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丹道秘授
歸隱之前最(zui)后(hou)1-2期
文始派丹道

外丹(dan)煉制(zhi)/栽接術(shu)揭秘/神仙眷(juan)侶

全(quan)法(fa)全(quan)訣 可免(mian)費學習
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萬法之王無為法(fa)
觀象(xiang)、類象(xiang)、破(po)象(xiang)、悟道
內圣外王

“以一法(fa)涵括萬法(fa)”,進而“以無法(fa)為有(you)法(fa)”

先(xian)天易教(jiao)學 實修(xiu)指導(dao)
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道家大成凈土
預知時至、無疾而終
改命,養性

以終(zhong)極的惟物觀(guan)破除一切宗(zong)教之象,建立無神論

通過勞(lao)動(dong) 可免(mian)費(fei)學習
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掃碼(ma)關注獲取免費(fei)學習流程(cheng)以及(ji)更(geng)多動(dong)態 大道家園晚成
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大道家園十大修身守則
(適用于所有參加大道家園學習的同學)

第一守者(zhe),不得淫邪(xie)貪色(se),生活穢亂;當守貞操,使無缺(que)犯。

第二(er)守者,不得殺害生靈(ling),以充口腹;當行(xing)慈愛,惠及動植。

第(di)三守者(zhe),不得盜(dao)賊(zei)偷竊,害(hai)物利己(ji);當積累陰德,救護(hu)群(qun)生。

第四守者,不得(de)拋棄家庭,離散(san)骨肉,當道術兼用,令(ling)事業圓(yuan)融。

第五守者,不得談論社會是非,讒(chan)毀他人對錯(cuo),當反身內求,常思人我(wo)一體,推求己過。

第六守者,不(bu)得(de)飲酒作樂,亂(luan)人性情,當調(diao)和氣性,專務(wu)清虛。

第七守者,不得抽煙吸(xi)毒,敗壞性(xing)命,當行警惕(ti),遠離染污。

 第八守者,不得(de)打(da)牌(pai)賭博,追逐(zhu)欲(yu)望(wang),當慕(mu)清靜,守神返璞。

第九(jiu)守者,不(bu)得接觸游戲,沉迷電(dian)子產品(pin),當(dang)熱愛(ai)自然,親近(jin)經典。

第十守者,不(bu)得(de)崇洋媚(mei)外(wai),奴顏屈(qu)膝(xi),數典忘(wang)祖,賣國求榮(rong),當自(zi)信自(zi)重,愛國愛民,正己化人,謀求天下大同。

