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丹道秘授
歸隱(yin)之(zhi)前最后1-2期(qi)
文始派丹道

外丹煉(lian)制(zhi)/栽接術揭秘/神仙眷侶

全法全訣 可免費學習(xi)
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萬法之王無為法
觀象、類象、破象、悟(wu)道(dao)
內圣外王

“以一法涵括萬法”，進(jin)而(er)“以無法為有法”

先天易教學 實修指導
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道家大(da)成凈土
預知時至(zhi)、無疾而(er)終
改命,養性

以終極的(de)惟物觀(guan)破除一切宗(zong)教之象，建立(li)無(wu)神論(lun)

通過勞(lao)動 可(ke)免費學(xue)習
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掃碼關注獲取免(mian)費學習流(liu)程(cheng)以及更多動態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第一守者，不得淫邪貪色，生活穢亂；當守貞操，使無缺犯。

第二守者(zhe)，不得殺害生靈(ling)，以充口腹；當行(xing)慈愛(ai)，惠及動植(zhi)。

第三守者，不得盜賊(zei)偷竊，害(hai)物利己；當(dang)積累陰德(de)，救護群生。

第四(si)守者，不得拋棄家庭，離散骨肉，當道術兼用(yong)，令事業(ye)圓融(rong)。

第五守(shou)者，不得談論(lun)社(she)會(hui)是非，讒毀他人對錯，當反身(shen)內求(qiu)，常思人我一體，推(tui)求(qiu)己過。

