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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制(zhi)/栽接術(shu)揭秘/神仙眷侶

全法(fa)全訣 可(ke)免費(fei)學習
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萬法之王無(wu)為法
觀象(xiang)、類象(xiang)、破象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為(wei)有(you)法(fa)”

先天易教學 實修指(zhi)導
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終極的惟物(wu)觀(guan)破除一(yi)切宗教之(zhi)象,建立無神(shen)論

通過勞動(dong) 可免費學習
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者,不(bu)得淫邪貪(tan)色,生(sheng)活穢亂;當守貞操,使無缺犯。

第二守者,不得殺害生(sheng)靈(ling),以(yi)充口腹;當行慈愛,惠(hui)及動(dong)植(zhi)。

第(di)三守者,不得盜(dao)賊偷竊,害(hai)物(wu)利己(ji);當積(ji)累陰(yin)德,救護群生。

第四守者,不得拋(pao)棄(qi)家庭(ting),離散骨肉,當道術兼用,令事業圓融(rong)。

第五守者,不得(de)談論社(she)會是非,讒毀他人(ren)對錯,當反身(shen)內求(qiu),常思人(ren)我一體(ti),推求(qiu)己過。

 第(di)六守(shou)者,不得飲(yin)酒作樂,亂人性情,當調和(he)氣性,專(zhuan)務清(qing)虛。

第七守者(zhe),不得抽煙吸毒,敗壞性命(ming),當(dang)行警惕,遠(yuan)離染污。

第(di)八守者,不得(de)打牌賭博,追逐欲望(wang),當慕清靜(jing),守神返璞。

第九(jiu)守(shou)者(zhe),不(bu)得(de)接觸游戲,沉(chen)迷(mi)電子產品(pin),當熱愛自然,親(qin)近經典。

第十守者,不得崇洋媚外,奴顏屈膝(xi),數典忘(wang)祖,賣(mai)國(guo)求(qiu)榮,當自(zi)信自(zi)重,愛國(guo)愛民,正己化(hua)人(ren),謀求(qiu)天(tian)下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形象展示
大道之形(xing)象展示 1、 無(wu)極(ji)圖(tu) 2、 太(tai)(tai)極(ji)圖(tu) 3、 無(wu)極(ji)太(tai)(tai)極(ji)合(he)一(yi)演化圖(tu) 4、 河圖(tu)
尹喜道論(lun)
尹喜道(dao)論 1、宇者,道(dao)也。 2、          非(fei)有(you)道(dao)不可言,不可言即道(dao),非(fei)有(you)道(dao)不可思(si),不可思(si)即道(dao)。天物(wu)怒流(liu),人事錯(cuo)
文子(zi)道論
文子(zi)道論 1、夫道者,高不可極,深(shen)不可測,苞裹天地,稟受無(wu)(wu)形(xing),原流泏泏,沖而不盈(ying),濁以(yi)靜之(zhi)(zhi)徐清,施之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)窮,無(wu)(wu)所朝(chao)夕(xi),表(biao)之(zhi)(zhi)不盈(ying)一握,約而能張(zhang),幽而能明,柔而能剛,含(han)陰(yin)吐陽,而章三光(guang);山以(yi)之(zhi)(zhi)高,淵以(yi)之(zhi)(zhi)深(shen),獸(shou)以(yi)之(zhi)(zhi)走,鳥以(yi)之(zhi)(zhi)飛(fei),
淮南子道(dao)論《原(yuan)道(dao)訓》
原(yuan)(yuan) 道 訓(xun) 劉  安 夫道者(zhe),覆天(tian)載地,廓四(si)方,柝八極(ji);高不(bu)可際,深不(bu)可測(ce);包裹天(tian)地,稟授無形;原(yuan)(yuan)流泉浡,沖而徐(xu)盈;混混滑滑,濁而徐(xu)清(qing)。故植之(zhi)而塞(sai)于天(tian)地,橫之(zhi)而彌于四(si)海,施之(zhi)無窮(qiong)而無所(suo)朝夕;舒之(zhi)幎
大道(dao)說(shuo)(摘(zhai)自《性命圭旨》)
大(da)道說 庖(pao)羲上(shang)圣,畫八卦以示人,使萬世之(zhi)下,知有養生之(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽赫(he)(he)赫(he)(he)。赫(he)(he)赫(he)(he)發乎(hu)地,肅(su)肅(su)出乎(hu)天。我為(wei)汝遂于大(da)明之(zhi)上(shang)矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)原也(ye)(ye);為(wei)汝入于穹冥(ming)之(zhi)門(men)矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)原也(ye)(ye)。 軒轅再拜曰(yue):