道學八大支柱

  • 本體
  • 化合
  • 術數
  • 物理
  • 醫藥
  • 治國
更多
大(da)道之(zhi)形象(xiang)展(zhan)示
大(da)道(dao)之形象展示 1、 無(wu)極(ji)圖 2、 太極(ji)圖 3、 無(wu)極(ji)太極(ji)合一演化圖 4、 河圖
尹喜道論
尹喜道(dao)(dao)論 1、宇者,道(dao)(dao)也(ye)。 2、          非(fei)有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)言,不(bu)可(ke)言即道(dao)(dao),非(fei)有道(dao)(dao)不(bu)可(ke)思,不(bu)可(ke)思即道(dao)(dao)。天物(wu)怒流,人事錯
文子道論
文子道論  1、夫(fu)道者,高不(bu)(bu)可極,深(shen)不(bu)(bu)可測(ce),苞(bao)裹天地,稟受(shou)無形,原流泏泏,沖而不(bu)(bu)盈(ying),濁以(yi)靜(jing)之徐清,施(shi)之無窮,無所朝夕,表之不(bu)(bu)盈(ying)一(yi)握,約(yue)而能(neng)張,幽而能(neng)明,柔而能(neng)剛,含陰吐陽,而章(zhang)三光;山(shan)以(yi)之高,淵以(yi)之深(shen),獸以(yi)之走,鳥以(yi)之飛,
淮南子道論(lun)《原道訓》
原(yuan)(yuan) 道 訓 劉  安 夫道者,覆(fu)天載(zai)地(di)(di),廓四(si)方(fang),柝八(ba)極(ji);高不可際,深不可測(ce);包裹(guo)天地(di)(di),稟授無形(xing);原(yuan)(yuan)流(liu)泉浡,沖而(er)(er)(er)徐盈(ying);混混滑滑,濁而(er)(er)(er)徐清。故植之(zhi)而(er)(er)(er)塞于天地(di)(di),橫之(zhi)而(er)(er)(er)彌于四(si)海,施之(zhi)無窮而(er)(er)(er)無所朝夕;舒之(zhi)幎
大道說(摘自《性命圭旨》)
大道說(shuo) 庖羲上圣,畫八卦(gua)以示(shi)人,使(shi)萬世(shi)之(zhi)(zhi)下,知有養生之(zhi)(zhi)道。 廣成子謂黃帝曰(yue):至(zhi)(zhi)陰(yin)肅(su)肅(su),至(zhi)(zhi)陽赫赫。赫赫發乎地,肅(su)肅(su)出乎天。我為汝(ru)(ru)遂于大明之(zhi)(zhi)上矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陽之(zhi)(zhi)原(yuan)也;為汝(ru)(ru)入于穹冥之(zhi)(zhi)門矣,至(zhi)(zhi)彼至(zhi)(zhi)陰(yin)之(zhi)(zhi)原(yuan)也。 軒轅再拜(bai)曰(yue):
百家道論
百家道(dao)論 軒轅黃帝(di) 自(zi)然之道(dao)靜(jing),故(gu)天地萬物生(sheng)。天地之道(dao)浸,故(gu)陰陽勝。 管子 1、          
《莊子道論》
《莊子道(dao)論》 1、  道(dao)樞 方(fang)生(sheng)方(fang)死,方(fang)死方(fang)生(sheng);方(fang)可(ke)方(fang)不(bu)(bu)可(ke),方(fang)不(bu)(bu)可(ke)方(fang)可(ke);因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)非(fei),因(yin)(yin)(yin)非(fei)因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)。是(shi)(shi)以圣(sheng)人不(bu)(bu)由,而照之(zhi)于(yu)天,亦(yi)因(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)也。是(shi)(shi)亦(yi)彼(bi)也,彼(bi)亦(yi)是(shi)(shi)也。彼(bi)亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei),此亦(yi)一是(shi)(shi)非(fei)。果且(qie)有彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?果且(qie)無(wu)彼(bi)是(shi)(shi)乎哉?
《中(zhong)庸(yong)》道論
《中庸》 1、 天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性(xing)(xing),率性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao),脩道(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。道(dao)也(ye)(ye)者(zhe),不可須臾離也(ye)(ye);可離,非道(dao)也(ye)(ye)。 2、 喜怒哀樂之(zhi)(zhi)未發,謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)中;發而皆(jie)中節(jie),謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)和;中也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)大本(ben)也(ye)(ye);和也(ye)(ye)者(zhe),天(tian)下之(zhi)(zhi)達道(dao)也(ye)(ye)。
中國古代(dai)煉丹術對化學發展的影響淺析
