(lei)公、六(liu)壬(ren)為三式,雷(lei)(lei)公即太乙,所謂(wei)太乙雷(lei)(lei)公式是也。唐時(shi)禁(jin)奇(qi)門、雷(lei)(lei)公不(bu)傳,惟六(liu)壬(ren)便于民用,不(bu)涉兵事,故不(bu)之禁(jin),傳其(qi)歧多
命書,舊本題鬼谷子撰(zhuan),唐李虛中(zhong)注。
 李(li)虛中命書(shu)(shu) 壬遁手錄(lu)  欽定四庫(ku)全(quan)書(shu)(shu)   子部七(qi) 提要 李(li)虛中命書(shu)(shu)三卷    術數類五    命書(shu)(shu)相書(shu)(shu)
老子數論(lun)
老子數論 關于(yu)“一(yi)”: 昔(xi)之得(de)(de)(de)(de)一(yi)者:天得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)清(qing),地(di)得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)寧(ning),神(shen)得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)靈,谷(gu)得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)盈,萬(wan)(wan)物(wu)(wu)得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)生(sheng),侯王(wang)得(de)(de)(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)為天下正(zheng)。 關于(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi),一(yi)生(sheng)二(er),二(er)生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)。萬(wan)(wan)物(wu)(wu)負陰而(er)抱(bao)陽(yang),沖氣以(yi)(yi)為和(he)。
易(yi)學與物(wu)理學
易學與物(wu)理學 易學與物(wu)理學,本來(lai)并(bing)不存在直接聯系,由于(yu)現代科學內部(bu)產生的(de)(de)新自然觀和新科學觀,使得一(yi)些科學家認為他們的(de)(de)新觀念(nian)的(de)(de)發展方向與東方古典哲(zhe)學基本一(yi)致。其共識是,古典物(wu)理學的(de)(de)力學自然觀對(dui)于(yu)描述日常生活中碰到(dao)的(de)(de)現象是合適(shi)
易學物理道(dao)論
易(yi)學(xue)(xue)物(wu)理(li)(li)道論 物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與(yu)易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年來,許多(duo)人著(zhu)書立說,認(ren)為當代(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)(xue)與(yu)東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包(bao)括中國與(yu)印度)之間存在(zai)(zai)著(zhu)某(mou)種相似性。在(zai)(zai)本文中,作者將著(zhu)重(zhong)討(tao)論它與(yu)中國哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue),特(te)別(bie)是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要(yao)源
易學(xue)對物理學(xue)的整合
易學對物理學的整(zheng)合(he) 姜祖桐 用易學的“自組織(zhi)”演(yan)(yan)化法則,可(ke)以(yi)整(zheng)合(he)人類知識(shi)體系。整(zheng)合(he)可(ke)以(yi)先從物理學開始。只有把(ba)構(gou)建宇宙和(he)世界的最基本元素及(ji)其(qi)結(jie)構(gou)搞清楚,方可(ke)進一(yi)步解決更高(gao)級、更復雜系統的演(yan)(yan)化問題。現列(lie)舉拙(zhuo)著《
一個科學(xue)家眼中的東方哲(zhe)學(xue)《現代物理(li)學(xue)與東方神(shen)秘主(zhu)義(yi)》
物理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方(fang)神(shen)秘主義 一(yi)個科學(xue)(xue)(xue)家眼(yan)中的(de)東方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)——《現(xian)代物理學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方(fang)神(shen)秘主義》 (部分內容(rong)) 現(xian)代物理學(xue)(xue)(xue)—— 一(yi)條具有(you)核(he)心的(de)軌道(dao)嗎(ma)? 現(xian)代物理學(xue)(xue)(xue)幾乎(hu)對于人類社會(hui)的(de)所有(you)各方(fang)面(mian)都有(you)深刻的(de)影(ying)響,它已成為自
徐(xu)水生(sheng)古老(lao)的(de)道家(jia)智慧與現代的(de)物理學(xue)
古老的(de)(de)道家智慧對(dui)推(tui)動(dong)了(le)人類(lei)文明的(de)(de)發展(zhan)和改變了(le)人們生(sheng)活方式(shi)的(de)(de)現代物(wu)理(li)學(xue)有(you)何積(ji)極作用(yong)?這(zhe)似乎是個異想天開(kai)的(de)(de)問題。然而,著名的(de)(de)現代物(wu)理(li)學(xue)家、日(ri)本首位(wei)諾貝爾獎 獲得(de)者(zhe)湯(tang)川秀樹以其(qi)輝煌(huang)的(de)(de)科研成果和特殊的(de)(de)工(gong)作經歷(li),對(dui)這(zhe)一問題給予了(le)肯定性的(de)(de)回答(da)
唐﹒邵諤(e),一“氣”流行而物自然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷 第 一 ○ 本 卷 宋 本 缺 . 據 明(ming) 本 補 . 天(tian) 部 上(shang) 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易(yi) 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始(shi) .
