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丹道秘授
歸(gui)隱之前最(zui)后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹煉制/栽接術揭秘/神仙眷侶(lv)

全(quan)法(fa)全(quan)訣 可免費學習
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萬法之王無為法
觀象、類(lei)象、破象、悟道
內圣外王

“以一法涵括(kuo)萬法”，進(jin)而“以無法為有法”

先天易(yi)教學 實(shi)修指導
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道家大成凈土
預知(zhi)時至(zhi)、無(wu)疾而終
改命,養性

以終(zhong)極(ji)的惟物觀(guan)破除一切(qie)宗(zong)教之象，建(jian)立無(wu)神論(lun)

通(tong)過勞動(dong) 可(ke)免費(fei)學(xue)習
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掃碼關注獲(huo)取免(mian)費學習(xi)流程(cheng)以及更多動態(tai) 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
（適用于所有參加大道家園學習的同學）

第(di)一守(shou)者，不得淫(yin)邪(xie)貪色，生活穢亂；當守(shou)貞操，使(shi)無缺犯。

第(di)二(er)守者，不(bu)得殺害生靈，以充口(kou)腹；當行慈(ci)愛，惠及動(dong)植(zhi)。

第三守者(zhe)，不得盜(dao)賊偷竊(qie)，害(hai)物(wu)利(li)己；當積累陰(yin)德(de)，救護群生。

第四守者，不(bu)得拋棄家庭，離散骨肉，當道(dao)術(shu)兼用，令(ling)事業圓融。

第五守(shou)者，不得談論社會是非，讒毀他人(ren)對錯，當反身內(nei)求，常思人(ren)我一體，推求己過(guo)。

第(di)六守(shou)者，不得飲酒(jiu)作樂，亂人性情，當調和氣性，專務清(qing)虛。

第(di)七守者，不得抽煙吸(xi)毒(du)，敗壞性命(ming)，當行警惕(ti)，遠離染污。

第八守者，不得打牌賭博，追逐欲望，當慕清靜，守神返璞(pu)。

 第九守者，不得接觸游戲，沉(chen)迷電子產(chan)品(pin)，當熱(re)愛自然，親近經典。

 第十守者，不得崇(chong)洋媚外，奴顏屈膝，數典忘祖，賣國求(qiu)榮，當自信自重，愛(ai)國愛(ai)民，正己化(hua)人，謀求(qiu)天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大道之形(xing)象展(zhan)示
大道之形象展示 1、 無極(ji)圖 2、 太(tai)(tai)極(ji)圖 3、 無極(ji)太(tai)(tai)極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜道(dao)論
尹喜道(dao)論 1、宇(yu)者，道(dao)也。 2、          非有(you)道(dao)不可(ke)言，不可(ke)言即道(dao)，非有(you)道(dao)不可(ke)思，不可(ke)思即道(dao)。天物怒流，人事(shi)錯
文子道論
文子道論 1、夫道者，高不(bu)(bu)可極，深(shen)(shen)不(bu)(bu)可測，苞裹天地，稟受(shou)無形，原流泏(chu)泏(chu)，沖而不(bu)(bu)盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝(chao)夕，表之不(bu)(bu)盈一握，約而能張(zhang)，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章(zhang)三光(guang)；山(shan)以之高，淵以之深(shen)(shen)，獸以之走，鳥以之飛，
淮南子道論《原道訓》
原(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者，覆天(tian)載(zai)地，廓四方，柝八(ba)極；高不可(ke)際(ji)，深(shen)不可(ke)測；包裹天(tian)地，稟授無形；原(yuan)流泉浡，沖而(er)(er)徐(xu)盈；混混滑滑，濁而(er)(er)徐(xu)清。故植之(zhi)(zhi)而(er)(er)塞于天(tian)地，橫之(zhi)(zhi)而(er)(er)彌于四海，施之(zhi)(zhi)無窮而(er)(er)無所朝夕；舒之(zhi)(zhi)幎