百家道論
百(bai)家道(dao)論(lun) 軒轅黃(huang)帝 自(zi)然之道(dao)靜,故天地(di)萬物生。天地(di)之道(dao)浸,故陰陽勝(sheng)。 管子(zi) 1、          
《莊子道論(lun)》
《莊(zhuang)子道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)生方(fang)(fang)死,方(fang)(fang)死方(fang)(fang)生;方(fang)(fang)可方(fang)(fang)不(bu)可,方(fang)(fang)不(bu)可方(fang)(fang)可;因(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣人(ren)不(bu)由,而(er)照之于天(tian),亦(yi)因(yin)(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果(guo)且有彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)(zai)?果(guo)且無彼(bi)是(shi)(shi)乎(hu)哉(zai)(zai)?
《中庸》道論(lun)
《中(zhong)(zhong)庸》 1、 天命之(zhi)謂(wei)性(xing),率性(xing)之(zhi)謂(wei)道(dao)(dao),脩道(dao)(dao)之(zhi)謂(wei)教。道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe),不可須臾離也(ye)(ye)(ye)(ye);可離,非(fei)道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)未發(fa)(fa),謂(wei)之(zhi)中(zhong)(zhong);發(fa)(fa)而皆(jie)中(zhong)(zhong)節,謂(wei)之(zhi)和;中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天下之(zhi)大本(ben)也(ye)(ye)(ye)(ye);和也(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe),天下之(zhi)達道(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
中國古代煉丹術對(dui)化學(xue)發展的影響(xiang)淺析
中國古(gu)代煉(lian)丹術對化(hua)(hua)(hua)學發展的(de)影響淺析 摘要:中國古(gu)代化(hua)(hua)(hua)學取得了(le)令人矚目(mu)的(de)成就,對物(wu)(wu)(wu)質及其變化(hua)(hua)(hua)的(de)認識上(shang)(shang),揭示了(le)物(wu)(wu)(wu)質可(ke)分、運動、守衡的(de)規律f在化(hua)(hua)(hua)學 實驗上(shang)(shang),煉(lian)丹家們(men)掌(zhang)握了(le)一些物(wu)(wu)(wu)質的(de)性(xing)質、制法(fa)和鑒(jian)定方法(fa)}在化(hua)(hua)(hua)學工藝(yi)和技術上(shang)(shang)
秦漢時期(qi)的煉丹術和(he)化學的發展
秦(qin)漢(han)時(shi)期的(de)煉(lian)丹術(shu)和化學的(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)期是中國(guo)古(gu)代化學的(de)奠(dian)基時(shi)期。特別是煉(lian)丹術(shu)作為原(yuan)始形式的(de)化學,自(zi)戰國(guo)時(shi)代興起,經過秦(qin)皇漢(han)武的(de)熱(re)心提倡,到東(dong)漢(han)時(shi)已成為一門獨(du)立的(de)學問(wen)。漢(han)代瘍科(ke) “五(wu)毒方”的(de)升(sheng)煉(lian),標志(zhi)著中國(guo)醫藥化學的(de)開端。
煉(lian)金術—化學的鼻祖
煉(lian)金術——化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖 談到(dao)化學(xue)(xue),不能(neng)不談到(dao)煉(lian)金術——煉(lian)金術是(shi)化學(xue)(xue)的(de)(de)鼻(bi)祖,在(zai)(zai)中世紀(ji)的(de)(de)歐洲發展為一(yi)種化學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)的(de)(de)思想和實踐(jian),成(cheng)為當代(dai)化學(xue)(xue)的(de)(de)雛(chu)形。煉(lian)金術的(de)(de)目標是(shi)將一(yi)些基本金屬轉變為金子,發現萬靈藥及制備長(chang)生不老藥。現在(zai)(zai)的(de)(de)
老子的《廣義自然化學》