第六(liu)守者，不得飲酒作樂，亂人性情，當調和氣性，專務(wu)清虛(xu)。

第(di)七守(shou)者，不得抽(chou)煙(yan)吸(xi)毒，敗壞性命，當行警惕，遠離(li)染污。

第八(ba)守(shou)(shou)者，不得打牌(pai)賭(du)博，追逐欲望，當(dang)慕(mu)清靜，守(shou)(shou)神(shen)返璞。

第九(jiu)守者，不得接觸游戲，沉迷電子產品，當熱愛自然，親近經典。

第十守者，不得崇洋媚(mei)外，奴顏屈膝(xi)，數典忘祖(zu)，賣國求榮，當自信自重，愛(ai)國愛(ai)民，正己(ji)化人，謀求天下大同(tong)。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展示
大道之形象展示 1、 無(wu)極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜(xi)道論(lun) 1、宇(yu)者，道也(ye)。 2、          非有道不可(ke)(ke)言，不可(ke)(ke)言即道，非有道不可(ke)(ke)思，不可(ke)(ke)思即道。天物怒流，人事錯
文(wen)子道論
文子(zi)道論 1、夫道者，高不可(ke)極，深不可(ke)測，苞裹天地，稟受無形(xing)，原流(liu)泏泏，沖而不盈，濁以靜之(zhi)(zhi)徐清，施(shi)之(zhi)(zhi)無窮，無所朝夕(xi)，表之(zhi)(zhi)不盈一(yi)握(wo)，約而能張，幽(you)而能明，柔(rou)而能剛(gang)，含(han)陰吐(tu)陽，而章三光；山以之(zhi)(zhi)高，淵以之(zhi)(zhi)深，獸以之(zhi)(zhi)走，鳥以之(zhi)(zhi)飛，
淮(huai)南子(zi)道(dao)論《原道(dao)訓》
原 道 訓 劉(liu)  安(an) 夫道者，覆天載地，廓四(si)方，柝八極；高(gao)不可際，深(shen)不可測；包裹天地，稟授無(wu)形；原流泉(quan)浡(bo)，沖而(er)(er)(er)徐(xu)盈(ying)；混混滑滑，濁而(er)(er)(er)徐(xu)清(qing)。故植之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)塞于(yu)天地，橫之(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)彌于(yu)四(si)海，施之(zhi)(zhi)無(wu)窮而(er)(er)(er)無(wu)所朝夕；舒之(zhi)(zhi)幎
大道說（摘自《性命(ming)圭旨》）
大道(dao)說(shuo) 庖(pao)羲上(shang)圣(sheng)，畫八(ba)卦(gua)以(yi)示人，使萬世之下，知有養生之道(dao)。 廣成子謂黃帝(di)曰：至(zhi)陰肅(su)肅(su)，至(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地，肅(su)肅(su)出(chu)乎天(tian)。我為(wei)汝(ru)遂于大明(ming)之上(shang)矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽之原(yuan)也；為(wei)汝(ru)入于穹(qiong)冥之門矣，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰之原(yuan)也。  軒(xuan)轅再(zai)拜曰：
百家道論
百家道(dao)(dao)論 軒轅(yuan)黃帝 自(zi)然之道(dao)(dao)靜(jing)，故天地(di)萬物生。天地(di)之道(dao)(dao)浸，故陰陽(yang)勝(sheng)。  管(guan)子 1、          
《莊子道論》
《莊(zhuang)子道(dao)論》 1、  道(dao)樞(shu) 方生方死(si)，方死(si)方生；方可(ke)方不(bu)可(ke)，方不(bu)可(ke)方可(ke)；因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei)，因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)(shi)以圣人不(bu)由，而照之于天，亦因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)也(ye)，彼(bi)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。彼(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)，此亦一是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉？果且(qie)無彼(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)乎哉？
《中庸(yong)》道(dao)論
《中庸》 1、 天命(ming)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)性，率(lv)性之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)，脩道(dao)(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)(wei)(wei)教。道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者，不可須臾離(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；可離(li)，非道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)中；發而皆中節，謂(wei)(wei)(wei)之(zhi)和(he)；中也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者，天下之(zhi)大本也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；和(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者，天下之(zhi)達道(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