中國(guo)古(gu)代(dai)煉丹術對(dui)化(hua)(hua)學發展的(de)影響淺析(xi) 摘要:中國(guo)古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學取得了令人矚(zhu)目的(de)成就,對(dui)物質及(ji)其變(bian)化(hua)(hua)的(de)認(ren)識上(shang),揭示了物質可分、運動、守衡的(de)規律f在化(hua)(hua)學 實驗(yan)上(shang),煉丹家們掌握了一些物質的(de)性質、制法和鑒定方法}在化(hua)(hua)學工藝和技(ji)術上(shang)
秦漢時期的(de)煉丹術和化學的(de)發展
秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)煉(lian)丹術和化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)發展 秦(qin)漢(han)時(shi)(shi)期(qi)是中國(guo)(guo)古(gu)代(dai)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)奠基時(shi)(shi)期(qi)。特別(bie)是煉(lian)丹術作為原始形式的(de)(de)化(hua)(hua)學(xue),自(zi)戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)代(dai)興起,經過秦(qin)皇漢(han)武的(de)(de)熱心提倡(chang),到東漢(han)時(shi)(shi)已(yi)成為一門獨(du)立的(de)(de)學(xue)問。漢(han)代(dai)瘍(yang)科(ke) “五毒方(fang)”的(de)(de)升煉(lian),標(biao)志著中國(guo)(guo)醫藥(yao)化(hua)(hua)學(xue)的(de)(de)開端。
煉(lian)金術—化(hua)學的鼻祖
煉金術——化學的(de)鼻(bi)祖(zu) 談(tan)到化學,不(bu)能不(bu)談(tan)到煉金術——煉金術是(shi)化學的(de)鼻(bi)祖(zu),在(zai)(zai)中(zhong)世紀的(de)歐(ou)洲發展(zhan)為一種化學哲學的(de)思(si)想和實踐,成為當代(dai)化學的(de)雛形。煉金術的(de)目標是(shi)將一些基(ji)本金屬轉變為金子,發現萬靈藥及制備長生不(bu)老藥。現在(zai)(zai)的(de)
老子(zi)的(de)《廣義(yi)自(zi)然化(hua)學》
老子的(de)《廣(guang)義自(zi)然化(hua)學》 第二章 天下(xia)(xia)皆知美(mei)(mei)之(zhi)為美(mei)(mei),斯惡已。皆知善之(zhi)為善,斯不善已。故有無相(xiang)生,難易相(xiang)成(cheng),長短相(xiang)形,高(gao)下(xia)(xia)相(xiang)傾,音(yin)聲(sheng)相(xiang)和,前后相(xiang)隨。 (這(zhe)里論述事物屬性(xing)的(de)相(xiang)對性(xing)) 第九章
化(hua)化(hua)不間《道(dao)家煉丹與化(hua)學》
《道(dao)家煉丹與(yu)化學》 之一:道(dao)教(jiao)外(wai)丹黃(huang)(huang)白術(shu)與(yu)中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化學知識(shi) 道(dao)教(jiao)外(wai)丹黃(huang)(huang)白術(shu)在長期的實(shi)踐(jian)活動中(zhong)(zhong),對中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化學知識(shi)的產(chan)生積累(lei)做出了(le)不可(ke)磨滅的貢獻,促進了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)古代(dai)化學的發(fa)展。 (1)金丹家在煉
【化學(xue)元(yuan)素周(zhou)期】和【周(zhou)易64卦】
【化學元素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】 【元素周(zhou)(zhou)期】和(he)【周(zhou)(zhou)易(yi)64卦(gua)】的演化一(yi)致!!(1) 萬物(wu)(wu)相似,規律一(yi)致,相生相克! 【天道循(xun)環,萬物(wu)(wu)旋轉】 【圓體周(zhou)(zhou)易(yi)元素周(zhou)(zhou)期表】中的相連(或(huo)相對)的化學元素的能合(he)
原序稱(cheng)老(lao)君題在(zai)太白(bai)山(shan)鴻(hong)靈(ling)溪月波洞中七星(xing)南龕石壁間,相形術也
《月波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》 提要 《月波(bo)洞(dong)中(zhong)記(ji)》見於宋鄭(zheng)樵《通(tong)志(zhi)藝文略》者一卷。講(jiang)老君記(ji)於太白山(shan)月波(bo)洞(dong),凡(fan)九(jiu)(jiu)篇。晁(chao)公武《讀(du)書志(zhi)》亦載此書二卷,序稱“唐任逍遙得之於太白山(shan)月波(bo)洞(dong)石壁上,凡(fan)九(jiu)(jiu)篇,相(xiang)形術也。”與《藝文略》所記(ji)
易學(xue)數(shu)論(lun)
易(yi)學數論 1、              大衍之(zhi)數五(wu)十(shi)其用四十(shi)九,分而為二以(yi)象(xiang)兩掛一(yi)以(yi)象(xiang)三
是中國唯一一部完整、系(xi)統地(di)記述古代(dai)雜(za)卜的著作