大道說(shuo)（摘自《性命圭旨》）
大(da)道說 庖羲(xi)上(shang)圣(sheng)，畫八卦以示人，使萬(wan)世之下，知有養(yang)生之道。 廣成子謂黃帝曰：至(zhi)陰(yin)肅肅，至(zhi)陽(yang)赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)。赫(he)(he)(he)赫(he)(he)(he)發(fa)乎地，肅肅出乎天。我為汝遂于大(da)明之上(shang)矣(yi)，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陽(yang)之原也(ye)；為汝入(ru)于穹(qiong)冥之門矣(yi)，至(zhi)彼(bi)至(zhi)陰(yin)之原也(ye)。 軒轅再拜曰：
百家(jia)道論
百家道論 軒轅(yuan)黃帝 自然(ran)之道靜，故(gu)天地(di)萬(wan)物生(sheng)。天地(di)之道浸，故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子(zi)道論》 1、  道樞 方(fang)(fang)(fang)(fang)生方(fang)(fang)(fang)(fang)死，方(fang)(fang)(fang)(fang)死方(fang)(fang)(fang)(fang)生；方(fang)(fang)(fang)(fang)可方(fang)(fang)(fang)(fang)不可，方(fang)(fang)(fang)(fang)不可方(fang)(fang)(fang)(fang)可；因(yin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)非(fei)，因(yin)非(fei)因(yin)是(shi)(shi)(shi)。是(shi)(shi)(shi)以圣人不由(you)，而照之(zhi)于天，亦因(yin)是(shi)(shi)(shi)也。是(shi)(shi)(shi)亦彼(bi)(bi)也，彼(bi)(bi)亦是(shi)(shi)(shi)也。彼(bi)(bi)亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)，此亦一是(shi)(shi)(shi)非(fei)。果且有(you)彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉？果且無彼(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)乎哉？
《中庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)謂性，率性之(zhi)謂道(dao)(dao)，脩道(dao)(dao)之(zhi)謂教。道(dao)(dao)也(ye)者，不可(ke)須臾離也(ye)；可(ke)離，非(fei)道(dao)(dao)也(ye)。 2、 喜(xi)怒哀樂之(zhi)未發(fa)，謂之(zhi)中；發(fa)而皆(jie)中節，謂之(zhi)和；中也(ye)者，天(tian)下之(zhi)大本也(ye)；和也(ye)者，天(tian)下之(zhi)達(da)道(dao)(dao)也(ye)。
中國(guo)古代(dai)煉(lian)丹術對化(hua)學發展的影響淺(qian)析(xi)
中國(guo)古代煉(lian)丹術(shu)對(dui)化(hua)(hua)學(xue)發展的(de)影響淺(qian)析 摘要(yao)：中國(guo)古代化(hua)(hua)學(xue)取(qu)得了(le)令人矚目的(de)成就(jiu)，對(dui)物質(zhi)及其變化(hua)(hua)的(de)認識(shi)上，揭示(shi)了(le)物質(zhi)可分、運動、守衡(heng)的(de)規律f在(zai)化(hua)(hua)學(xue) 實驗上，煉(lian)丹家們掌(zhang)握了(le)一些物質(zhi)的(de)性質(zhi)、制法和鑒(jian)定方法}在(zai)化(hua)(hua)學(xue)工藝和技(ji)術(shu)上
秦漢(han)時期的煉丹術和化(hua)學的發(fa)展
秦漢時期(qi)的煉丹術(shu)和化學(xue)(xue)(xue)的發展 秦漢時期(qi)是中國(guo)古代化學(xue)(xue)(xue)的奠基時期(qi)。特別是煉丹術(shu)作為原始形式的化學(xue)(xue)(xue)，自戰國(guo)時代興(xing)起，經過秦皇漢武的熱心提倡，到東漢時已(yi)成為一門獨立的學(xue)(xue)(xue)問。漢代瘍(yang)科 “五毒方”的升煉，標志(zhi)著中國(guo)醫(yi)藥化學(xue)(xue)(xue)的開端。