中國古(gu)代煉丹術對化學發展的影響(xiang)淺析
中國(guo)古(gu)代煉(lian)丹術對化(hua)(hua)學(xue)(xue)發展(zhan)的影(ying)響淺析 摘要：中國(guo)古(gu)代化(hua)(hua)學(xue)(xue)取得了(le)(le)令人矚目(mu)的成就，對物質(zhi)(zhi)及其變化(hua)(hua)的認識上，揭(jie)示(shi)了(le)(le)物質(zhi)(zhi)可(ke)分、運動、守衡的規(gui)律f在(zai)化(hua)(hua)學(xue)(xue) 實(shi)驗上，煉(lian)丹家們掌握了(le)(le)一些物質(zhi)(zhi)的性質(zhi)(zhi)、制法和鑒定方法}在(zai)化(hua)(hua)學(xue)(xue)工藝和技術上
秦漢時(shi)期的煉丹(dan)術和化學的發(fa)展
秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)期的(de)煉(lian)丹術和化學(xue)的(de)發展 秦(qin)漢(han)(han)時(shi)(shi)期是(shi)中國(guo)古代化學(xue)的(de)奠(dian)基時(shi)(shi)期。特別是(shi)煉(lian)丹術作為原(yuan)始(shi)形式的(de)化學(xue)，自戰國(guo)時(shi)(shi)代興起(qi)，經過秦(qin)皇漢(han)(han)武的(de)熱心提倡，到(dao)東漢(han)(han)時(shi)(shi)已(yi)成為一門獨立的(de)學(xue)問。漢(han)(han)代瘍(yang)科 “五毒方”的(de)升煉(lian)，標(biao)志(zhi)著中國(guo)醫藥化學(xue)的(de)開(kai)端。
煉金術—化學的(de)鼻(bi)祖
煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)(shu)——化學的(de)鼻祖 談到化學，不能不談到煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)(shu)——煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)(shu)是化學的(de)鼻祖，在中世紀的(de)歐洲發展(zhan)為一種化學哲學的(de)思想和實踐，成為當代化學的(de)雛形。煉金(jin)(jin)(jin)術(shu)(shu)的(de)目標(biao)是將一些基本(ben)金(jin)(jin)(jin)屬轉變(bian)為金(jin)(jin)(jin)子(zi)，發現萬(wan)靈(ling)藥(yao)及(ji)制備長(chang)生不老藥(yao)。現在的(de)
老子的《廣(guang)義自(zi)然化學》
老子的《廣義自然化學》 第二章(zhang) 天(tian)下(xia)皆知(zhi)美之為美，斯惡已。皆知(zhi)善(shan)(shan)之為善(shan)(shan)，斯不善(shan)(shan)已。故有(you)無相(xiang)(xiang)(xiang)生(sheng)，難易相(xiang)(xiang)(xiang)成，長(chang)短相(xiang)(xiang)(xiang)形(xing)，高(gao)下(xia)相(xiang)(xiang)(xiang)傾，音聲相(xiang)(xiang)(xiang)和，前后相(xiang)(xiang)(xiang)隨。 （這里(li)論述事物(wu)屬性的相(xiang)(xiang)(xiang)對性） 第九章(zhang)
化化不間《道家(jia)煉丹(dan)與化學》
《道家煉丹(dan)(dan)與化學(xue)》 之一(yi)：道教外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術與中(zhong)國古代化學(xue)知識(shi) 道教外(wai)丹(dan)(dan)黃白(bai)術在(zai)長(chang)期(qi)的實踐活動中(zhong)，對(dui)中(zhong)國古代化學(xue)知識(shi)的產生積(ji)累做出了不可磨(mo)滅的貢獻(xian)，促進(jin)了中(zhong)國古代化學(xue)的發(fa)展。 （1）金(jin)丹(dan)(dan)家在(zai)煉
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化學元素周期(qi)(qi)】和【周易64卦(gua)】 【元素周期(qi)(qi)】和【周易64卦(gua)】的(de)(de)演(yan)化一致!!（1） 萬物(wu)(wu)相(xiang)似，規(gui)律一致，相(xiang)生相(xiang)克！ 【天道循環(huan)，萬物(wu)(wu)旋轉】 【圓體周易元素周期(qi)(qi)表(biao)】中的(de)(de)相(xiang)連（或(huo)相(xiang)對）的(de)(de)化學元素的(de)(de)能合
原序(xu)稱老(lao)君(jun)題在太(tai)白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間，相形(xing)術也(ye)
《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》 提要 《月(yue)波(bo)洞中記(ji)》見於宋鄭樵《通志(zhi)藝(yi)文略》者一(yi)卷。講老君(jun)記(ji)於太白山(shan)(shan)月(yue)波(bo)洞，凡九篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦(yi)載此(ci)書二卷，序稱“唐任(ren)逍(xiao)遙(yao)得之於太白山(shan)(shan)月(yue)波(bo)洞石壁上，凡九篇，相形術也。”與《藝(yi)文略》所記(ji)
易學數論
易(yi)學(xue)數(shu)(shu)論 1、         ;     大衍之數(shu)(shu)五十其用四十九，分而(er)為二以象兩掛一以象三
是中國唯一一部完整、系統(tong)地記述古(gu)代(dai)雜卜的著作
靈(ling)(ling)棋經(jing) 靈(ling)(ling)棋經(jing)是中國唯一一部完整、系統地記(ji)述古代雜卜的(de)著作，它對(dui)后(hou)代術數(shu)中影響最大的(de)簽書的(de)產生和發(fa)展開辟了路(lu)徑(jing)。 靈(ling)(ling)棋經(jing)共分(fen)二卷，一百二十五(wu)卦，傳(chuan)說是黃石公(gong)傳(chuan)授給張良，后(hou)來東方(fang)朔掌握了其術，才流傳(chuan)于(yu)世(shi)。靈(ling)(ling)棋經(jing)以棋