靈棋(qi)(qi)(qi)經 靈棋(qi)(qi)(qi)經是中國(guo)唯一一部完(wan)整(zheng)、系統(tong)地記述古(gu)代雜卜的(de)著作,它對后代術數(shu)中影響(xiang)最大(da)的(de)簽書(shu)的(de)產生和發展開辟(pi)了路徑(jing)。 靈棋(qi)(qi)(qi)經共分二(er)卷,一百二(er)十五卦,傳(chuan)說是黃石公傳(chuan)授給張良,后來東方(fang)朔(shuo)掌(zhang)握了其術,才流傳(chuan)于世。靈棋(qi)(qi)(qi)經以棋(qi)(qi)(qi)
是(shi)一(yi)部重要的天文及占星(xing)著作
靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan) 王安禮 《靈(ling)臺(tai)秘苑(yuan)》原作者為庾季才(cai)。庾季才(cai)原為梁人,北周克梁,被(bei)獲,為太史(shi)令。 隋文帝(di)滅(mie)陳以(yi)后,獲取了一批渾儀,曾命(ming)他和一些天文家參(can)校(xiao)周齊、梁、陳及祖暅(geng)、孫僧化等官私舊(jiu)圖(tu),刊其大小,正其疏密,依
歷史上(shang)最著名的(de)讖書,撲朔迷離的(de)神奇預言。
清?程樹勛撰
壬  學  瑣  記 清·程樹勛 撰 唐時功令,以奇門、雷公、六壬為三式,雷公即太乙,所謂太乙雷公式是也(ye)。唐時禁奇門、雷公不(bu)傳(chuan),惟六壬便(bian)于民用(yong),不(bu)涉兵(bing)事,故不(bu)之禁,傳(chuan)其歧多
命書,舊本(ben)題鬼谷子(zi)撰(zhuan),唐(tang)李虛(xu)中注。
李虛中(zhong)命書(shu) 壬(ren)遁手(shou)錄  欽定(ding)四(si)庫全書(shu)   子(zi)部(bu)七 提要 李虛中(zhong)命書(shu)三(san)卷(juan)    術(shu)數類五    命書(shu)相書(shu)
老(lao)子(zi)數(shu)論
老子數(shu)論 關(guan)于(yu)“一(yi)(yi)”: 昔之得一(yi)(yi)者(zhe):天得一(yi)(yi)以(yi)清(qing),地得一(yi)(yi)以(yi)寧,神得一(yi)(yi)以(yi)靈,谷(gu)得一(yi)(yi)以(yi)盈,萬(wan)物(wu)得一(yi)(yi)以(yi)生(sheng),侯(hou)王得一(yi)(yi)以(yi)為天下(xia)正。 關(guan)于(yu)宇宙生(sheng)成: 道生(sheng)一(yi)(yi),一(yi)(yi)生(sheng)二,二生(sheng)三,三生(sheng)萬(wan)物(wu)。萬(wan)物(wu)負陰而抱(bao)陽,沖氣以(yi)為和(he)。
易學與物理學
易學與物理(li)學 易學與物理(li)學,本來(lai)并不存在直(zhi)接聯系,由于現(xian)(xian)代科學內部產生的新(xin)自(zi)然觀(guan)和新(xin)科學觀(guan),使得一(yi)些科學家認為(wei)他們的新(xin)觀(guan)念的發展方向與東方古典哲學基(ji)本一(yi)致。其(qi)共(gong)識是,古典物理(li)學的力學自(zi)然觀(guan)對于描述(shu)日常(chang)生活中碰到的現(xian)(xian)象是合適
易學物理道論
易學(xue)(xue)(xue)物(wu)理(li)道(dao)論(lun) 物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)易哲學(xue)(xue)(xue) 1 引(yin)言(yan) 近年(nian)來,許多人著(zhu)(zhu)書立(li)說(shuo),認為當代物(wu)理(li)學(xue)(xue)(xue)與(yu)東方(fang)哲學(xue)(xue)(xue)(包括中國(guo)(guo)與(yu)印度)之間(jian)存(cun)在(zai)著(zhu)(zhu)某種(zhong)相似性(xing)。在(zai)本文(wen)中,作者(zhe)將(jiang)著(zhu)(zhu)重(zhong)討論(lun)它與(yu)中國(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue),特別是(shi)易哲學(xue)(xue)(xue)的共(gong)同點。易哲學(xue)(xue)(xue)主要源(yuan)
易學對物(wu)理學的整合(he)
易(yi)學(xue)(xue)對物(wu)理學(xue)(xue)的整合 姜(jiang)祖桐 用易(yi)學(xue)(xue)的“自(zi)組織”演(yan)化法則(ze),可(ke)以整合人(ren)類知識(shi)體系(xi)(xi)。整合可(ke)以先從物(wu)理學(xue)(xue)開(kai)始。只(zhi)有把構建宇(yu)宙和世界(jie)的最基本元素及其結構搞清楚,方可(ke)進(jin)一(yi)步解決更(geng)高級、更(geng)復雜系(xi)(xi)統(tong)的演(yan)化問題。現列舉拙著《
一個科學(xue)家眼中(zhong)的東(dong)方哲學(xue)《現(xian)代(dai)物理學(xue)與東(dong)方神(shen)秘主義(yi)》
物(wu)理(li)(li)學(xue)與東方(fang)神秘主(zhu)義 一個科學(xue)家眼中的(de)(de)東方(fang)哲(zhe)學(xue)——《現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)與東方(fang)神秘主(zhu)義》 (部分內容) 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)—— 一條具(ju)有核心的(de)(de)軌道嗎? 現(xian)代(dai)(dai)物(wu)理(li)(li)學(xue)幾(ji)乎(hu)對于(yu)人(ren)類(lei)社會的(de)(de)所有各(ge)方(fang)面都有深刻的(de)(de)影響,它(ta)已成為(wei)自