老子的《廣義自(zi)然化學》 第(di)二章 天下皆(jie)知美之為美,斯惡已(yi)。皆(jie)知善之為善,斯不善已(yi)。故有(you)無相(xiang)(xiang)生,難易相(xiang)(xiang)成,長短(duan)相(xiang)(xiang)形,高下相(xiang)(xiang)傾,音聲相(xiang)(xiang)和,前后相(xiang)(xiang)隨。 (這(zhe)里論述事物屬性(xing)的相(xiang)(xiang)對(dui)性(xing)) 第(di)九章
化化不(bu)間《道(dao)家(jia)煉丹與化學》
《道(dao)家煉丹(dan)(dan)與(yu)化(hua)學(xue)》 之一:道(dao)教外丹(dan)(dan)黃白術與(yu)中國古代化(hua)學(xue)知識(shi) 道(dao)教外丹(dan)(dan)黃白術在(zai)長(chang)期的(de)實(shi)踐(jian)活動中,對(dui)中國古代化(hua)學(xue)知識(shi)的(de)產生積累做出了不可磨滅的(de)貢獻,促進(jin)了中國古代化(hua)學(xue)的(de)發展。 (1)金丹(dan)(dan)家在(zai)煉
【化學元素周期】和【周易64卦(gua)】
【化(hua)學(xue)元(yuan)素(su)(su)周期(qi)】和(he)【周易64卦(gua)】 【元(yuan)素(su)(su)周期(qi)】和(he)【周易64卦(gua)】的(de)演化(hua)一(yi)致!!(1)  萬物相(xiang)(xiang)(xiang)似,規(gui)律(lv)一(yi)致,相(xiang)(xiang)(xiang)生相(xiang)(xiang)(xiang)克! 【天道循(xun)環,萬物旋轉】 【圓體周易元(yuan)素(su)(su)周期(qi)表】中(zhong)的(de)相(xiang)(xiang)(xiang)連(或(huo)相(xiang)(xiang)(xiang)對(dui))的(de)化(hua)學(xue)元(yuan)素(su)(su)的(de)能合
原(yuan)序稱老(lao)君(jun)題在太(tai)白山鴻靈溪月波(bo)洞中(zhong)七星(xing)南龕石壁間(jian),相形術(shu)也
《月(yue)波洞中記(ji)》 提要 《月(yue)波洞中記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵(qiao)《通(tong)志藝(yi)文略》者(zhe)一卷(juan)。講老君記(ji)於太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波洞,凡九(jiu)(jiu)篇(pian)。晁公武《讀書(shu)志》亦載此(ci)書(shu)二卷(juan),序稱“唐任逍遙(yao)得之於太(tai)白(bai)山(shan)月(yue)波洞石壁上(shang),凡九(jiu)(jiu)篇(pian),相形術也。”與《藝(yi)文略》所記(ji)
易(yi)學數論
易(yi)學數(shu)論(lun) 1、   ;           大衍之數(shu)五十其用四十九(jiu),分而(er)為二(er)以(yi)象(xiang)兩掛一以(yi)象(xiang)三
是中國唯(wei)一一部完整、系(xi)統地記(ji)述(shu)古代雜卜的著作
靈(ling)(ling)棋經 靈(ling)(ling)棋經是中(zhong)國(guo)唯一(yi)一(yi)部完整、系(xi)統地記述(shu)古代雜卜的(de)著作(zuo),它對后代術數中(zhong)影(ying)響最大(da)的(de)簽書的(de)產生(sheng)和發展(zhan)開辟(pi)了路徑。 靈(ling)(ling)棋經共分二卷,一(yi)百二十五卦,傳說是黃石公傳授給張(zhang)良(liang),后來東方朔掌握了其術,才流傳于世。靈(ling)(ling)棋經以棋
是一部重要的天文及占(zhan)星(xing)著作
靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑  王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘(mi)苑》原作者為庾季(ji)才。庾季(ji)才原為梁(liang)人,北周克(ke)梁(liang),被獲,為太史令。 隋文(wen)(wen)帝滅陳(chen)以后,獲取了一(yi)(yi)批渾(hun)儀,曾(ceng)命他(ta)和一(yi)(yi)些天文(wen)(wen)家參校周齊、梁(liang)、陳(chen)及祖暅(geng)、孫僧化等官私舊圖(tu),刊(kan)其(qi)大小,正其(qi)疏密,依
歷史上最著名的(de)讖書,撲朔迷離的(de)神(shen)奇預言。
清?程樹(shu)勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)時(shi)功令,以奇門、雷公(gong)(gong)、六壬為(wei)三式,雷公(gong)(gong)即太乙,所謂太乙雷公(gong)(gong)式是(shi)也。唐(tang)時(shi)禁(jin)奇門、雷公(gong)(gong)不傳,惟(wei)六壬便于民用,不涉兵事,故(gu)不之禁(jin),傳其歧多
命書,舊本題鬼(gui)谷(gu)子撰,唐李虛中(zhong)注(zhu)。