是一部重(zhong)要的天文及占星著作
靈(ling)臺秘(mi)苑(yuan) 王安禮 《靈(ling)臺秘(mi)苑(yuan)》原作(zuo)者為(wei)庾(yu)季才。庾(yu)季才原為(wei)梁人，北周克(ke)梁，被獲，為(wei)太史令(ling)。 隋(sui)文帝滅(mie)陳以后，獲取了(le)一批(pi)渾儀，曾命他(ta)和一些天文家參校周齊、梁、陳及祖暅、孫僧(seng)化等官私舊圖，刊其大小，正(zheng)其疏密，依
歷史上最著(zhu)名的讖(chen)書，撲朔迷(mi)離的神(shen)奇預言。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬  學  瑣  記(ji) 清(qing)·程(cheng)樹勛 撰 唐(tang)(tang)時功(gong)令，以奇(qi)門、雷(lei)(lei)公(gong)、六(liu)壬為(wei)三式，雷(lei)(lei)公(gong)即(ji)太(tai)乙，所謂太(tai)乙雷(lei)(lei)公(gong)式是(shi)也。唐(tang)(tang)時禁奇(qi)門、雷(lei)(lei)公(gong)不(bu)傳，惟六(liu)壬便于(yu)民用，不(bu)涉兵(bing)事(shi)，故(gu)不(bu)之禁，傳其歧多(duo)
命書(shu)，舊本題(ti)鬼谷子撰(zhuan)，唐李虛中注。
李(li)虛(xu)中(zhong)命書 壬遁手(shou)錄  欽(qin)定四庫全書   子部七 提要 李(li)虛(xu)中(zhong)命書三卷    術數(shu)類五    命書相(xiang)書
老(lao)子(zi)數論
老子數論 關于“一(yi)(yi)(yi)”： 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)者：天得(de)一(yi)(yi)(yi)以清，地(di)得(de)一(yi)(yi)(yi)以寧，神(shen)得(de)一(yi)(yi)(yi)以靈，谷(gu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以盈，萬(wan)物(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以生(sheng)(sheng)(sheng)，侯王(wang)得(de)一(yi)(yi)(yi)以為(wei)天下正。 關于宇宙生(sheng)(sheng)(sheng)成： 道生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)二，二生(sheng)(sheng)(sheng)三，三生(sheng)(sheng)(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰(yin)而抱陽，沖氣以為(wei)和。
易學與物(wu)理學
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue) 易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)與物理學(xue)(xue)(xue)(xue)，本來并不存(cun)在直接聯(lian)系(xi)，由于現代科學(xue)(xue)(xue)(xue)內部產生(sheng)的新自(zi)然觀(guan)和新科學(xue)(xue)(xue)(xue)觀(guan)，使得一些科學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)認為他們的新觀(guan)念的發展方向與東方古典(dian)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)基(ji)本一致。其共識(shi)是(shi)，古典(dian)物理學(xue)(xue)(xue)(xue)的力學(xue)(xue)(xue)(xue)自(zi)然觀(guan)對于描述(shu)日常生(sheng)活(huo)中碰到的現象是(shi)合(he)適
易學物理(li)道論(lun)
易(yi)學(xue)(xue)物理(li)道論 物理(li)學(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue) 1 引言 近年(nian)來，許多人著(zhu)書立說，認為當代物理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方(fang)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(包括(kuo)中國(guo)與印度)之間存在(zai)著(zhu)某種相似(si)性(xing)。在(zai)本文中，作者將著(zhu)重討論它與中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)主要源
易(yi)學(xue)對(dui)物理學(xue)的(de)整合
易學(xue)對物理(li)學(xue)的整合 姜祖(zu)桐 用(yong)易學(xue)的“自(zi)組織”演化法則，可(ke)以整合人類知識體(ti)系(xi)。整合可(ke)以先從物理(li)學(xue)開始。只有把構建宇宙(zhou)和世界(jie)的最基本元素及(ji)其結構搞清楚，方可(ke)進一步解決(jue)更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)統的演化問題。現列舉拙(zhuo)著《
一個科學家眼中的東方哲學《現(xian)代物理學與東方神秘主義(yi)》
物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)義(yi) 一個科學(xue)家眼中(zhong)的東(dong)方(fang)哲學(xue)——《現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)與東(dong)方(fang)神(shen)秘(mi)主(zhu)義(yi)》 (部分內(nei)容) 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)—— 一條具有核心的軌道(dao)嗎(ma)？ 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)幾(ji)乎對于人類社會的所有各方(fang)面都有深(shen)刻的影響，它(ta)已成為自