徐水生(sheng)古老的(de)道家智(zhi)慧與現(xian)代的(de)物理學
古老的(de)(de)(de)道(dao)家智慧對推動了(le)人類(lei)文明的(de)(de)(de)發展和改變了(le)人們生活方(fang)式(shi)的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)有何積(ji)極作(zuo)用(yong)?這(zhe)似乎是個(ge)異想天開的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)。然而,著名(ming)的(de)(de)(de)現(xian)代(dai)物(wu)理學(xue)家、日(ri)本(ben)首位諾貝(bei)爾獎 獲得者湯川(chuan)秀樹以其輝煌的(de)(de)(de)科研(yan)成果和特殊的(de)(de)(de)工作(zuo)經歷,對這(zhe)一問(wen)題(ti)給予(yu)了(le)肯定性的(de)(de)(de)回答
唐(tang)﹒邵諤(e),一“氣”流行而物(wu)自(zi)然(ran)
望氣(qi)經 唐﹒邵諤 藝 文 類 聚 卷(juan) 第 一 ○ 本(ben) 卷(juan) 宋 本(ben) 缺 . 據 明(ming) 本(ben) 補 . 天(tian) 部 上 天(tian) 日 月 星 云 風 天(tian) 周 易 曰 . 大 哉 乾 元(yuan) . 萬 物 資 始 .
老子之物理(li)道論
老子之(zhi)(zhi)物理道(dao)(dao)(dao)論 第一(yi)章 道(dao)(dao)(dao)可道(dao)(dao)(dao),非常(chang)(chang)道(dao)(dao)(dao)。名(ming)(ming)可名(ming)(ming),非常(chang)(chang)名(ming)(ming)。無名(ming)(ming)天地(di)之(zhi)(zhi)始;有名(ming)(ming)萬物之(zhi)(zhi)母。故常(chang)(chang)無欲,以觀(guan)其(qi)(qi)妙;常(chang)(chang)有欲,以觀(guan)其(qi)(qi)徼。此(ci)兩者,同出(chu)而(er)異名(ming)(ming),同謂之(zhi)(zhi)玄(xuan)。玄(xuan)之(zhi)(zhi)又(you)玄(xuan),眾妙之(zhi)(zhi)門。 (“道(dao)(dao)(dao)”的唯物本體論,“有
絕對(dui)論——陰陽(yang)五行物理本質破譯
絕(jue)對論(lun)——陰(yin)(yin)陽五(wu)行物理(li)本(ben)質破(po)譯 作(zuo)者:別(bie)世富 摘(zhai)要:五(wu)行的本(ben)質是宇宙物質能量(liang)循(xun)環的五(wu)種根本(ben)態(tai)勢(shi):陽干為勢(shi)能態(tai);陰(yin)(yin)干為展(zhan)能態(tai)、駐波態(tai)。而地支表示相應能態(tai)之(zhi)物質存在(zai)或運(yun)動的狀(zhuang)態(tai),天干和地支的關系類似于動能與(yu)動量(liang)
中國煉丹術和丹藥
中國(guo)(guo)煉丹術(shu)和丹藥 張(zhang)覺人著 羅凌波輸入并略有(you)校正 按:中國(guo)(guo)煉丹術(shu)為(wei)中國(guo)(guo)目前(qian)最為(wei)神秘的(de)學(xue)術(shu),為(wei)仙(xian)學(xue)及醫學(xue)所共(gong)享,得其秘者可為(wei)仙(xian),可治病(bing)。但歷朝帝(di)王服
老子廣義醫道論
老(lao)子廣義(yi)醫道(dao)(dao)論 第(di)一(yi)(yi)章(zhang) 道(dao)(dao)可道(dao)(dao),非(fei)常(chang)道(dao)(dao)。名(ming)可名(ming),非(fei)常(chang)名(ming)。無(wu)名(ming)天(tian)地之始(shi);有名(ming)萬物之母。故(gu)常(chang)無(wu)欲,以觀其妙;常(chang)有欲,以觀其徼(jiao)。此兩者,同出(chu)而異名(ming),同謂之玄。玄之又(you)玄,眾妙之門。 三十(shi)輻共一(yi)(yi)轂,
《黃(huang)帝(di)內(nei)經》
黃(huang) 帝(di) 內 經 素 問(wen) 序 啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎(li)元于仁壽,濟贏劣以獲安者,非三圣道則不能致(zhi)之(zhi)矣(yi)。孔安國(guo)序消(xiao)書(shu)》日:伏(fu)炭(tan)、神(shen)農、黃(huang)帝(di)之(zhi)書(shu),謂(wei)之(zhi)三墳(fen),言大道也(ye)。班(ban)固淑書(shu)?藝文
《黃(huang)帝(di)八十一難經》
黃 帝(di) 八 十 一(yi)(yi) 難(nan) 經(jing) 一(yi)(yi)難(nan)曰:十二經(jing)皆有動脈(mo)(mo),獨取寸(cun)口,以決五藏六府死生吉(ji)兇之(zhi)法,何謂也? 然(ran)。寸(cun)口者,脈(mo)(mo)之(zhi)大會,手太陰之(zhi)脈(mo)(mo)動也。人(ren)(ren)一(yi)(yi)呼(hu)脈(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸(cun),一(yi)(yi)吸(xi)脈(mo)(mo)行(xing)(xing)三(san)(san)寸(cun),呼(hu)吸(xi)定息(xi),脈(mo)(mo)行(xing)(xing)六寸(cun)。人(ren)(ren)一(yi)(yi)日一(yi)(yi)夜,凡一(yi)(yi)萬三(san)(san)千五百(bai)