李(li)虛中命(ming)書(shu) 壬遁手錄  欽(qin)定四庫全書(shu)   子部(bu)七 提要 李(li)虛中命(ming)書(shu)三卷    術數(shu)類五(wu)    命(ming)書(shu)相書(shu)
老子數論
老子數論 關(guan)于(yu)“一(yi)”: 昔之得(de)(de)一(yi)者(zhe):天得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)清,地得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)寧,神得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)靈(ling),谷得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)盈,萬(wan)物得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)生,侯王(wang)得(de)(de)一(yi)以(yi)(yi)(yi)(yi)為天下正。 關(guan)于(yu)宇(yu)宙生成: 道生一(yi),一(yi)生二(er),二(er)生三(san),三(san)生萬(wan)物。萬(wan)物負陰而抱陽,沖氣以(yi)(yi)(yi)(yi)為和。
易(yi)學與物(wu)理學
易學(xue)與(yu)物(wu)理(li)(li)學(xue) 易學(xue)與(yu)物(wu)理(li)(li)學(xue),本(ben)(ben)來(lai)并不存在直(zhi)接聯系,由于現(xian)(xian)代科學(xue)內部(bu)產生的(de)新自(zi)然觀(guan)和新科學(xue)觀(guan),使(shi)得一些科學(xue)家認為他(ta)們(men)的(de)新觀(guan)念(nian)的(de)發展方向(xiang)與(yu)東方古(gu)典哲學(xue)基本(ben)(ben)一致(zhi)。其共識是,古(gu)典物(wu)理(li)(li)學(xue)的(de)力學(xue)自(zi)然觀(guan)對于描述日常生活中碰到的(de)現(xian)(xian)象是合適(shi)
易(yi)學物理道論
易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)物理道論 物理學(xue)(xue)(xue)(xue)與易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue) 1 引言 近年來,許(xu)多(duo)人著書立說,認(ren)為當代物理學(xue)(xue)(xue)(xue)與東方哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(包括中國(guo)與印(yin)度)之間存在著某(mou)種(zhong)相似性。在本文中,作者將著重討論它與中國(guo)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue),特別是易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)的共同點。易(yi)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)主(zhu)要源
易學對(dui)物理學的整合
易學(xue)(xue)對物理學(xue)(xue)的(de)整合(he) 姜(jiang)祖桐 用易學(xue)(xue)的(de)“自組織”演化(hua)(hua)法(fa)則(ze),可(ke)以(yi)整合(he)人類知識體系。整合(he)可(ke)以(yi)先從(cong)物理學(xue)(xue)開始。只有把構建宇宙和世界的(de)最基本元素及其結構搞清楚,方可(ke)進一步解(jie)決更(geng)高級、更(geng)復雜系統的(de)演化(hua)(hua)問(wen)題。現列舉拙著(zhu)《
一個科(ke)學家眼中的東方(fang)哲學《現代物理學與(yu)東方(fang)神(shen)秘(mi)主義》
物(wu)理(li)學與東方神秘(mi)(mi)主義 一個科學家眼中(zhong)的東方哲學——《現代(dai)物(wu)理(li)學與東方神秘(mi)(mi)主義》 (部分(fen)內容) 現代(dai)物(wu)理(li)學—— 一條具有(you)核心的軌道(dao)嗎? 現代(dai)物(wu)理(li)學幾乎(hu)對于(yu)人類社(she)會的所有(you)各方面(mian)都有(you)深刻的影響,它已成為自
徐水生古(gu)老的道家智(zhi)慧與現代的物理(li)學
古(gu)老的(de)(de)(de)(de)道家智慧(hui)對(dui)推動了人類文明的(de)(de)(de)(de)發展和改變(bian)了人們(men)生活方(fang)式的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學有(you)何積極作(zuo)用?這(zhe)似乎是個異想(xiang)天(tian)開的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。然(ran)而,著名的(de)(de)(de)(de)現代物理(li)學家、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲得者湯川秀樹以其輝(hui)煌的(de)(de)(de)(de)科(ke)研成(cheng)果和特殊的(de)(de)(de)(de)工作(zuo)經歷,對(dui)這(zhe)一問(wen)題給予了肯(ken)定性(xing)的(de)(de)(de)(de)回答