徐水生古老的道家智慧與現(xian)代的物理學
 古老的道家(jia)智慧對(dui)推動了(le)(le)人類文明(ming)的發(fa)展和(he)(he)改變了(le)(le)人們生活方式(shi)的現代(dai)物(wu)理學有何積極作(zuo)用？這(zhe)(zhe)似乎(hu)是個異想天開(kai)的問題。然而，著名的現代(dai)物(wu)理學家(jia)、日本首位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝煌的科研成果和(he)(he)特殊的工作(zuo)經歷，對(dui)這(zhe)(zhe)一問題給予了(le)(le)肯(ken)定性的回(hui)答
唐﹒邵諤，一“氣”流(liu)行而物自然
望(wang)氣經(jing) 唐(tang)﹒邵諤 藝(yi) 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺(que) ． 據 明 本(ben) 補 ． 天(tian)(tian) 部 上　天(tian)(tian)　日　月　星　云(yun)　風 天(tian)(tian) 周(zhou) 易 曰 ． 大 哉 乾(qian) 元(yuan) ． 萬 物 資 始 ．
老(lao)子之物理道論
老子之(zhi)(zhi)物理道(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)可(ke)道(dao)(dao)，非(fei)常道(dao)(dao)。名(ming)(ming)(ming)可(ke)名(ming)(ming)(ming)，非(fei)常名(ming)(ming)(ming)。無名(ming)(ming)(ming)天地之(zhi)(zhi)始；有(you)名(ming)(ming)(ming)萬(wan)物之(zhi)(zhi)母。故常無欲(yu)，以觀其(qi)妙(miao)；常有(you)欲(yu)，以觀其(qi)徼。此兩者(zhe)，同出(chu)而(er)異(yi)名(ming)(ming)(ming)，同謂(wei)之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan)(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)(zhi)門。 （“道(dao)(dao)”的(de)唯物本體論，“有(you)
絕對(dui)論——陰陽五(wu)行(xing)物(wu)理(li)本質破譯
絕對論(lun)——陰陽五(wu)行物(wu)理(li)本質破譯 作者：別世(shi)富(fu) 摘要：五(wu)行的本質是宇宙物(wu)質能(neng)量循環(huan)的五(wu)種根(gen)本態(tai)勢：陽干為(wei)勢能(neng)態(tai)；陰干為(wei)展能(neng)態(tai)、駐波態(tai)。而地(di)支表示(shi)相應能(neng)態(tai)之物(wu)質存在或運(yun)動(dong)的狀態(tai)，天(tian)干和地(di)支的關系類似于(yu)動(dong)能(neng)與動(dong)量
中國煉丹術和丹藥(yao)
 中(zhong)國煉丹(dan)術(shu)和丹(dan)藥(yao) 張覺(jue)人著 羅凌波(bo)輸入并略有校正 按：中(zhong)國煉丹(dan)術(shu)為(wei)(wei)中(zhong)國目前最為(wei)(wei)神(shen)秘的學術(shu)，為(wei)(wei)仙學及(ji)醫(yi)學所(suo)共享(xiang)，得其秘者可(ke)為(wei)(wei)仙，可(ke)治(zhi)病。但歷朝帝(di)王(wang)服
老子廣義醫道論
老子廣義(yi)醫道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可(ke)(ke)道(dao)，非常(chang)道(dao)。名可(ke)(ke)名，非常(chang)名。無名天地之(zhi)始；有名萬物之(zhi)母。故常(chang)無欲，以觀其(qi)(qi)妙(miao)；常(chang)有欲，以觀其(qi)(qi)徼。此兩者，同出(chu)而異名，同謂之(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)又玄(xuan)，眾妙(miao)之(zhi)門。 三十輻共(gong)一轂(gu)，
《黃帝內經》
黃(huang)(huang) 帝 內 經 素 問 序(xu) 啟玄子王冰(bing)撰(zhuan)夫釋縛脫艱(jian)，全真導氣(qi)，拯黎元(yuan)于仁壽(shou)，濟贏(ying)劣(lie)以獲(huo)安(an)者，非三圣道(dao)則(ze)不能致之(zhi)(zhi)矣。孔安(an)國序(xu)消書(shu)》日：伏炭、神農、黃(huang)(huang)帝之(zhi)(zhi)書(shu)，謂(wei)之(zhi)(zhi)三墳(fen)，言大道(dao)也。班固淑書(shu)?藝(yi)文
《黃帝(di)八十一難(nan)經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難 經(jing) 一(yi)(yi)難曰：十(shi)二經(jing)皆有動脈(mo)(mo)，獨取寸(cun)(cun)口，以決五(wu)藏六府死生吉兇之法，何(he)謂也？ 然。寸(cun)(cun)口者，脈(mo)(mo)之大會(hui)，手(shou)太陰之脈(mo)(mo)動也。人(ren)一(yi)(yi)呼(hu)(hu)脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun)，一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行(xing)三(san)寸(cun)(cun)，呼(hu)(hu)吸(xi)定息，脈(mo)(mo)行(xing)六寸(cun)(cun)。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜，凡一(yi)(yi)萬三(san)千五(wu)百
《道醫診斷學》