《道(dao)醫(yi)診斷學》
之(zhi)一:道(dao)醫診斷學 中國修真界按照法脈承傳的派別中,各(ge)門(men)(men)各(ge)派都兼修道(dao)術(shu),以(yi)術(shu)助(zhu)道(dao),以(yi)道(dao)生(sheng)術(shu)。道(dao)術(shu)分為五大門(men)(men)類:醫、卜、星、卦、相。其(qi)中醫術(shu)為五術(shu)之(zhi)冠,真正師傳的修真者(zhe),必然經師因(yin)材(cai)施教(jiao)而精于醫道(dao),比較(jiao)全面地(di)掌(zhang)握或者(zhe)部份(fen)掌(zhang)握
周易與(yu)管理新論
周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li)新論 原著:陳壽 管(guan)(guan)理(li)革(ge)新時代到來(lai)!社會主(zhu)義管(guan)(guan)理(li)體系前(qian)瞻(zhan)。 周(zhou)易與管(guan)(guan)理(li) 逐(zhu)級選(xuan)舉的(de)優越性 【天(tian)五(wu)行】和【地五(wu)行(傳(chuan)統的(de))】的(de)相合(【陰(yin)陽(yang)五(wu)行的(de)相合】)的(de)管(guan)(guan)理(li)價值(zhi) 兵法(fa)和管(guan)(guan)理(li)的(de)發展前(qian)景 西
淺談老子的治(zhi)國理想
淺談老子的治國(guo)(guo)理想(xiang)(xiang) 英國(guo)(guo)著(zhu)名近代生(sheng)物化學(xue)家(jia)和科學(xue)技術史專家(jia)李約瑟說:“中(zhong)國(guo)(guo)文化就像一棵參天大樹(shu)(shu),而這棵參天大樹(shu)(shu)的根在道(dao)家(jia)。”兩(liang)千(qian)多(duo)年來,道(dao)家(jia)思(si)想(xiang)(xiang)源遠流長,它如同(tong)一股(gu)清泉般(ban)蕩滌(di)著(zhu)人們的思(si)想(xiang)(xiang)和靈魂(hun),將勃勃的生(sheng)機注入(ru)中(zhong)
老子的治(zhi)國之道
老(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)道 大(da)音(yin)希聲 大(da)象(xiang)無形(xing)——老(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)道 與儒家喋喋不(bu)休地表示(shi)“兼濟(ji)天下”的(de)意愿不(bu)同,也與法家大(da)張旗(qi)鼓地標(biao)榜“富國(guo)(guo)(guo)強兵”的(de)宗旨有別(bie),老(lao)子的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之(zhi)術更像(xiang)是藏在劍鞘中的(de)利(li)劍,裹在白手(shou)套里的(de)重(zhong)
老子的治國道學
老(lao)子的治國(guo)(guo)道學 《道德經》中(zhong),修身(shen)治國(guo)(guo)原是一(yi)致。其中(zhong)多有隱喻(yu)(yu)。國(guo)(guo)喻(yu)(yu)人身(shen),民(min)喻(yu)(yu)精,臣喻(yu)(yu)氣,君喻(yu)(yu)神。是以,必修煉有素者,方(fang)可(ke)理(li)解老(lao)子“身(shen)國(guo)(guo)同治”之至理(li)。 下面是比較相關的章(zhang)節。 第二章(zhang) 圣人處(chu)無為(wei)之事,行不言之教;
黃老思(si)想
黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang) 黃(huang)老(lao)思(si)想(xiang)(xiang)與治國(guo) 中國(guo)戰國(guo)時的哲學、政(zheng)治思(si)想(xiang)(xiang)流(liu)派(pai)。尊傳說中的黃(huang)帝(di)和(he)(he)老(lao)子為創始(shi)人,故名。黃(huang)老(lao)之學始(shi)于(yu)戰國(guo)盛(sheng)于(yu)西漢(han),假托(tuo)黃(huang)帝(di)和(he)(he)老(lao)子的思(si)想(xiang)(xiang),實為道家(jia)(jia)和(he)(he)法家(jia)(jia)思(si)想(xiang)(xiang)結合,并兼采陰陽、儒、墨(mo)等諸家(jia)(jia)觀點(dian)而(er)成。《史記(ji)?樂
《周易》經綸治國論
《周易(yi)》經綸治(zhi)國論(lun) 徐志銳 《周易(yi)》的(de)陰陽變化理論(lun),最終還是要服務于政(zheng)治(zhi),過去曾有(you)人稱《易(yi)》學為(wei)經世之(zhi)學,這種說法并不是沒有(you)道理的(de)。按照六(liu)十四卦的(de)模式(shi),乾坤(kun)(kun)為(wei)天地(di)之(zhi)始(shi)(shi),繼(ji)乾坤(kun)(kun)之(zhi)后(hou)的(de)屯卦則為(wei)創世之(zhi)始(shi)(shi)。《屯?
《淮南(nan)子(zi)》跨越千古的道家政治智慧(hui)
《淮(huai)南(nan)子》 第一(yi)章天道自然 ——《淮(huai)南(nan)子》的政治(zhi)(zhi)哲學(xue) 任何政治(zhi)(zhi)思想都必(bi)須(xu)面對并解決政治(zhi)(zhi)生(sheng)活領域的諸多哲學(xue)問題,以便(bian)為現實的政治(zhi)(zhi)生(sheng)活提供(gong)基本前提、基本原則、基本形式、基本目的和基本價值等本體論、