老(lao)子(zi)之(zhi)物理道(dao)論
老子之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論(lun)(lun) 第(di)一章 道(dao)可(ke)道(dao),非(fei)常(chang)道(dao)。名可(ke)名,非(fei)常(chang)名。無名天地之(zhi)(zhi)(zhi)始;有(you)名萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故(gu)常(chang)無欲(yu),以觀其妙(miao);常(chang)有(you)欲(yu),以觀其徼。此(ci)兩(liang)者(zhe),同出而(er)異名,同謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)”的唯物(wu)本體論(lun)(lun),“有(you)
絕對(dui)論——陰(yin)陽五行物(wu)理本質破譯
絕對論——陰陽五(wu)行物(wu)理本(ben)質破譯 作者:別世富 摘(zhai)要:五(wu)行的本(ben)質是(shi)宇宙物(wu)質能量(liang)循環的五(wu)種根本(ben)態勢(shi):陽干(gan)(gan)為勢(shi)能態;陰干(gan)(gan)為展能態、駐波態。而地支表示(shi)相應能態之物(wu)質存在或運動的狀態,天(tian)干(gan)(gan)和地支的關系類似于動能與動量(liang)
中(zhong)國煉丹術和丹藥
中(zhong)國煉丹(dan)術(shu)和(he)丹(dan)藥 張覺人著 羅凌波(bo)輸入并略有校正 按(an):中(zhong)國煉丹(dan)術(shu)為(wei)(wei)中(zhong)國目前最為(wei)(wei)神秘(mi)的學術(shu),為(wei)(wei)仙(xian)(xian)學及醫學所(suo)共享,得其(qi)秘(mi)者可為(wei)(wei)仙(xian)(xian),可治病(bing)。但歷朝帝王服(fu)
老子廣義醫道論
老子廣(guang)義(yi)醫道(dao)論 第一章 道(dao)可道(dao),非(fei)常道(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常名(ming)。無名(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)始;有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)母。故(gu)常無欲,以觀其妙(miao);常有欲,以觀其徼。此兩者,同(tong)出而異(yi)名(ming),同(tong)謂之(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾(zhong)妙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)門。 三十輻共一轂,
《黃(huang)帝內(nei)經(jing)》
黃 帝(di) 內 經(jing) 素 問 序(xu) 啟玄子王冰(bing)撰(zhuan)夫釋縛脫(tuo)艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟(ji)贏劣以獲安者,非三(san)(san)圣道則不能(neng)致之(zhi)矣(yi)。孔安國序(xu)消書(shu)》日(ri):伏炭、神農(nong)、黃帝(di)之(zhi)書(shu),謂之(zhi)三(san)(san)墳(fen),言大道也。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃帝八十一難經》
黃 帝 八 十 一(yi)(yi)(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)(yi)(yi)難曰:十二經皆有(you)動(dong)脈(mo)(mo),獨取寸(cun)口(kou),以(yi)決(jue)五藏(zang)六府死生(sheng)吉(ji)兇之(zhi)(zhi)法,何謂也(ye)(ye)? 然。寸(cun)口(kou)者,脈(mo)(mo)之(zhi)(zhi)大會,手太陰(yin)之(zhi)(zhi)脈(mo)(mo)動(dong)也(ye)(ye)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun),一(yi)(yi)(yi)(yi)吸(xi)(xi)脈(mo)(mo)行三(san)寸(cun),呼(hu)吸(xi)(xi)定息(xi),脈(mo)(mo)行六寸(cun)。人(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)日一(yi)(yi)(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)(yi)(yi)萬三(san)千五百
《道醫診斷(duan)學》
之一:道(dao)醫(yi)診斷學(xue) 中(zhong)國修(xiu)真界按(an)照法(fa)脈(mo)承傳的(de)(de)派別中(zhong),各(ge)門(men)各(ge)派都兼(jian)修(xiu)道(dao)術(shu)(shu),以術(shu)(shu)助道(dao),以道(dao)生術(shu)(shu)。道(dao)術(shu)(shu)分(fen)為五大門(men)類:醫(yi)、卜、星(xing)、卦(gua)、相。其中(zhong)醫(yi)術(shu)(shu)為五術(shu)(shu)之冠,真正師傳的(de)(de)修(xiu)真者,必然經師因材施教而精于醫(yi)道(dao),比較全面地掌(zhang)握或者部份掌(zhang)握