煉(lian)金術—化(hua)學(xue)的鼻祖
煉(lian)金(jin)術(shu)——化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu) 談到化(hua)(hua)學(xue)，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)談到煉(lian)金(jin)術(shu)——煉(lian)金(jin)術(shu)是(shi)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)鼻祖(zu)，在(zai)中世紀的(de)(de)歐洲發展為一種(zhong)化(hua)(hua)學(xue)哲學(xue)的(de)(de)思(si)想和實踐，成為當代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)雛形。煉(lian)金(jin)術(shu)的(de)(de)目標是(shi)將一些(xie)基本金(jin)屬轉(zhuan)變(bian)為金(jin)子(zi)，發現萬(wan)靈藥(yao)及制備長生(sheng)不(bu)(bu)老藥(yao)。現在(zai)的(de)(de)
老子(zi)的《廣義自然化學》
老(lao)子的(de)《廣(guang)義自然化學》 第(di)二章 天下皆(jie)知美(mei)之為美(mei)，斯惡(e)已。皆(jie)知善之為善，斯不善已。故(gu)有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音(yin)聲相和，前后相隨。 （這里論(lun)述事(shi)物屬性的(de)相對性） 第(di)九章
化化不間(jian)《道(dao)家煉丹與化學(xue)》
《道(dao)家煉丹與(yu)化學(xue)》 之(zhi)一：道(dao)教(jiao)外(wai)丹黃白術與(yu)中(zhong)國古(gu)代化學(xue)知(zhi)識(shi) 道(dao)教(jiao)外(wai)丹黃白術在長期的實(shi)踐活動中(zhong)，對(dui)中(zhong)國古(gu)代化學(xue)知(zhi)識(shi)的產生積累做(zuo)出了(le)不可磨滅的貢獻，促進了(le)中(zhong)國古(gu)代化學(xue)的發(fa)展。 （1）金丹家在煉
【化學元素周期】和【周易64卦(gua)】
【化學元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦】 【元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)】和(he)【周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)64卦】的演化一(yi)致(zhi)!!（1） 萬(wan)物(wu)相(xiang)似，規律一(yi)致(zhi)，相(xiang)生相(xiang)克！ 【天道循環(huan)，萬(wan)物(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)元(yuan)素(su)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)期(qi)表】中的相(xiang)連（或相(xiang)對）的化學元(yuan)素(su)的能合
原(yuan)序稱老(lao)君題在太白山鴻(hong)靈溪月波(bo)洞中七(qi)星南龕石壁(bi)間，相形術也
《月(yue)波洞中(zhong)記》 提要(yao) 《月(yue)波洞中(zhong)記》見(jian)於宋鄭樵《通志(zhi)藝文略》者一卷。講老君記於太(tai)白山月(yue)波洞，凡九(jiu)篇。晁公武《讀書志(zhi)》亦載此(ci)書二(er)卷，序(xu)稱“唐(tang)任逍遙得之於太(tai)白山月(yue)波洞石壁上，凡九(jiu)篇，相形術也。”與(yu)《藝文略》所(suo)記
易學數論
易學(xue)數論 1、              大(da)衍(yan)之數五十其用四十九，分(fen)而為二以(yi)象兩掛一(yi)以(yi)象三(san)
是中國(guo)唯一一部(bu)完整、系(xi)統地記述古代雜卜的(de)著(zhu)作
靈棋(qi)(qi)經(jing) 靈棋(qi)(qi)經(jing)是中國唯(wei)一(yi)一(yi)部(bu)完(wan)整、系統(tong)地記述古(gu)代(dai)雜卜的著作，它對后(hou)代(dai)術數(shu)中影(ying)響最大的簽書的產(chan)生(sheng)和發展開(kai)辟了路(lu)徑。 靈棋(qi)(qi)經(jing)共(gong)分二卷(juan)，一(yi)百二十(shi)五卦(gua)，傳說是黃石公(gong)傳授給張(zhang)良，后(hou)來東方(fang)朔掌握(wo)了其術，才流傳于世。靈棋(qi)(qi)經(jing)以棋(qi)(qi)