道德經

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第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】信言不美,美言不信。善者不辯①,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積②,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭。【注釋】①辯:有口才,會申辯。②積:積蓄,貯存。【譯文】真實的話不漂亮,漂亮的話不真實。行為善良的人不善于用言語自辯,愛用言語自辯的人不一定善良。有真
2024-07-20
第八十一章·為而不爭·黃紫檀老師點竅道德經

第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】小國寡民。使有什伯之器而不用①;使民重死而不遠徙(xǐ)②。雖有舟輿(yú)③,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。【注釋】①什:十。伯:百。②徙:遷移。③輿:車子。④結繩:遠古時原始人沒有文字,在繩上打結
2024-07-20
第八十章·小國寡民·黃紫檀老師點竅道德經

第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】和大怨,必有余怨;報怨以德,安可以為善?是以圣人執左契①,而不責于人。有德司契②,無德司徹③。天道無親,常與善人④。【注釋】①左契:債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約,分左右兩片,債權人執左片,故稱左契。②司契:古代貴族所用的管賬人。③徹:是周代田稅法,指十一稅。④與:給,贈。【譯文】很大
2024-07-20
第七十九章· 報怨以德·黃紫檀老師點竅道德經

第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受國之垢(gòu)①,是謂社稷主;受國不祥②,是為天下王。正言若反。【注釋】①垢:屈辱。②祥:吉利的。【譯文】天下最柔軟的莫過于水了,但攻堅克強卻沒有什么東西能勝過水的,因而水是沒有事物可以代
2024-07-20
第七十八章·柔之勝剛·黃紫檀老師點竅道德經

第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處①,其不欲見賢②。【注釋】①處:有“占有”的意思。②見:通“現”,表現。【譯文】自然的規律,不是很像張弓射箭嗎?弦位
2024-07-20
第七十七章·功成不處·黃紫檀老師點竅道德經

第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒①,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下②,柔弱處上③。【注釋】①徒:一類的人。②下:劣勢。③上:優勢。【譯文】當人活著的時候,他的身體十分柔軟靈活,可是他死后身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱
2024-07-20
第七十六章·柔弱處上·黃紫檀老師點竅道德經

第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民之饑,以其上食稅之多①,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚②,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。【注釋】①上:指統治者。②求生:這里指生活享受。【譯文】人民之所以會遭受饑餓,是因為統治者榨取吞食賦稅過多,因此人民才遭受饑餓。人民之所以難以統治,是因為統治
2024-07-13
第七十五章·民之輕死·黃紫檀老師點竅道德經

第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

【原文】民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者①,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺②。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuò)③。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。【注釋】①為奇:是指做出邪惡的行為。②司殺者:指天道而言。③斫:用斧子砍木頭。【譯文】人民不怕死,為什么還要用死去恐嚇他們呢?倘若人民真的
2024-07-13
第七十四章·民不畏死·黃紫檀老師點竅道德經

《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

在道家思想中,老子多次強調“柔弱”的重要性,比如這一篇老子說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間”。大概意思是說,天下最柔弱的東西,能駕馭天下最堅強的東西。道是無微不入的,這種無形的力量,能穿透沒有間隙的東西。老子為什么在《道德經》里面多次強調,柔和弱的重要性呢?原文第四十三章:“天下之至柔,
2024-10-15
《道德經》為什么強調“柔弱”的重要性?

《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》又名《老子》,是中國古代著名經典之一,與《莊子》如雙峰對峙,它是先秦道家學派的代表作,對中國傳統文化的形成和發展產生了重大的影響。篇幅不長,但是內容精辟,意義豐富,思想更是深邃。魯迅曾經說過,不讀《老子》就不知中國文化,不知宇宙真諦!阿里巴巴的創始人馬云也總是熟讀此書!足以可見,《道德經》
2024-10-15
《道德經》中的經典名言,讓我們體會古人的智慧吧!(其一)

《道德經》第七十九章感悟心得

原文 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善。圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。譯文 很大的仇怨雖然經過調解,但總還是有余怨存在,怎么說得上是最好的解決辦法呢?因此,圣人即使握有討債的契約,也不強迫債務人
2024-10-30
《道德經》第七十九章感悟心得

《道德經》第七十八章感悟心得

原文 第七十八章 天下柔弱莫過于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。”正言若反。譯文 天下間沒有比水更柔弱的事物了,但能攻
2024-10-30
《道德經》第七十八章感悟心得

《道德經》第七十七章感悟心得

原文 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足;人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。譯文 天道的規
2024-10-30
《道德經》第七十七章感悟心得

《道德經》第七十六章感悟心得

原文第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯犒。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。譯文 人活著的時候身體是柔軟的,死了以后身體就變得僵硬。草木生長時是柔軟脆弱的,死了以后就變得干硬枯槁了。
2024-10-30
《道德經》第七十六章感悟心得

《道德經》第七十五章感悟心得

原文第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢于貴生。譯文過去人民之所以饑餓,是因為過去的統治者收取過多的稅賦用來供他們享受生活,所以才造成過去人民饑餓。過去人民之所以難以治理,是因為
2024-10-30
《道德經》第七十五章感悟心得

《道德經》第七十四章感悟心得

原文第七十四章 若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。譯文百姓一旦不畏懼死亡,對死置若罔聞,用死來嚇唬他們是沒用的。他們冒死求生,一定是暴政是他們無法生存。假如百姓真的畏懼死亡的話,對于為非作歹的人,我們就把他抓來殺
2024-10-30
《道德經》第七十四章感悟心得

《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

水靜則流深,語遲則人貴。我們總愛夸贊一個人口才了得,巧舌如簧,但生活中,越來越發現,聽和說同等重要,善于沉默的人,更善于溝通,他們懂得讓對方多說,自己多聽,然后在適當的時候出口,往往一鳴驚人。古語有云
2024-06-24
《道德經》:“多言數窮,不如守中”,這世間,沉默是金

《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

老子《道德經》第77章原文: 天之道,其猶張弓與,高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
2024-06-24
《道德經》“天之道,損有余而補不足”,這句話是什么意思?