周易與(yu)管理(li)新論
周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li)新論 原著(zhu):陳壽 管(guan)(guan)(guan)理(li)革新時代(dai)到來!社(she)會主義管(guan)(guan)(guan)理(li)體系(xi)前瞻。 周易(yi)與(yu)管(guan)(guan)(guan)理(li) 逐(zhu)級選舉的(de)優越(yue)性 【天五行(xing)(xing)】和(he)【地五行(xing)(xing)(傳統的(de))】的(de)相合(【陰(yin)陽五行(xing)(xing)的(de)相合】)的(de)管(guan)(guan)(guan)理(li)價值 兵法和(he)管(guan)(guan)(guan)理(li)的(de)發(fa)展(zhan)前景 西
淺(qian)談老子的治國(guo)理想(xiang)
淺談(tan)老(lao)子的(de)治國理想 英(ying)國著(zhu)名近(jin)代生物化(hua)學(xue)家(jia)和科(ke)學(xue)技(ji)術史(shi)專家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國文化(hua)就(jiu)像(xiang)一棵參天大樹(shu),而這棵參天大樹(shu)的(de)根(gen)在道家(jia)。”兩(liang)千多年來,道家(jia)思想源遠流長,它(ta)如同(tong)一股清泉般(ban)蕩滌著(zhu)人們的(de)思想和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注(zhu)入中(zhong)
老(lao)子的治國之道
老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 大音(yin)希聲 大象無形——老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)道(dao) 與儒家喋(die)喋(die)不(bu)(bu)休地表示“兼濟天下”的(de)(de)意(yi)愿不(bu)(bu)同(tong),也與法家大張旗鼓地標榜“富國(guo)(guo)強(qiang)兵”的(de)(de)宗旨有別(bie),老子(zi)的(de)(de)治(zhi)國(guo)(guo)之(zhi)術更像是藏在劍鞘中的(de)(de)利(li)劍,裹在白手套(tao)里(li)的(de)(de)重
老子的治國(guo)道(dao)學
老子(zi)的治(zhi)國道(dao)學 《道(dao)德經》中,修(xiu)(xiu)身治(zhi)國原是一致。其中多(duo)有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身,民喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣(qi),君喻(yu)(yu)神。是以,必修(xiu)(xiu)煉有素者,方可理解老子(zi)“身國同治(zhi)”之(zhi)至理。 下面是比較相關(guan)的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處無為(wei)之(zhi)事,行不言之(zhi)教;
黃老(lao)思想(xiang)
黃(huang)老思想(xiang)(xiang) 黃(huang)老思想(xiang)(xiang)與治(zhi)國 中國戰國時(shi)的哲學、政(zheng)治(zhi)思想(xiang)(xiang)流派。尊傳說中的黃(huang)帝和(he)老子為創始(shi)人,故名。黃(huang)老之學始(shi)于(yu)戰國盛(sheng)于(yu)西(xi)漢,假(jia)托黃(huang)帝和(he)老子的思想(xiang)(xiang),實為道家(jia)和(he)法(fa)家(jia)思想(xiang)(xiang)結合(he),并(bing)兼(jian)采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸治(zhi)國論
《周易(yi)》經綸治國論 徐志(zhi)銳 《周易(yi)》的陰陽(yang)變化理(li)論,最終(zhong)還是要服(fu)務于(yu)政治,過(guo)去曾有人稱《易(yi)》學為(wei)經世之(zhi)(zhi)學,這種說法(fa)并不是沒(mei)有道理(li)的。按(an)照六十四卦(gua)的模式,乾(qian)(qian)坤(kun)為(wei)天地之(zhi)(zhi)始,繼乾(qian)(qian)坤(kun)之(zhi)(zhi)后的屯(tun)卦(gua)則為(wei)創世之(zhi)(zhi)始。《屯(tun)?
《淮(huai)南子》跨越千(qian)古(gu)的(de)道家(jia)政治智慧
《淮南子(zi)》 第一章天道自然 ——《淮南子(zi)》的政治(zhi)哲(zhe)學(xue) 任何政治(zhi)思(si)想都必須面對并解決(jue)政治(zhi)生活領域(yu)的諸多哲(zhe)學(xue)問題,以便(bian)為現實的政治(zhi)生活提(ti)供基本(ben)(ben)前提(ti)、基本(ben)(ben)原(yuan)則、基本(ben)(ben)形式、基本(ben)(ben)目的和基本(ben)(ben)價值(zhi)等本(ben)(ben)體論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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