是(shi)一部(bu)重(zhong)要的天文及占星著作
靈臺秘苑(yuan) 王安禮 《靈臺秘苑(yuan)》原作者(zhe)為庾季才。庾季才原為梁(liang)人，北周(zhou)克梁(liang)，被獲，為太史(shi)令。 隋文帝滅陳以后，獲取了一批(pi)渾儀，曾命他和一些天(tian)文家參校周(zhou)齊、梁(liang)、陳及祖暅、孫僧(seng)化(hua)等官私舊圖，刊其大小(xiao)，正其疏密，依(yi)
歷史上(shang)最著名的讖書(shu)，撲朔迷離(li)的神奇預(yu)言。
清?程樹勛撰(zhuan)
壬  學 ; 瑣  記 清·程樹勛 撰 唐(tang)(tang)時功令，以奇(qi)門、雷(lei)公(gong)、六壬為三式，雷(lei)公(gong)即(ji)太乙，所謂太乙雷(lei)公(gong)式是也(ye)。唐(tang)(tang)時禁奇(qi)門、雷(lei)公(gong)不(bu)傳，惟六壬便于民用，不(bu)涉(she)兵事，故不(bu)之禁，傳其歧多
命書，舊本題鬼(gui)谷子撰，唐李虛中注。
李(li)虛中命書 壬遁手錄  欽定(ding)四庫全書   子部七 提要 李(li)虛中命書三(san)卷(juan)    術數類五    命書相書
老(lao)子數論
老子數(shu)論 關于“一(yi)(yi)(yi)”： 昔之得(de)一(yi)(yi)(yi)者：天得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)清，地得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)寧，神得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)靈，谷得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)盈(ying)，萬物(wu)得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)生(sheng)，侯(hou)王得(de)一(yi)(yi)(yi)以(yi)為(wei)天下正。 關于宇(yu)宙生(sheng)成： 道生(sheng)一(yi)(yi)(yi)，一(yi)(yi)(yi)生(sheng)二，二生(sheng)三(san)，三(san)生(sheng)萬物(wu)。萬物(wu)負陰(yin)而抱陽，沖氣以(yi)為(wei)和。
易學(xue)與物理學(xue)
易(yi)學(xue)與(yu)物理學(xue) 易(yi)學(xue)與(yu)物理學(xue)，本(ben)來并不存在直(zhi)接(jie)聯系，由于現(xian)代科(ke)學(xue)內(nei)部產(chan)生(sheng)的新(xin)自然觀和新(xin)科(ke)學(xue)觀，使得一些科(ke)學(xue)家(jia)認為他們的新(xin)觀念的發(fa)展方向與(yu)東方古(gu)典(dian)哲學(xue)基本(ben)一致。其共識是(shi)，古(gu)典(dian)物理學(xue)的力學(xue)自然觀對于描述(shu)日常生(sheng)活(huo)中碰到的現(xian)象(xiang)是(shi)合(he)適
易學物理道論(lun)
易(yi)學(xue)物理道論 物理學(xue)與(yu)易(yi)哲學(xue) 1 引言(yan) 近年來，許多(duo)人著書立說，認為當代物理學(xue)與(yu)東方哲學(xue)(包括中國與(yu)印度(du))之(zhi)間存(cun)在(zai)(zai)著某種相似性。在(zai)(zai)本文(wen)中，作者將(jiang)著重討論它與(yu)中國哲學(xue)，特(te)別是易(yi)哲學(xue)的共同點。易(yi)哲學(xue)主要源
易學對(dui)物理學的整合(he)
易學對物理學的整合(he) 姜祖桐 用易學的“自組織”演化法則，可以整合(he)人類(lei)知識(shi)體系。整合(he)可以先從(cong)物理學開始(shi)。只有把構(gou)建宇宙和世界(jie)的最基本元(yuan)素及其(qi)結構(gou)搞(gao)清(qing)楚，方(fang)可進一步解(jie)決(jue)更(geng)高級、更(geng)復雜系統的演化問題。現(xian)列舉(ju)拙(zhuo)著《
一個科學(xue)家眼中的(de)東方(fang)哲學(xue)《現代物(wu)理學(xue)與東方(fang)神秘主義》