之一：道(dao)醫(yi)診斷學 中國修(xiu)真(zhen)(zhen)界按照(zhao)法脈承傳的(de)派別(bie)中，各門各派都(dou)兼(jian)修(xiu)道(dao)術(shu)，以術(shu)助道(dao)，以道(dao)生術(shu)。道(dao)術(shu)分為五(wu)大門類：醫(yi)、卜、星、卦、相。其中醫(yi)術(shu)為五(wu)術(shu)之冠(guan)，真(zhen)(zhen)正師(shi)傳的(de)修(xiu)真(zhen)(zhen)者，必然經師(shi)因材(cai)施(shi)教而精于醫(yi)道(dao)，比(bi)較(jiao)全面地掌握或者部份掌握
周易與管理新論
 周易與管(guan)理(li)新論 原著：陳(chen)壽 管(guan)理(li)革新時代到來！社(she)會(hui)主義(yi)管(guan)理(li)體(ti)系前(qian)瞻(zhan)。 周易與管(guan)理(li) 逐(zhu)級選(xuan)舉的(de)優越性 【天五行】和【地(di)五行（傳統的(de)）】的(de)相合（【陰(yin)陽五行的(de)相合】）的(de)管(guan)理(li)價(jia)值(zhi) 兵法和管(guan)理(li)的(de)發展(zhan)前(qian)景 西
淺談老子的(de)治國理(li)想
淺談老子的(de)治國理(li)想(xiang) 英國著名近代生物化(hua)學家和(he)(he)科學技術史專家李約瑟說：“中國文化(hua)就像一棵參(can)天(tian)大樹(shu)，而這棵參(can)天(tian)大樹(shu)的(de)根在道家。”兩千多年來，道家思(si)想(xiang)源遠流長，它如同(tong)一股清泉般蕩滌(di)著人們的(de)思(si)想(xiang)和(he)(he)靈魂，將勃勃的(de)生機注(zhu)入中
老子的治國(guo)之道
老(lao)子(zi)的治(zhi)國之道(dao) 大音希聲 大象無形——老(lao)子(zi)的治(zhi)國之道(dao) 與儒家喋喋不(bu)休地表(biao)示“兼(jian)濟天下(xia)”的意愿不(bu)同，也與法家大張(zhang)旗鼓(gu)地標(biao)榜(bang)“富國強兵”的宗(zong)旨有別(bie)，老(lao)子(zi)的治(zhi)國之術更像是藏在劍鞘中的利劍，裹在白(bai)手(shou)套(tao)里的重
老(lao)子的治(zhi)國道(dao)學
老(lao)子的治國道(dao)學 《道(dao)德經》中(zhong)，修身治國原是一致。其中(zhong)多有隱喻(yu)(yu)。國喻(yu)(yu)人身，民喻(yu)(yu)精，臣喻(yu)(yu)氣，君(jun)喻(yu)(yu)神。是以，必修煉有素者，方可理(li)解老(lao)子“身國同治”之至理(li)。 下面是比較(jiao)相(xiang)關的章節。 第(di)二章 圣人處(chu)無為之事(shi)，行不(bu)言之教(jiao)；
黃老思想
黃(huang)(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)(huang)老(lao)思(si)(si)想(xiang)與治國 中(zhong)國戰國時的哲學、政治思(si)(si)想(xiang)流派。尊傳說中(zhong)的黃(huang)(huang)(huang)帝和老(lao)子(zi)為(wei)創(chuang)始人，故(gu)名(ming)。黃(huang)(huang)(huang)老(lao)之(zhi)學始于戰國盛于西漢，假托黃(huang)(huang)(huang)帝和老(lao)子(zi)的思(si)(si)想(xiang)，實為(wei)道家(jia)和法家(jia)思(si)(si)想(xiang)結合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家(jia)觀點而成。《史(shi)記?樂
《周易》經綸治國(guo)論
《周(zhou)易(yi)》經綸治(zhi)國論 徐志銳 《周(zhou)易(yi)》的(de)(de)陰陽變化理論，最終(zhong)還是(shi)要服務于政治(zhi)，過去曾有人稱《易(yi)》學(xue)為(wei)經世(shi)之學(xue)，這(zhe)種說法并不(bu)是(shi)沒有道(dao)理的(de)(de)。按照六十(shi)四卦的(de)(de)模(mo)式，乾(qian)坤為(wei)天地之始，繼(ji)乾(qian)坤之后的(de)(de)屯(tun)卦則為(wei)創世(shi)之始。《屯(tun)?
《淮南(nan)子》跨越千(qian)古的道家(jia)政治智慧
《淮南子》  第(di)一章天道自然 ——《淮南子》的政治(zhi)哲學 任何(he)政治(zhi)思想都必須面(mian)對并解決政治(zhi)生(sheng)活(huo)領域的諸多(duo)哲學問題，以便為現實的政治(zhi)生(sheng)活(huo)提(ti)供(gong)基(ji)(ji)(ji)本(ben)前提(ti)、基(ji)(ji)(ji)本(ben)原則、基(ji)(ji)(ji)本(ben)形式、基(ji)(ji)(ji)本(ben)目的和基(ji)(ji)(ji)本(ben)價(jia)值等本(ben)體(ti)論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善。圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解，但總還是有余怨存在，怎么說得上是最好的解決辦法呢？因此，圣人即使握有討債的契約，也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了，但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓，是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活，所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理，是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡，對死置若罔聞，用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生，一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話，對于為非作歹的人，我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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