唐﹒邵諤(e),一“氣(qi)”流行而(er)物自然(ran)
望氣經 唐﹒邵諤(e) 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明 本(ben) 補(bu) . 天(tian) 部 上(shang) 天(tian) 日 月 星(xing) 云(yun) 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元 . 萬(wan) 物 資 始 .
老(lao)子之物理道論(lun)
老子之(zhi)物理(li)道(dao)論(lun) 第一章 道(dao)可道(dao),非常(chang)道(dao)。名可名,非常(chang)名。無名天地之(zhi)始;有(you)名萬(wan)物之(zhi)母。故常(chang)無欲,以觀其(qi)妙(miao);常(chang)有(you)欲,以觀其(qi)徼。此兩(liang)者,同出而異(yi)名,同謂(wei)之(zhi)玄。玄之(zhi)又玄,眾(zhong)妙(miao)之(zhi)門(men)。 (“道(dao)”的(de)唯物本體論(lun),“有(you)
絕(jue)對論——陰陽五行(xing)物理本質破譯(yi)
絕對論——陰(yin)陽(yang)五(wu)行物(wu)(wu)理(li)本(ben)質破譯 作(zuo)者:別世(shi)富 摘(zhai)要:五(wu)行的本(ben)質是宇宙物(wu)(wu)質能量循環的五(wu)種根本(ben)態(tai)勢:陽(yang)干為勢能態(tai);陰(yin)干為展(zhan)能態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相應能態(tai)之物(wu)(wu)質存在或運動的狀(zhuang)態(tai),天干和地支的關系(xi)類似于(yu)動能與動量
中國煉丹(dan)術和丹(dan)藥
  中國(guo)煉(lian)丹(dan)術和丹(dan)藥(yao) 張覺人著 羅凌波輸(shu)入并略有校正(zheng) 按:中國(guo)煉(lian)丹(dan)術為(wei)中國(guo)目前最為(wei)神秘的學(xue)術,為(wei)仙學(xue)及醫學(xue)所共享,得其秘者可為(wei)仙,可治病。但歷朝(chao)帝(di)王服
老子(zi)廣義醫道論
老子廣義醫道論 第一章 道可(ke)道,非常(chang)道。名可(ke)名,非常(chang)名。無(wu)(wu)名天地之始;有名萬物之母(mu)。故(gu)常(chang)無(wu)(wu)欲,以(yi)觀(guan)其妙(miao);常(chang)有欲,以(yi)觀(guan)其徼。此兩者,同出而異名,同謂(wei)之玄。玄之又(you)玄,眾妙(miao)之門。 三十輻共一轂,
《黃帝內經》
黃(huang)(huang) 帝 內 經 素 問(wen) 序 啟玄子王冰(bing)撰(zhuan)夫釋縛脫艱,全真導氣(qi),拯黎元于仁壽,濟贏劣以(yi)獲(huo)安者,非三(san)圣道則(ze)不能(neng)致之矣。孔(kong)安國序消書》日:伏(fu)炭、神農、黃(huang)(huang)帝之書,謂之三(san)墳(fen),言大道也。班固淑書?藝文
《黃(huang)帝(di)八十一難經(jing)》
黃 帝 八 十 一(yi) 難 經 一(yi)難曰:十二經皆有動脈,獨取寸(cun)口(kou)(kou),以決五(wu)藏六府死生吉兇之(zhi)法,何謂也? 然。寸(cun)口(kou)(kou)者,脈之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈動也。人(ren)(ren)一(yi)呼脈行(xing)三(san)寸(cun),一(yi)吸(xi)脈行(xing)三(san)寸(cun),呼吸(xi)定(ding)息(xi),脈行(xing)六寸(cun)。人(ren)(ren)一(yi)日一(yi)夜,凡一(yi)萬三(san)千五(wu)百(bai)
《道醫診斷學》
之一:道(dao)(dao)醫診斷(duan)學 中(zhong)國(guo)修真界按照法脈承傳(chuan)的(de)派(pai)別中(zhong),各(ge)門各(ge)派(pai)都兼修道(dao)(dao)術,以術助道(dao)(dao),以道(dao)(dao)生術。道(dao)(dao)術分為五(wu)大(da)門類:醫、卜、星、卦、相。其中(zhong)醫術為五(wu)術之冠,真正(zheng)師(shi)(shi)傳(chuan)的(de)修真者,必然經師(shi)(shi)因材施教而精于醫道(dao)(dao),比(bi)較(jiao)全(quan)面地掌握(wo)或者部份掌握(wo)
周易(yi)與管(guan)理新(xin)論