物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義 一個科學(xue)(xue)家(jia)眼中(zhong)的(de)東(dong)方哲學(xue)(xue)——《現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義》 (部分內容) 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)—— 一條(tiao)具有核心(xin)的(de)軌道嗎？ 現(xian)代物(wu)理(li)學(xue)(xue)幾乎(hu)對于人(ren)類(lei)社會的(de)所有各方面都有深(shen)刻的(de)影(ying)響，它已成為自(zi)
徐水生古老的道家智慧與現代的物理學
古(gu)老的(de)道(dao)家(jia)智慧對推(tui)動了人類文明的(de)發展和改(gai)變了人們生活方式的(de)現(xian)代物理(li)學有何(he)積極(ji)作用(yong)？這似乎是個異想天開(kai)的(de)問題。然而，著名的(de)現(xian)代物理(li)學家(jia)、日本首(shou)位諾貝爾獎 獲得(de)者湯(tang)川秀樹以(yi)其輝煌的(de)科研成(cheng)果和特殊的(de)工作經歷，對這一問題給予了肯定性的(de)回答
唐﹒邵諤，一“氣”流行而(er)物(wu)自(zi)然
望氣經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚(ju) 卷 第 一 ○ 本(ben)(ben) 卷 宋 本(ben)(ben) 缺 ． 據 明 本(ben)(ben) 補 ． 天(tian) 部(bu) 上　天(tian)　日　月　星　云　風 天(tian) 周 易 曰 ． 大 哉 乾 元 ． 萬(wan) 物 資(zi) 始 ．
老子之(zhi)物(wu)理道論
老子之(zhi)(zhi)物(wu)理道(dao)論  第一章 道(dao)可道(dao)，非常道(dao)。名(ming)可名(ming)，非常名(ming)。無名(ming)天地之(zhi)(zhi)始(shi)；有名(ming)萬物(wu)之(zhi)(zhi)母(mu)。故常無欲(yu)，以觀(guan)其妙；常有欲(yu)，以觀(guan)其徼。此兩者，同出而異名(ming)，同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)。玄(xuan)(xuan)之(zhi)(zhi)又玄(xuan)(xuan)，眾妙之(zhi)(zhi)門。 （“道(dao)”的唯物(wu)本體論，“有
絕(jue)對論——陰陽五行(xing)物理本質破譯
絕對(dui)論——陰陽(yang)五(wu)行(xing)物理本(ben)質破譯 作者：別世富 摘要：五(wu)行(xing)的(de)(de)本(ben)質是宇宙物質能量循環(huan)的(de)(de)五(wu)種根本(ben)態(tai)(tai)勢：陽(yang)干為(wei)勢能態(tai)(tai)；陰干為(wei)展能態(tai)(tai)、駐波(bo)態(tai)(tai)。而地(di)支表示相應能態(tai)(tai)之物質存在或運動的(de)(de)狀態(tai)(tai)，天干和地(di)支的(de)(de)關(guan)系類似于動能與動量
中國煉丹術和(he)丹藥
中國(guo)煉丹(dan)術和丹(dan)藥  張(zhang)覺人著 羅(luo)凌波輸入并略有校正 按(an)：中國(guo)煉丹(dan)術為(wei)中國(guo)目前最為(wei)神秘的(de)學(xue)術，為(wei)仙學(xue)及(ji)醫學(xue)所共享，得其秘者可(ke)(ke)為(wei)仙，可(ke)(ke)治(zhi)病(bing)。但(dan)歷(li)朝帝王服
老子廣(guang)義醫道(dao)論(lun)
老子廣(guang)義(yi)醫道論 第一章 道可道，非(fei)常(chang)(chang)道。名(ming)(ming)(ming)可名(ming)(ming)(ming)，非(fei)常(chang)(chang)名(ming)(ming)(ming)。無(wu)名(ming)(ming)(ming)天地之始(shi)；有(you)名(ming)(ming)(ming)萬物之母(mu)。故常(chang)(chang)無(wu)欲(yu)(yu)，以觀(guan)其(qi)妙(miao)；常(chang)(chang)有(you)欲(yu)(yu)，以觀(guan)其(qi)徼。此兩者，同出而異名(ming)(ming)(ming)，同謂之玄(xuan)。玄(xuan)之又(you)玄(xuan)，眾妙(miao)之門。 三十(shi)輻共一轂，
《黃帝內經》