《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

中國古代典籍《道德經》指出:成功的方法是建立在道的基礎上,在道的基礎上運用法,法就能發揮作用,實現成功的目標; 世人有偽善、淺善、深善不同的狀態,天道不欺,也會根據這些出發點,予以相應的回報。
2024-06-24
《道德經》與經營提升:偽善、淺善、深善,天道不欺

道德經如何影響著現代社會

首先,道德經對于現代社會的預防和治理疾病的能力起到了很大的影響。 健康是每個人都重視的問題,尤其在現代社會中,疾病已經成為一個危及生命和社會穩定的問題。道德經中強調“持而盈之,不如其已;揣而亡之,不
2024-06-24
道德經如何影響著現代社會

很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

祖國的醫學寶典《黃帝內經》云:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂”。這是從養生防病的角度提出的預防學思想,隨著各代醫家的不斷實踐,“治未病”的卓越思想已成為中醫預防學、診斷學、治療學上的重要特色。
2024-06-24
很多的修行秘密,隱藏在《道德經》和《黃帝內經》

道德經暗藏“神秘”的信息能量

道自虛無生一炁,身體上沒有出現這一炁之動,從后天意識解說道德,就會艱澀不知所云。為什么關系著每個人最根本的利益,在人類世界中應該是第一等的大事,卻長久地引不起世人的重視?被眾多的人說不懂或側目而視或歸
2024-06-24
道德經暗藏“神秘”的信息能量

《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

老子著五千言,距今兩千四五百年,其間注釋、疏解、立說,不可勝數。 然而同時一書,有人看來是爭權奪勢,設陷布險的政治秘笈;而有人看來卻是清凈自在,無為逍遙的出世寶典;有人看來是詭譎某策,決定勝敗的武學
2024-06-24
《道德經》里的宇宙觀、人生觀、社會政治觀

《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

善,可積福 《道德經》有言:天道無親,常與善人。 老天不會偏袒任何人,卻從不虧待善良的人。 善良,并不意味著要做出什么驚天的善舉。 但一定要心懷善念,為自己和家人積福。
2024-06-24
《道德經》人生智慧:享善人福積君子財

《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品,里面蘊藏了很多中國智慧,而且文字也樸實優美,很適合為孩子起名。那今天小編就為大家推薦一些出自老子道德經中的好名字,并且帶大家看看生生不息的經典魅力,到底有多美?
2024-06-24
《道德經》中的好名字,大氣脫俗有韻味

《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

【若渝】 上德若谷,大白若辱, 廣德若不足,建德若偷,質真若渝。 出自《道德經·第41章》大意是,至高的德行如同深谷,深邃而能容納萬物;最潔白的事物仿佛帶有瑕疵,其純凈之質并非顯而易見;
2024-06-24
《道德經》取名,好聽充滿道學風的名字

道德經起名公司招財名字有哪些

在起名為公司尋找一個能夠招財納福的名字時,我們可以借鑒《道德經》中的智慧和哲理。《道德經》作為中國古代文化的瑰寶,蘊含著深厚的道德思想。因此,將《道德經》融入公司名稱中,不僅能傳遞出積極向上的價值觀,
2024-06-24
道德經起名公司招財名字有哪些

道德經名字男

《道德經》是老子在春秋時期寫的一部哲學著作。眾所周知,老子是一位著名的哲學家、思想家、作家和歷史學家。《道德經》以“德”的哲學內涵為基礎,主要論述修身、治國、用兵、養生之道,對男孩子很有幫助。用《道德
2024-06-24
道德經名字男

40個出自道德經的經典好名字

“道德經女寶寶取名字”是一篇關于中國傳統文化傳承的文章,通過對《道德經》中女性名字的解析,探討了如何在為女寶寶取名字的時候傳承中華傳統文化的同時注重個性和時代特征。文章強調了“道德經”中女性名字的深刻
2024-06-24
40個出自道德經的經典好名字

《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》有言:“知人者智,自知者明。” 人不僅要始終保持探索外在世界的好奇心,還要常常審視自我。 不斷認識自我,才能做世事洞明的智者。 想要正確認識事物,有時不在于能否看清別人,而在于能否看清
2024-06-24
《道德經》:做好這六件事足以過好這一生

《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

老子在《道德經》第四十五章,談到過五種人。這五種人表面上顯得有這樣、那樣的缺點,但從他們的本質上來看,往往是不可多得的朋友。今天小編就給你,詳細介紹一下這五種人。如果你以后碰到,不可錯過,趕緊結交,定
2024-06-24
《道德經》,碰見這五種人,不可錯過,趕緊結交,受益終身!

《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!

我們都知道“上善若水”,水雖柔,但能包容萬物。 我們常說“百煉鋼不如繞指柔”,《道德經》中說“夫唯不爭,故無尤”,隨和的人就像水,看上去柔軟,卻隱藏著無窮的力量。做人隨和,說話做事給別人留余地。做人做
2024-06-24
《道德經》:三種性格,命最好;三種德行,福最大!
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