周(zhou)易(yi)(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li)(li)新論 原著:陳壽(shou)  管(guan)(guan)理(li)(li)(li)革新時代(dai)到來(lai)!社會主義管(guan)(guan)理(li)(li)(li)體系前瞻(zhan)。 周(zhou)易(yi)(yi)與管(guan)(guan)理(li)(li)(li) 逐級選舉(ju)的(de)優越性(xing) 【天五(wu)(wu)行】和【地五(wu)(wu)行(傳統的(de))】的(de)相(xiang)(xiang)合(【陰陽(yang)五(wu)(wu)行的(de)相(xiang)(xiang)合】)的(de)管(guan)(guan)理(li)(li)(li)價(jia)值(zhi) 兵(bing)法和管(guan)(guan)理(li)(li)(li)的(de)發展(zhan)前景 西(xi)
淺談(tan)老子的治國理想
淺談(tan)老(lao)子的(de)治國理(li)想 英國著名近代(dai)生物化學家(jia)和科學技術史專家(jia)李約(yue)瑟說:“中國文化就像一(yi)(yi)棵參天(tian)大樹(shu),而這棵參天(tian)大樹(shu)的(de)根在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千多年來,道(dao)家(jia)思想源遠流長,它如同一(yi)(yi)股清泉般蕩滌著人們的(de)思想和靈魂,將勃(bo)勃(bo)的(de)生機注(zhu)入中
老子的治國之道
老(lao)(lao)子的(de)治國之(zhi)(zhi)道(dao) 大(da)音希聲 大(da)象無形——老(lao)(lao)子的(de)治國之(zhi)(zhi)道(dao) 與儒家喋喋不(bu)(bu)休地表示“兼濟天(tian)下”的(de)意愿(yuan)不(bu)(bu)同,也與法家大(da)張旗鼓地標榜(bang)“富國強兵”的(de)宗(zong)旨有別,老(lao)(lao)子的(de)治國之(zhi)(zhi)術更(geng)像是藏(zang)在劍鞘中的(de)利劍,裹在白手套里的(de)重
老子(zi)的治(zhi)國(guo)道學
老子的治國(guo)道學 《道德(de)經(jing)》中,修身治國(guo)原是(shi)一致。其中多(duo)有隱喻。國(guo)喻人身,民喻精,臣喻氣,君(jun)喻神。是(shi)以(yi),必修煉有素者,方可理解老子“身國(guo)同治”之至理。 下面是(shi)比(bi)較相關的章節(jie)。 第二章 圣人處無(wu)為之事,行(xing)不言之教(jiao);
黃(huang)老思(si)想(xiang)
黃(huang)(huang)老思(si)想(xiang)(xiang)(xiang) 黃(huang)(huang)老思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)與治國 中(zhong)國戰(zhan)國時(shi)的哲學(xue)、政(zheng)治思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)流派(pai)。尊(zun)傳說(shuo)中(zhong)的黃(huang)(huang)帝和(he)老子為創始(shi)人(ren),故(gu)名。黃(huang)(huang)老之學(xue)始(shi)于戰(zhan)國盛于西漢(han),假(jia)托(tuo)黃(huang)(huang)帝和(he)老子的思(si)想(xiang)(xiang)(xiang),實為道家(jia)和(he)法家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨等(deng)諸家(jia)觀點而(er)成。《史記?樂
《周易》經綸(lun)治國論(lun)
《周易》經(jing)綸治國論 徐(xu)志銳(rui) 《周易》的陰(yin)陽變(bian)化理(li)論,最終還是要服務于政治,過去曾有人稱《易》學(xue)為經(jing)世之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue),這種說(shuo)法并不是沒有道理(li)的。按照六十四卦(gua)的模(mo)式,乾坤為天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi),繼(ji)乾坤之(zhi)(zhi)(zhi)后的屯卦(gua)則為創世之(zhi)(zhi)(zhi)始(shi)。《屯?
《淮(huai)南子》跨越千古的道家政治智慧
《淮南(nan)子》 第一章天道自然 ——《淮南(nan)子》的政(zheng)治哲(zhe)(zhe)學(xue) 任(ren)何(he)政(zheng)治思想都必(bi)須(xu)面對并解決政(zheng)治生(sheng)活領(ling)域(yu)的諸多(duo)哲(zhe)(zhe)學(xue)問題,以便為現實的政(zheng)治生(sheng)活提(ti)供基(ji)本(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)原則、基(ji)本(ben)形式(shi)、基(ji)本(ben)目的和基(ji)本(ben)價值等(deng)本(ben)體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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