黃(huang) 帝 內 經 素 問 序 啟玄(xuan)子王冰撰夫釋(shi)縛脫艱，全真導氣(qi)，拯黎元于仁壽，濟(ji)贏劣以獲(huo)安者，非(fei)三(san)圣(sheng)道則不能致之矣(yi)。孔安國序消書(shu)》日：伏炭、神農、黃(huang)帝之書(shu)，謂之三(san)墳，言大道也。班固(gu)淑書(shu)?藝(yi)文(wen)
《黃帝八十一難(nan)經》
黃 帝 八 十(shi) 一(yi)(yi) 難 經 一(yi)(yi)難曰：十(shi)二(er)經皆有動(dong)脈(mo)，獨取寸口，以決五藏六(liu)府(fu)死(si)生吉兇(xiong)之(zhi)法，何謂也(ye)？ 然。寸口者，脈(mo)之(zhi)大會，手太陰之(zhi)脈(mo)動(dong)也(ye)。人(ren)一(yi)(yi)呼脈(mo)行(xing)三(san)寸，一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)行(xing)三(san)寸，呼吸(xi)定息，脈(mo)行(xing)六(liu)寸。人(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜，凡一(yi)(yi)萬三(san)千五百(bai)
《道醫診斷(duan)學》
之一：道(dao)(dao)醫診斷學 中(zhong)國(guo)修(xiu)真界(jie)按照法脈承傳的派(pai)別中(zhong)，各門各派(pai)都(dou)兼修(xiu)道(dao)(dao)術(shu)，以(yi)術(shu)助道(dao)(dao)，以(yi)道(dao)(dao)生術(shu)。道(dao)(dao)術(shu)分(fen)為五大(da)門類：醫、卜、星(xing)、卦、相(xiang)。其(qi)中(zhong)醫術(shu)為五術(shu)之冠，真正師傳的修(xiu)真者，必然經師因材(cai)施教(jiao)而精于醫道(dao)(dao)，比(bi)較全面地掌握或者部份掌握
周易與管理新(xin)論
周易與(yu)管(guan)理新(xin)論 原著：陳壽 管(guan)理革(ge)新(xin)時(shi)代到來！社會主義管(guan)理體系前(qian)瞻。 周易與(yu)管(guan)理 逐級選(xuan)舉的(de)(de)(de)優越性 【天五行(xing)(xing)】和(he)【地五行(xing)(xing)（傳統(tong)的(de)(de)(de)）】的(de)(de)(de)相(xiang)合(he)（【陰陽五行(xing)(xing)的(de)(de)(de)相(xiang)合(he)】）的(de)(de)(de)管(guan)理價值 兵(bing)法和(he)管(guan)理的(de)(de)(de)發展前(qian)景 西
淺(qian)談老子的治國理(li)想(xiang)
淺談老子的(de)治國(guo)理想(xiang) 英國(guo)著名近代生(sheng)物化學家和科學技術(shu)史專(zhuan)家李約瑟說：“中國(guo)文化就像一(yi)棵(ke)參(can)天(tian)大樹，而這棵(ke)參(can)天(tian)大樹的(de)根在道家。”兩(liang)千多(duo)年來(lai)，道家思想(xiang)源遠流長，它如同一(yi)股清(qing)泉般(ban)蕩滌著人們的(de)思想(xiang)和靈魂，將勃勃的(de)生(sheng)機注入中
老子的治國之道(dao)
老(lao)子(zi)(zi)的(de)治國(guo)之道 大(da)音希(xi)聲 大(da)象(xiang)無形——老(lao)子(zi)(zi)的(de)治國(guo)之道 與儒家喋(die)喋(die)不(bu)休地表示“兼濟天(tian)下”的(de)意愿不(bu)同，也與法家大(da)張旗鼓地標榜“富(fu)國(guo)強兵(bing)”的(de)宗旨有別，老(lao)子(zi)(zi)的(de)治國(guo)之術更(geng)像是藏在劍(jian)鞘(qiao)中的(de)利劍(jian)，裹在白手(shou)套里的(de)重
老子的治國道(dao)學
老子的治(zhi)國(guo)(guo)(guo)道學 《道德經》中，修身治(zhi)國(guo)(guo)(guo)原是一(yi)致。其中多有隱(yin)喻(yu)。國(guo)(guo)(guo)喻(yu)人(ren)(ren)身，民喻(yu)精(jing)，臣喻(yu)氣(qi)，君喻(yu)神。是以(yi)，必修煉有素者(zhe)，方(fang)可理解(jie)老子“身國(guo)(guo)(guo)同(tong)治(zhi)”之至理。 下(xia)面是比較相關(guan)的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人(ren)(ren)處無為(wei)之事(shi)，行不(bu)言(yan)之教；
黃老思想
黃(huang)(huang)(huang)老(lao)思(si)想(xiang) 黃(huang)(huang)(huang)老(lao)思(si)想(xiang)與治國 中國戰國時的(de)(de)哲學、政治思(si)想(xiang)流(liu)派。尊傳(chuan)說中的(de)(de)黃(huang)(huang)(huang)帝和(he)老(lao)子(zi)為創始人(ren)，故名。黃(huang)(huang)(huang)老(lao)之學始于戰國盛于西漢，假托黃(huang)(huang)(huang)帝和(he)老(lao)子(zi)的(de)(de)思(si)想(xiang)，實為道家和(he)法家思(si)想(xiang)結合，并兼采陰陽、儒、墨(mo)等諸家觀點而成。《史記(ji)?樂
《周易》經(jing)綸治國論
《周易(yi)》經(jing)綸治(zhi)國論 徐志銳 《周易(yi)》的陰陽變化理(li)論，最終(zhong)還是(shi)要服務于政治(zhi)，過(guo)去(qu)曾(ceng)有(you)人稱《易(yi)》學為(wei)經(jing)世之(zhi)學，這種說法并不是(shi)沒有(you)道理(li)的。按照六十四(si)卦的模式，乾坤(kun)為(wei)天(tian)地之(zhi)始，繼(ji)乾坤(kun)之(zhi)后的屯(tun)卦則為(wei)創世之(zhi)始。《屯(tun)?
《淮南子》跨越千古(gu)的道家(jia)政治智慧
《淮(huai)南(nan)子(zi)》 第一章天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子(zi)》的(de)政治(zhi)(zhi)哲學 任何(he)政治(zhi)(zhi)思想都必須面對并解決(jue)政治(zhi)(zhi)生活(huo)領域的(de)諸多(duo)哲學問題，以便(bian)為現實(shi)的(de)政治(zhi)(zhi)生活(huo)提(ti)供基(ji)本(ben)(ben)前提(ti)、基(ji)本(ben)(ben)原則、基(ji)本(ben)(ben)形式、基(ji)本(ben)(ben)目(mu)的(de)和(he)基(ji)本(ben)(ben)價值等本(ben)(ben)體(ti)論(lun)、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。【注釋】①辯：有口才，會申辯。②積：積蓄，貯存。【譯文】真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。【注釋】①什：十。伯：百。②徙：遷移。③輿：車子。④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契①，而不責于人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。【注釋】①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。②司契：古代貴族所用的管賬人。③徹：是周代田稅法，指十一稅。④與：給，贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。【注釋】①垢：屈辱。②祥：吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了，但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。【注釋】①處：有“占有”的意思。②見：通“現”，表現。【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。【注釋】①徒：一類的人。②下：劣勢。③上：優勢。【譯文】當人活著的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑，以其上食稅之多①，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。【注釋】①上：指統治者。②求生：這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓，是因為統治者榨取吞食賦稅過多，因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治，是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuò）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。【注釋】①為奇：是指做出邪惡的行為。②司殺者：指天道而言。③斫：用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死，為什么還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

在道家思想中，老子多次強調“柔弱”的重要性，比如這一篇老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”。大概意思是說，天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的，這種無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調，柔和弱的重要性呢？原文第四十三章：“天下之至柔，
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性？

《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》又名《老子》，是中國古代著名經典之一，與《莊子》如雙峰對峙，它是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長，但是內容精辟，意義豐富，思想更是深邃。魯迅曾經說過，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦！阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書！足以可見，《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言，讓我們體會古人的智慧吧！（其一）

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善。圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解，但總還是有余怨存在，怎么說得上是最好的解決辦法呢？因此，圣人即使握有討債的契約，也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了，但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的，死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的，死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓，是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活，所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理，是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡，對死置若罔聞，用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生，一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話，對于為非作歹的人，我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

水靜則流深，語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得，巧舌如簧，但生活中，越來越發現，聽和說同等重要，善于沉默的人，更善于溝通，他們懂得讓對方多說，自己多聽，然后在適當的時候出口，往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》：“多言數窮，不如守中”，這世間，沉默是金

《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文： 天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道，損有余而補不足”，這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出：成功的方法是建立在道的基礎上，在道的基礎上運用法，法就能發揮作用，實現成功的目標； 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態，天道不欺，也會根據這些出發點，予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升：偽善、淺善、深善，天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先，道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題，尤其在現代社會中，疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之，不如其已；揣而亡之，不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想，隨著各代醫家的不斷實踐，“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密，隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁，身體上沒有出現這一炁之動，從后天意識解說道德，就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益，在人類世界中應該是第一等的大事，卻長久地引不起世人的重視？被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言，距今兩千四五百年，其間注釋、疏解、立說，不可勝數。 然而同時一書，有人看來是爭權奪勢，設陷布險的政治秘笈；而有人看來卻是清凈自在，無為逍遙的出世寶典；有人看來是詭譎某策，決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

善，可積福 《道德經》有言：天道無親，常與善人。 老天不會偏袒任何人，卻從不虧待善良的人。 善良，并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念，為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧：享善人福積君子財

《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，里面蘊藏了很多中國智慧，而且文字也樸實優美，很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字，并且帶大家看看生生不息的經典魅力，到底有多美？
2024-06-24
《道德經》中的好名字，大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷，大白若辱， 廣德若不足，建德若偷，質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是，至高的德行如同深谷，深邃而能容納萬物；最潔白的事物仿佛帶有瑕疵，其純凈之質并非顯而易見；
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時，我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶，蘊含著深厚的道德思想。因此，將《道德經》融入公司名稱中，不僅能傳遞出積極向上的價值觀，
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知，老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎，主要論述修身、治國、用兵、養生之道，對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章，通過對《道德經》中女性名字的解析，探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言：“知人者智，自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心，還要常常審視自我。 不斷認識自我，才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物，有時不在于能否看清別人，而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》：做好這六件事足以過好這一生

《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

老子在《道德經》第四十五章，談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點，但從他們的本質上來看，往往是不可多得的朋友。今天小編就給你，詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到，不可錯過，趕緊結交，定
2024-06-24
《道德經》，碰見這五種人，不可錯過，趕緊結交，受益終身！

《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！

我們都知道“上善若水”，水雖柔，但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”，《道德經》中說“夫唯不爭，故無尤”，隨和的人就像水，看上去柔軟，卻隱藏著無窮的力量。做人隨和，說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》：三種性格，命最好；三種德行，福最大！
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